id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0296	true	-5102056587857922160	265	297	1441	1609	1626	300	راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ايل----------------- وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هرة وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصلين---- اثنا عشر ذراعا	296	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0723	false	470832531808813899	2	38	13	201	1503	300	راس ثور وعينها عين خنزير واذنها اذن فيل وقرنها قرن ابل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر اسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر- وذنبها ذنب كبش وقواءمها قواءم بعير بين كل مفصل ومفصل اثنا عشر ذراعا	723	4205980788979521059	164	304.5	132	189	86.7724838256836	29	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0338	true	174186897208963775	205	237	1069	1218	1527	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان علي تخريج ا-----------------------بن عساكر عن ابي هريرة وفيه ايضا---- لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان -بن عفان وعن جابر اتي	338	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1818	false	6874520227136315857	116	154	602	778	1514	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد ذلك في حق ابي بكر الصديق ابن عساكر عن ابي هريرة وهو حديث ضعيف لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان ابن عفان قال المناوي -	1818	4205980788979521059	120	205.0	92	177	67.7966079711914	23	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0343	true	-625881883788845128	36	98	185	497	1504	300	جواز لعنه لكفره بامر قتل الحسين------------- قال في شرح العقاءد واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجاز ورضي به والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانة- اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله- احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه	343	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0899	false	-818796093246001274	64	114	308	571	1529	300	جواز لعنه لامره ب----قتل الحسين ورضاه به حتي قال التفتازاني بعد ذكره نحو ذلك------------------------------------------------ والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره----- واهانته اهل بيت النبي صلي الله عل------يه وسلم مما تواتر معناه وان كان- تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنه الله عليه وعلي انصاره واعوانه	899	4205980788979521059	217	356.0	173	327	66.36085510253906	34	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0345	true	4551644250984650159	99	133	484	676	1580	300	وفي حديث الجامع الصغير سيدات نساء المءمنين ثلاث خد--------------------------------يجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما قال المناوي في شرحه اي ومريم ويحتمل عاءشة وفيه ايضا سيدات نس----------------------اء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة وخديجة واسية	345	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1316	false	5154792767397329607	102	146	499	734	1517	300	وهو حديث ---------ضعيف سيد-ة نساء المءمنين فلانة قال الشيخ قيل فاطمة وقيل مريم وخديجة بنت خويلد اول نساء المسلمين اسلاما قال المناوي بل هي اول الناس اسلاما مطلقا ع عن حذيفة ابن اليمان باسناد حسن سيدات نساء اهل الجنة اربع مريم وفاطمة خد-يجة واسية	1316	4205980788979521059	123	190.0	98	246	50.0	17	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0380	true	-1166428571018526904	175	287	938	1488	1567	300	خير الناس---- قرن------------ي اي عصري من الاقتران يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث -نحو ماءة وعشرين سنة سميت امة من الناس قرنا لتقدمها التي بعدها كذا في المناوي وقيل القرن اربعون سنة او عشر او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون او ماءة او ماءة وعشرون والاول اصح لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لغلام عش قرنا فعاش ماءة سنة كذا في القاموس انتهي لا يخفي انه لا يصلح هنا من هذه المعاني الا اقلها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين	380	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1180	false	4107405552362684962	42	91	221	471	1551	300	خير الناس اهل قرني قال المناوي اي عصري------------ يعني اصحابي او-من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعثة نحو ماءة وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين	1180	4205980788979521059	226	412.0	182	567	39.85890579223633	42	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0478	true	-7242868233387798745	224	267	1160	1383	1560	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم فالسابق في التقوي هو السابق في الفضل عند الله تعالي فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال صلي الله تعالي عليه وسل--م من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله -قاله --	478	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0420	false	5354757019518636040	78	108	407	564	1567	300	ان اكرمكم عند الله اتقاكم---------------------------------------------------- فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منه----ا قال--------------- عليه السلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال يا	420	4205980788979521059	147	254.0	119	228	64.47368621826172	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0501	true	-6091894789362841313	7	70	34	376	1548	300	ما استفاد المرء----------- بعد تقوي الله تعالي- خيرا له من زوجة صالحة باتيان المامورات وترك المنكرات في المناوي عن الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره لان في التزوج التحصن من الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها من الزنا ومقدماته	501	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1904	false	2588241787960704484	82	122	424	616	1522	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عز وجل خيرا له من زوجة صالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمة وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزني ومقدماته	1904	4205980788979521059	158	271.5	125	367	43.0517692565918	28	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0532	true	-1930089596607448971	32	56	165	260	1511	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فان-------------ه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه قال	532	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1942	false	4677356575843033625	53	80	247	355	1453	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي فان صاحبه لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه ابو	1942	4205980788979521059	92	174.0	68	108	85.18518829345703	22	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0582	true	-6017648977477764276	112	229	548	1189	1584	300	------------يتبع في كل ما ي--------هواه واعجاب المرء بنفسه يجد نفسه حسنا بمعني رءية نفسه -كاملا---------------------- مع نسيان عيوب----ه قال الغزالي ومن افات العجب انه يحجب عن التوفيق---------- من الله تعالي فلا شء اسرع منه-------------------------------- الي الهلاك قال عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم من سراج قد اطفاته الريح وكم من عابد افسده العجب واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية والكفارات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتظار الصلاة بعد الصلاة------------------ واسباغ الوضوء في السبرات في شداءد----------------------------------------------- البرد---------------- ونقل الاقدام الي الجماعات وام-------------------------ا الدرجات فاطعام الطعام-------------- وافشاء السلام بين الناس من عرفته او- لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام صلاة التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم	582	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1060	false	4043817889111214665	121	264	631	1431	1608	300	متبع اي بان يتبع------ ما يامره به هواه واعجاب المرء ------------------------------بنفسه اي ملاحظته اياها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله قال الغزالي حقيقة ال---عجب استعظام النفس وخصالها التي هي من ال----------------------نعم والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم والامن من زوالها وام--------------------------------------------------------------------------------------------ا المنجيات فالعدل في الغضب والرضي والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله فيه اعلي درجة واما الكفران جمع كفارة وهي الخصلة التي شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وهي شدة البرد مثل سجدة وسجدات ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للضيف وللجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي-- التهجد في جوف الليل حال غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم	1060	4205980788979521059	407	611.0	330	955	42.617801666259766	59	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0583	true	-270532687205957499	249	297	1321	1585	1598	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور من اتبع---------------------- نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن الحرمات واللذات وتمني علي الله قال المناوي	583	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1671	false	4371670066744122308	2	33	13	176	1521	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه-------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز المقصر في الامور من اتبع بسكون المثناة الفوقية نفسه هواها فلم يكفها عن الشهو------------------------------ات وتمني علي الله -اي الاماني	1671	4205980788979521059	137	223.5	109	286	47.902099609375	24	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0590	true	-6487276294109204306	0	77	0	406	1569	300	ما تطيقون المداومة عليه بلا ضرر فوالله لا يسام الله تعالي حتي تساموا يعني اعملوا بحسب وسعكم فان الله لا يعرض عنكم اعراض الملول ولا ينقص ------------ثواب اعمالكم ما بقي لكم نشاط فاذا سءمتم فاقعدوا فانكم اذا مللتم من العبادة واتيتم بها علي كلالة كان معاملة الله معكم معاملة الملول منكم ذكره المناوي لكن لفظ الحديث في الجامع علي تخريج الطبراني في رواية ابي امامة خذوا من العبادة ما تطيقون------------ فان الله لا يسام حتي تساموا قال	590	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1148	false	-5474087938046098662	101	146	506	717	1500	300	ما تطيقون ال--دوام عليه فان ------الله لا يمل حتي ت-------------------------ملوا اي -----------------لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع الثواب عن---كم ما بقي لكم نشاط لطاعة ق عن عاءش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة خذوا من العبادة ما تطيقون الدوام عليه فان الله لا يسام حتي تساموا قال	1148	4205980788979521059	146	199.0	113	430	33.953487396240234	24	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0609	true	8209172874700231409	82	121	462	670	1640	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء ---------------------------اي يجري معهم في المناظرة----------------------------- رياء وسمعة او ليماري به السفهاء ------------يجادلهم مباهاة وفخرا او يصرف به وجوه الناس اليه اي يطلب العلم بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العامة----- ادخله الله النار	609	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2087	false	-8632835686960333899	55	103	263	523	1516	300	من طلب العلم ليجاري به العلماء قال العلقمي قال في النهاية اي يجري معهم في المناظرة والجدل ليظهر عليمه الي الناس رياء وسمعة او ليماري به السفهاء اي يحاجبهم ويجادلهم------------- او يصرف--- وجوه الناس اليه اي يطلبه----- بنية تحصيل المال والجاه وصرف وجوه العوام اليه ادخله الله النار	2087	4205980788979521059	183	298.0	148	281	65.12455749511719	31	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	207	288	1037	1450	1511	300	ويستره من الناس--- اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر- بذنوبه يجع---------------له مقرا -------------------------------------بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول---------- نعم اي رب------------------------------------------------ حتي اذا اقر- بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك--- باستحقاقه العذاب قال الله تعالي-------------------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم الحديث قال الغزالي وهذا انما يرجي لعبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم	625	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0603	false	3497360403106600596	39	135	201	673	1571	300	ويستره من الناس اي اهل الموقف صيانة له عن الخزي وال-فضيحة--------------------------------------------------------- ويقرره بذنوبه قال المناوي اي يعجله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول------ اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول اي المءمن نعم اي رب اي يا رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقر به حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك اي باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم------- قال المناوي وهذا في --------عبد مءمن ستر علي الناس عيوبهم واحتمل في حق نفسه تقصيرهم	603	4205980788979521059	310	489.5	247	551	56.26134490966797	51	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0641	true	4396520715575339746	96	145	467	693	1465	300	في النفس من قصد المعصية علي خمس------------- الهاجس -هو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس------- يقع فيها من التردد هل يفعل او لا ثم الهم وهو ترجيح قصد الفعل ثم العزم -هو قوة ذلك القصد ولا يجزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه	641	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0528	false	-739040843323833193	242	293	1237	1481	1508	300	في النفس من قصد المعصية علي خمس مراتب الاولي الهاجس وهو ما يلقي فيها ثم جريانه فيها وهو الخاطر ثم حديث النفس وهو ما يقع فيها من التردد هل يفعل او-لا ثم الهم وهو ترجح فص-د الفعل ثم العزم وهو قوة ذلك القصد وال--جزم به فالهاجس لا يءاخذ به اجماعا لانه	528	4205980788979521059	216	390.5	170	248	87.09677124023438	41	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0641	true	4396520715575339746	146	267	699	1309	1465	300	والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكنه هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث------- واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله با-----لاولي وهذه-------- الثلاثة---- لو كانت في الحسنات لا يءجر ------------------------------------------------لعدم القصد واما الهم ------------------------------بالحسنة يكتب حسنة واحدة وبالسيءة لا يكتب----------- فان ترك-- لله كتب- حسنة وان فعل فسي------ءة واحدة يعني ي---------------كتب عليه الفعل وحده علي الاصح واما العزم فيءاخذ به علي التحقيق وقيل الهم من المرفوع وفي البزازية هم بمعصية لا ياثم ان لم يصمم عزمه وان عزم ياثم اثم العزم لا العمل بالجوارح الا ان يكون امرا يتم بمجرد العزم كالكفر انتهي ملخصا قوله كما في حديث مسلم هو ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم به او تعمل	641	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0529	false	-5160578452511939146	7	114	29	577	1505	300	والخاطر الذي بعده كان قادرا علي دفعه بصرف الهاجس اول وروده ولكن- هو وما بعده من حديث النفس مرفوعان بالحديث الصحيح واذا ارتفع حديث النفس ارتفع ما قبله بطريق الاولي وهذه المراتب الثلاث ايضا لو كانت في الحسنات لم يكتب له بها اجر اما الاول فظاهر واما الثاني والثالث فلعدم القصد واما الهم فقد بين الحديث الصحيح ان الهم بالحسنة يكتب حسنة والهم -بالسيءة لا يكتب سيءة وينظر فان تركها لله كتبت حسنة وان فعلها كتبت سيءة واحدة والاصح في معناه انه يكتب عليه الفعل وحده وهو معني قوله واحدة وان ا------------------------لهم م-----رفوع ومن هذا يعل------------------م ان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث النفس---------------------------------------- ما لم تتكلم به او تعمل	529	4205980788979521059	353	528.0	278	747	47.25568771362305	53	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0655	true	6280355680040113912	51	100	267	504	1496	300	الاسلام ظرفا لشيبته كانت تلك الشعرة له نورا عظيما يستضء به يوم القيامة------------ اي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه ويسعي بين يديه في ظلمات الحشر الي ان يدخله الجنة والشيب وان لم يكن- من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب نحو جهاد او خوف من الله ينزل	655	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2075	false	-6138543836605612145	202	236	986	1149	1470	300	الاسلام------------ كانت----------- له نورا--------------- يوم القيامة قال المناوي اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه------------------------------------------------- والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب نحو جهاد او خوف من الله ينزل	2075	4205980788979521059	142	223.5	111	250	56.79999923706055	28	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0657	true	7595256339001425267	166	253	838	1282	1526	300	اغتنم خمسا قبل خمس--- افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء شبابك قبل هرمك اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل سقمك اغتنم حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بلا زاد وغناك قبل فقرك اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة وحياتك قبل موتك اغ---تنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته	657	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0368	false	8457737931741721210	80	107	428	554	1541	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خسمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وصحتك	368	4205980788979521059	114	199.0	89	450	25.33333396911621	20	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0678	true	8937414348925400906	48	106	237	499	1534	300	اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات اللاتي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ما خلق وذرا وبرا ومن شر ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق-------------- الا طارقا يطرق بخير يا رحمن وايضا -فيه	678	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1529	false	1656119766233517454	106	157	495	738	1455	300	اعوذ بوجه الله الكريم وبكلمات الله التامات ال--تي لا يجاوزهن بر ولا فاجر من شر ------------------------ما ينزل من السماء ومن شر ما يعرج فيها ومن شر ما ذرا في الارض ومن شر ما يخرج منها ومن--- فتن الليل والنهار ومن طو-----ارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يا رحمن فانكب لفيه	1529	4205980788979521059	222	405.5	173	277	80.14440155029297	45	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0717	true	7887417991146114570	213	268	1091	1337	1493	300	ثلاث من جاء بهن يوم القيامة مع الايمان دخل من اي ب--اب الجنة شاء وزوج من الحور العين كم -شاء من عفا عن قاتل-------------------------------------------------------------------- وقرا دبر كل صلاة مكتوبة---------------------------- قل هو الله احد عشر مرات وادان دينا لمن طلب منه فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	717	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	false	-2655370767697113549	135	201	651	949	1427	300	ثلاث من جاء بهن------------ مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاءله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه ولم يشعر به وقرا دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله ادح وتمامه عند مخرج---------------ه فقال ابو --------------------بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	1047	4205980788979521059	175	274.5	133	345	50.72463607788086	35	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0721	true	4464061773476565406	229	282	1180	1468	1557	300	التفسير هكذا الذي يعمل العمل----- بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ما ستره الله تعالي عز وجل قال المناوي فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد والاخرة وهذا---------------------- لان من صفات الله تعالي ونعمه اظهار الجميل وستر القبيح فالاظهار- كفران لهذه النعمة و--تهاون بستر الله تعالي	721	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1634	false	6134501666930150837	217	267	1123	1390	1553	300	المجاهر بانه الذي يعمل العمل الشء بالليل فيستر- ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف--- ستر- الله------ عز وجل عنه-------- فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد او التعزيز عليه وفي العقبي بالعقاب لان من صفات----ه تعالي ست--------------------ر القبيح ف--اظهاره كفر-- لهذه النعمة واستهانة بستر----ه تعالي	1634	4205980788979521059	211	303.5	167	318	66.35220336914062	33	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0728	true	5674059934270349759	7	40	31	192	1497	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما--------- اني لست اقول ت--------------عبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن---------- اعمالا لغير الله تعالي------------ وشهوة خفية وسءل	728	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0705	false	1286970064503393435	30	71	145	350	1542	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول تعبد وفي نسخة يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خفية قال -	705	4205980788979521059	152	265.5	120	206	73.78640747070312	28	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0730	true	-1707938885871175234	59	93	296	457	1524	300	حديث----- ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي ق---------اسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا ا---------------------------ي عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا غني عنه ----	730	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0611	false	4392424975138332628	197	239	921	1123	1443	300	حديث ضعيف ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا بالبناء للفاعل اي من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا---- عنه غني	611	4205980788979521059	156	276.5	123	206	75.72815704345703	30	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0736	true	8562566707694953704	21	47	112	241	1508	300	وفي التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد به غير وجهي فكثيره قليل وقال بعض العارفين لا يتسع في اكثار الطاعة بل في اخلاصها	736	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0094	false	2227610655109699243	133	158	709	830	1570	300	وفي التوراة ما اريد به وجهي فقليله كثير وما اريد به غير وجهي فكثيره قليل ومن كلامهم لا --------تسع في اكثار الطاعة بل في اخلاصها	94	4205980788979521059	109	203.5	87	129	84.49612426757812	21	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0737	true	-761050618407434275	32	97	173	500	1625	300	طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيد----------ه ونفخ فيها من روح--------------------------------------------------------------------------------------------ه تنبت بالحلي والحلل --------------وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة قيل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وفيه ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي شجرة في الجنة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها -لتري من وراء سور الجنة تنبت -الحلي والثمار مهتد-------لة علي افواههم اي	737	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	false	3551159892640217596	210	300	1018	1494	1494	300	طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيده اي بقدرته ونفخ فيه- من روحه تنبت من الرباعي والثلاثي بالحلي الباء زاءدة علي الاول ومعدية علي الثاني مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ---------------------------------------------------------------------------------------لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة بضم القاف وشدة الراء ابن اياس بكسر الهمزة وخفة المثناة التحتية قال الشيخ حديث صحيح طوبي شجرة في الجنة غرسها الله------ بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها التري من وراء سور الجنة تنبت بالحلي والثمار بالرفع متهللة علي افواهها اي-	1422	4205980788979521059	223	275.5	178	571	39.054290771484375	36	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0739	true	-5208566383876007464	32	60	160	314	1615	300	اخلصوا اعمالكم لله فان الله تعالي لا يقبل الا ما خلص له وقوله--------------------------------------------------------------------------------- اخلصوا عبادة الله---------------------------------------------------------- واقيموا خمسكم وادوا------------------------------------------------------------------------ زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم----------------------------------------------- وصوموا شهركم------ وحجوا بيتكم	739	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0094	false	2227610655109699243	190	270	986	1404	1570	300	اخلصوا اعمالكم لله فان الله تعالي لا يقبل الا ما خلص له الاخلاص ترك اثر يا فلو شرك في عمله فلا ثواب له قط عن الضحاك بن قيس قال الشيخ حديث ضعيف اخلصوا عبادة الله تعالي بين به ان المراد بالعمل في الحديث الذي قبله العبادة واقيموا خمسكم التي هي افضل عبادات البدن ولا تكون اقامتها الا بالمحافظة علي جميع حدودها واذو زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم اي قلوبكم بان تدفعوها الي مستحقيها بسماح وسخاء وصوموا شهركم رمضان وحجوا بيتكم	94	4205980788979521059	144	222.0	116	418	34.44976043701172	23	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0753	true	2256588043387734823	276	300	1424	1537	1537	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذل نفسه في غير مسكنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانفق من مال جمعه من غ--------ير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة------------------------- ورحم اهل-	753	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1420	false	4557176063248772023	184	266	927	1339	1517	300	طوبي لمن تواضع في غير منقصة بان لا يضع نفسه بمكان يزدري به ويءدي الي تضييع حق الحق او الخلق فالقصد بالتواضع خفض الجناح للمءمنين مع بقاء عزة الدين واذل نفسه في غير مسكنة في نسخة وذل في نفسه من غير مسكنة قال الغزالي تشبث به الفقهاء فقلما ينفك احدهم عن التكبر وتعلل بانه ينبغي صيانة العلم وان الممن منهي عن اذلال نفسه وانفق من مال جمعه من حلال في غير معصية وخالط اهل الفقه والحكمة اذ بمخالطتهم تحيي القلوب ورحم اهل	1420	4205980788979521059	111	146.5	88	412	26.941747665405273	19	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0773	true	4999762776587932682	56	179	281	915	1557	300	الاول بفتح الدال والثاني ب-----------كسر الدال والشين العيب والنقص وفيه ايضا الدين----------------------- راية الله في الارض-------------------------------- فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه قال المناوي وذلك بالاستدانة فان قيل قد صح استدانته صلي الله تعالي عليه وسلم وقد قيل انه اوصي في مرض الموت وقال يا علي لفلان اليهودي علي كذا فلا تموتن بلا اداءه اجيب عن الاول انه لضرورة والذم ما يكون بلا ضرورة ورد انه كيف يتصور الضرورة والله تعالي خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا واجيب انه خيره فاختار القلة والقناعة فالضرورة مبنية علي اختياره واما الجواب عن الثاني ففي------------------------------------------ حديث الجامع ايضا الدين دينان----------------- فمن مات وهو ينوي قضاء----------ه فانا وليه---------------------------------------------------------------------------------- ومن مات ولا ينوي قضاءه فذاك----------------------------- الذي يءخذ من حسناته---------------------------- ليس يومءذ --------------دينار ولا درهم -وفي	773	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1224	false	-3029599074824155659	148	260	810	1384	1566	300	يخامر بفتح المثناة التحتية والمعجمة وكسر الميم الحمصي القضاعي عنه عن عاذ قال الشيخ حديث صحيح الدين بالفتح راية الله في الارض التي وضعها لاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه اي بايقاعه في ----الاستدانة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحصل له الذل والهوان ك عن ابن مر قال الشيخ حديث صحيح ال-------دين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاءه متي امكنه فانا وليه اقضيه عنه من نحو غنيمة وصدقة قاله المناويويحتمل ان يكون المراد اشفع له شفاعة خاصة ومن مات ولا ينوي قضاءه فذلك اي المدين الي لم ينو وفاء هو الذي يءخذ من حسناته ويعطي لرب الدين يوم القيامة ليس يومءذ اي يوم الحساب دينار ولا درهم يوفي	1224	4205980788979521059	217	91.5	170	923	23.510292053222656	30	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0801	true	6467655428602218091	20	59	123	313	1635	300	وهو--- افراد الحق في الطاعة بالقصد-- وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع المخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او----- مدح من الخلق او معني من----- المعاني سوي التقرب به الي الله تعالي	801	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1227	false	6558542091240907099	253	293	1325	1526	1564	300	الكامل افراد الحق في الطاعة بالارادة وهو ان يريد بطاعته التقرب الي الله تعالي دون شء اخر من تصنع -لمخلوق او اكتساب محمدة عند الناس او محبة مدح من الخلق او معني من ساءر المعاني سوي التقرب--- الي الله تعالي	1227	4205980788979521059	180	323.5	142	205	87.80487823486328	33	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0812	true	-6204617121148971679	26	58	135	287	1524	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له ولا--------- تعرض فيه للقيام بنهي ولا بغيره------------------- والمنهي عنه محبة القيام له فلو لم يخطر بباله فقاموا له او لم يقوموا فلا لوم عليه وان	812	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1998	false	-2886690030252228799	42	75	208	367	1461	300	زجر المكلف ان يحب قيام الناس له قال وليس فيه تعرض---- للقيام بنهي ولا -غيره وهذا متفق عليه قال والمنهي عنه محبة القيام--- فلو لم يخطر بباله فقاموا له------------- فلا لوم عليه وان	1998	4205980788979521059	128	208.0	101	180	71.11111450195312	25	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0850	true	-1726301045281511228	260	287	1362	1490	1565	300	عن المصباح المنير الغبطة حسن الحال----------- غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه وعظم عندك	850	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0710	false	-8773699667368000347	257	286	1264	1396	1467	300	في المصباح------- الغبطة حسن الحال وهو اسم من غبطته غبطا من باب ضرب اذا تمنيت مثل ما ناله من غير ان تريد زواله عنه لما اعجبك منه وعظم عندك	710	4205980788979521059	119	220.0	93	139	85.61151123046875	24	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0858	true	7177016884127915785	208	294	1096	1629	1660	300	في ---------الذب عنه من- تاويل الجاهلين وانتحال المبطل--------------ين وب-----------------الوقوف عند احكامه واقامة حروفه في التلاوة والتخشع عنده والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابه--------------------------------------------------------------------------------------ه ولرسوله--- بالايمان بجميع ما جاء ب---------------------ه ونصرته حيا او ميتا---------------------------------- واعظام حقه وبث دعوته ونشر س--------نته --------------------------------------------------والتلطف في --------تعليمها وتعل-مها والت--------------------------------------------------------------------------------------------------ادب بادابه وتجنب من------------------------------------------ تعرض لاحد من اله واصحابه ولاءمة المسلمين الخلفاء ونوابهم بمعاونتهم علي الحق واعانتهم في--------ه وتذكيرهم برفق----- واعلامهم بما غفلوا عنه من ح--ق المسلمين وترك الخروج عليهم والدعاء بصلاحهم والصلاة خلفهم وجهاد الكفار معهم واداء الصدقات اليهم	858	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	31	172	174	1026	1718	300	في التلاوة والذب عنه عند تاوي-----------------ل المحرفين وطعن الطاعنين وبالتصديق بما فيه والوقوف مع- احكامه وتفهم علومه -------------------------والاعتبار بمواعظه والتفكر في عجاءبه والعمل بمحكمه والتسليم لمتشابهه والبحث عن عمومه وخصوصه وناسخه ومنسوخه ونشر علومه والدعاء اليه والي ما ذكرنا من نصيحته ولرسوله اي بالايمان بجميع ما جاء به وطاعته في امره ونهيه ونصرته حيا و--ميتا وموالاة من والاه ومعاداة من عاداه واعظام حقه وتوقيره واحياء طريقته وسنته ونفي التهمة عنها والتفهم في معانيها والدعاء اليها والتلطف في تعلمها وتعليمها واجلالها والتادب عند قراءتها والامساك عن الكلام فيها بغير علم واجلال اهلها لانتسابهم اليها والتخلق باخلاقه والتادب بادابه ومحبة اهل نبيه واصحابه ومجانبة من ابتدع في سنته او تعرض لاحد من اصحا-----به ولاءمة المسلمين اي------------- بمعاونتهم علي الحق وطاعتم فيه وامرهم به وتذكيرهم برفق ولطف واعلامهم بما غفلوا عنه من حقوق المسلمين وترك الخروج عليهم وتالف قلوب الناس لطاعته-----------------------م واداء الصدقات لهم --	625	4205980788979521059	366	517.5	301	940	38.9361686706543	41	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0859	true	258465558544152305	11	69	58	404	1661	300	بالاءمة--------------- العلماء ونصيحتهم قبول ما رووا اذا انفردوا وتقليدهم ومتابعتهم اذا اجتمعوا----- وعامتهم--- بارشادهم لما ينفع لهم في مبدءهم ومعادهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عورت-هم وسد خلته-م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و--شفقة والترحم علي صغيرهم والتوقير علي كبيرهم وتذكير الاخرة بالموعظة الحسنة--------- وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه	859	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0625	false	-7565009867274517809	180	239	1066	1413	1718	300	بالاءمة الولاة وقيل هم العلماء فنصيحتهم قبول ما رووه------------ وتقليدهم في الاحكام واحسان الظن بهم وعامتهم اي بارشادهم لم----صالحهم في اخرتهم ودنياهم وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه وستر عوراتهم وسد خلاتهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق والشفقة عليهم و---------------توقير---- كبيرهم ورحمة صغيرهم والذب عن اموالهم واعراضهم وان يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه	625	4205980788979521059	241	369.0	196	382	63.08900451660156	32	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0874	true	-6262671964234604930	146	190	759	965	1536	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكان--------------------------------------------------------------------------------ه فصدقوا-------------------------------------------- واذا سمعتم برجل زال عن خلق--------------------------------------------------------ه فلا تصدقوا---------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصير الي ما جبل ع-----------------------ليه قال المناوي في شرحه يعني وان فرط منه علي سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او بريق لاح	874	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0201	false	-6566985556992807541	136	238	740	1223	1531	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل الي غيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل زال عن خلقه بضم اللام اي طبعه بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا اي لا تصدقوا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان الذي هو خلاف ما جبل عليه الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول اي طبع عليه قال المناوي-------- يعني وان فرط منه علي----- الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او بر-ق لمع	201	4205980788979521059	187	279.5	146	497	37.625755310058594	33	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0878	true	-8556112285016139520	12	170	57	831	1527	300	ما نقصت صدقة من مال قال الطيبي من هذه تحتمل ان تكون زاءدة اي ما نقصت----- مالا وتحتمل ان تكون صلة لنقصت والمفعول الاول محذوف اي ما نقصت شيءا من مال--------- في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه و---الاخلاف عليه بما هو اجدي وانفع واكثر واطيب وما انفقتم من شء فهو يخلفه او في الاخرة باجزال الاجر وتضعيفه او فيهما وذلك جابر لاوصاف ذلك النقص بل وقع لبعض الكمل انه تصدق من ماله فلم يجد فيه نقصا قال الفاكهاني اخبرني من اثق به انه تصدق من عشرين درهما بدرهم فوزنها فلم تنقص قال وانا وقع لي ذلك وقول الكلاباذي قد يراد بالصدقة الفرض وباخراجها لم تنقص ماله لكونها دنيا فيه بعد لا يخفي كذا في الفيض فحمل بعض الشارحين هنا علي الفرض بعيد وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا عزا----------------- في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظيم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله الا رفعه الله	878	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1957	false	2896073884397255018	241	299	1171	1450	1453	300	ما نقصت صدقة من مال م-----------------------------ن زاءدة اي ما نقصت صدقة مالا او------------ صلة لنقصت بمعني ما ن------------------قصت شيءا من مال بل تزيده في الدنيا بالبركة فيه ودفع المفسدات عنه وفي الاخر----------------------------------------------------------------------------ة باجزال الاجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما زاد الله عبدا بعفو اي بسبب عفوه الا-عزار قال العلقمي قيل في الدنيا وقيل في الاخرة --------------------------------------------------------------وما تواضع احد لله الا رفعه الله	1957	4205980788979521059	217	324.0	170	808	26.856435775756836	40	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	86	140	407	647	1424	300	جابر عنه عليه الصلاة والسلام ثلاث من جاء بهن مع --ايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي حقا------------------------------------------------------------------------ وقرا في دبر كل صلاة----------------------------------- قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله وقال ابو بكر رضي الله عنه او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	881	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1047	false	-2655370767697113549	131	201	634	949	1427	300	جابر بن عبد الله------------ ثلاث من جاء بهن مع الايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من عفا عن قاءله وادي دينا خفيا الي مستحقه بان لم يكن عالما به كان ورثه ولم يشعر به وقرا--- دبر كل صلاة مكتوبة اي مفروضة من الخمس عشر مرات قل هو الله ادح وتمامه عند مخرجه فق------ال ابو------------- بكر او احداهن يا رسول الله قال او احداهن	1047	4205980788979521059	168	264.0	125	349	48.137535095214844	34	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0887	true	-1739794776382125145	44	72	220	399	1578	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء-------------------------------------- وعلي الاباء والامهات يوم ال-----------------------جمعة فيفرحون----------------------------- بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله تعالي ولا تءذوا موتاكم	887	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1023	false	1157861272100186846	73	116	368	631	1561	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء اي الرسل اي يعرض عمل كل امة علي نبيها وعلي الاباء والامهات والمراد اصول المسلمين يوم المجمعة فيفرحون اي الانبياء والاباء والامهات بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله------ ولا تءذوا موتاكم	1023	4205980788979521059	167	285.0	141	269	62.081783294677734	23	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0893	true	-2168293052946214002	251	277	1248	1372	1498	300	ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ كظمها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد مع القدرة-------------------------------------- علي التنفيذ- شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي	893	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1940	false	-1535273060551449040	96	155	515	791	1510	300	ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله قال تعالي والكاظمين الغيظ الاية ه عن ابن عمر ما من جرعة احب الي الله تعالي من جرعة غيظ كظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا مجازاة له علي كظم غيظه شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء ابن	1940	4205980788979521059	108	180.0	82	276	39.130435943603516	21	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0898	true	-7721515707650935617	60	99	314	527	1581	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك او فبها ونعمت والا فان استمر----- فليضطجع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد ان يبعد من هيءة الوثوب والمبادرة للبطش ما امكن	898	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0229	false	-3541616820794258678	107	143	550	748	1539	300	اذا غضب احدكم وهو قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عن- الغضب اقتصر علي الجلوس-- والا بان استمر غضبه فليض-جع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الابعاد عن هيءة الوثوب---------------- ما امكن	229	4205980788979521059	170	288.5	137	218	77.98165130615234	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0907	true	8504603053594891500	271	297	1423	1538	1560	300	لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد	907	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2228	false	1021166876484179301	66	92	312	427	1483	300	لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد	2228	4205980788979521059	115	230.0	89	115	100.0	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0927	true	-1251498336649792786	192	267	970	1332	1496	300	م عن ابي هريرة------ رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال اياكم والظن اي ظن السوء الذي لا دليل له ولو ظنا والا ف يشكل بما تقدم وفي الفيض اي احذ---------------------روا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الظن اقام الظاهر مقام الضمير لزيادة تمكن في ذكر السامع اكذب الحديث-------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن	927	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0926	false	3930089099535755105	81	153	411	777	1564	300	د عن ابي سعيد الخدري رضي الله------ عنه------------------------------------------ اياكم والظن------------------------------------------------------------------- اي احذروا اتباع الظن او احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة---- في القلب بلا دليل وليس المراد ترك العمل بالظن الذي تناط به الاحكام غالبا بل المراد ترك تحقيق الظن الذي يضر بالمظنون فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثا علي تجنبه------------ اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن ---------	926	4205980788979521059	192	277.5	151	506	37.944664001464844	32	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0932	true	-6194298460601971574	65	142	320	690	1464	300	الصغير قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك ل--ي ورجوتني------------------ غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من عظاءم و-------جراءم او ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فاغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وان كانت ذنوبك كثيرة وذلك لان الدعاء مخ العبادة----------------------- والرجاء متضمن لحسن الظن بالله وهو قا-------------------ل انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه الرحمة --له ف---------اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء كذا	932	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1587	false	9085996557947802610	206	277	1043	1387	1491	300	الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دعاءك اياي ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك قال المناوي من الجراءم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدعاء مخ العبادة وهو سءال النفع والصلاح والرجاء يتضمن -حسن الظن بالله تعالي فان الله عز وجل يقول انا عند ظن عبدي بي وعند ذلك تتوجه --رحمه الله الي العبد اذا توجهت لا يتعاظمها شء لانها وسعت كل شء ولا	1587	4205980788979521059	241	382.5	188	450	53.55555725097656	41	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0950	true	4598347119488008103	184	291	924	1463	1505	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراته حاءض--------------------ا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد قيل عن المظهر فعل هذه المذكورات ان بالاستحلال فك--------------------------------------------فر والا فكفران نعمة قال في الفيض ان حرمة اتيان الكاهن شديدة حتي في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تبتغوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهلكه من شعبه وفيه ايضا من اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه فيما قال كفر وفي شرح العقاءد ان تصديق الكاهن فيما اخبره من----- الغيب كفر	950	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1991	false	3025188378837755248	112	190	529	903	1446	300	من اتي كاهنا فصدقه بما يقول او اتي امراة- حاءضا اي جامعها حال حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي ان --------------------------------استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عن ابي هريرة من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه ب-ما قال كفر -اي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر	1991	4205980788979521059	206	282.0	158	618	33.33333206176758	37	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0958	true	7973062034947885867	37	84	207	447	1529	300	بعيد من النار والبخيل بعيد من رحمة الله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار -البخل ثمرة الرغبة في الدنيا وج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل قال المناوي فخولف ليفيد ان الجاهل غير العابد السخي احب الي الله من العالم العابد البخيل	958	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1324	false	-7152367249307841914	176	259	880	1293	1488	300	بعيد من النار والبخيل بعيد ا--------لله بعيد من الناس بعيد من الجنة قريب من النار والبخل ثمرة الرغبة في الدنيا والسخاء ثمرة الزهد قال العلقمي وذلك ان من ادي زكاة ماله فقد امتثل امر الله وعظمه واظهر الشفقة علي خلق الله تعالي وواساهم بماله فهو قريب من الله وقريب من الناس فلا تكون منزلته الي الجنة ومن لم يءدها فامره الي عكس ذلك ولذلك كان جاهل سخي احب الي الله تعالي من عابد بخيل اه و-----------------------الجاهل----------- السخي احب الي الله من ---------عابد --بخيل	1324	4205980788979521059	181	298.5	144	466	38.84120178222656	32	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0974	true	-3855448483452551816	84	181	444	953	1576	300	الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذك---------------------------------------------------------------------------------------------ر الله وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي قد اعلم بهذا الحديث والاربعة قبله ان الدنيا مبغوضة اليه تعالي الا ما فيه درء مفسدة او جلب منفعة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة الزنا والامر بالمعروف جماع المنافع والذكر جماع العبادة ومنشور الولاية والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيها حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا لان الله تعالي لعنها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله تعالي وابغضه فقد تعرض للعنته وغضبه	974	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1221	false	-4532432321831795809	28	85	140	411	1489	300	الدنيا ملعونة ملع-ن ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة البزار عن ابن مسعود قال الشيخ حديث صحي-ح الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله عز وجل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احب ما لعنه الل-------------ه فقد تعرض للعن-ه وغضبه	1221	4205980788979521059	164	250.0	127	602	27.242525100708008	30	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms0979	true	-2779679447056511379	241	292	1255	1505	1553	300	ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده لنبلوهم ايهم احسن عملا---------------------- وما نظر اليها اي نظر رضا وانه منذ خلقها كما في الجامع الصغير لم ينظر اليها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من اذي اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	979	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0570	false	-5259967942629050818	117	160	569	785	1452	300	ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلوهم ايهم احسن عملا وليجعلها مزرعة للاخرة وما نظر اليها ---نظر رضي----- منذ خلق-----------------------------------ها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من -------------شغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	570	4205980788979521059	192	346.0	152	272	70.5882339477539	35	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	139	244	703	1223	1484	300	ويصل فيه اي المال------ رحمه وجوبا او ندبا----------------------- ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به---------------------------------------- بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في ال--جا---مع الصغير ------وعبد رزقه الله علم------------ا ولم يرزقه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته --------------------------------------------------فاجرهما س--------------------------------------------------------------------------------------واء و--------عبد رزقه الله ما-لا ولم يرزقه علما تخبط في------------ ماله بغير علم ولم يتق ف-يه ربه و-----------------------------------لا يصل منه رحمه و----------لا يعمل لله فيه حقا ف----------------------------------------هذا باخبث المنازل و----------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت في------------------------ه بعمل ف-----لان فهو بنيته--------------- فوزرهما سواء	1009	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1054	false	-954712920209778149	74	266	361	1272	1428	300	ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل ا------------------------------------------------------------------------------------ي الدرجات عبد الله و الثاني عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يرزقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبني الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بنيته اي يءجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء و الثالث عبد رزقه الله ما لا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط من ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا باخبث المنازل عند الله اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان ممن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	1054	4205980788979521059	369	443.0	286	996	37.04819107055664	55	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1029	true	1277269897216903087	213	256	1098	1298	1518	300	من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة وكذا قوله من بني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فوق ما يكفي-----------------------------------------------------------ه كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه وكذا قوله من بني ----------------------------------------------------------------------------فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء------------ يا عدو الله الي اين تريد	1029	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2042	false	5259159873330770392	14	115	67	578	1431	300	من بنا بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة قال المناوي ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة علي لبنة قط اه وظاهر هذه الاحاديث غير مراد بل المراد الحث علي قصر الامل والتخفيف من الدنيا والاقتصار علي قدر الحاجة هب عن انس من بني بناء فوق ما يكفيه قال المناوي لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كلف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه وليس بحامل فهو تكليف وتعذيب طب حل عن ابن مسعود قال الذهبي حديث منكر من بني بناء وجعل ارتفاعه فوق عشرة اذرع ناداه مناد من السماء من الملاءكة يا عدو الله الي اين تريد	2042	4205980788979521059	167	272.0	131	511	32.6810188293457	30	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1036	true	-3514707764687505764	0	44	0	220	1557	300	فهو -زوجك قدم الزوجة لان نفقتها معاو----ضة وما بعدها مواساة فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فصلة ارحام فان فضل عن ذي قرا----------------------------------------------------------------بتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كني به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	1036	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0027	false	7697759450050340496	144	199	720	999	1483	300	فهو لزوجتك للزوم ن--------فقتها لك وعدم سقوطها ب-مضي الزمان فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك قال المناوي ان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب فان فضل عن قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية- عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	27	4205980788979521059	133	201.0	105	289	46.02075958251953	22	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1039	true	6240900982742861233	126	191	673	1010	1612	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فحامل المسك اما ان يحذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك واما ان تبتاع ---------منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا منتنة قوله يحذيك بالحاء المهملة اي يعطيك قال المناوي في شرحه والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما	1039	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	179	298	936	1575	1579	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكبير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا خبيثة والقصد -------------------------------------------------------------النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من يقع--------- فيهما	838	4205980788979521059	251	426.0	199	709	35.401973724365234	46	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1054	true	-2165038785651712745	19	117	89	601	1547	300	يعظه اغتنم خمسا قبل خمس--------------------------------- حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه وصحتك قبل سقمك فان المرض يمنع العبادة فتقدم المعاد بغير زاد وفر---------------------------------------------------------------اغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اغتنم-- الطاعة حال قدرتك قبل هجوم الكبر فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اغتنم التصدق بفضول مالك --------------------قبل عروض حالة تفقر-----ك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	1054	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0368	false	8457737931741721210	79	182	423	943	1541	300	ضعيف اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خسمة حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمل-------------------------------ه وصحتك قبل سقمك -اي العمل الصالح حال صحتك قبل حصول مانع كمرض وفراغك قبل شغلك بفتح الشين وسكون الغين المعجمتين قال المناوي اي فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر------------------------------------------------ وشبابك قبل هرمك اي افعل الطاعة حال قدرتك قبل هجوم الكبر عليك------------------------- وغناك قبل فقرك اي--- التصدق بما فضل عن حاجة من تلزمك نفقته قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين------- فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعذ زوالها	368	4205980788979521059	325	511.0	255	635	51.18110275268555	55	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1060	true	-8609746981643357657	189	250	944	1248	1515	300	ما وعي علي الراس فحف------------ظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا علي عباد الله تعال-------------------------ي وجعل البطن قطبا يدور علي ساءر الاعضاء من نحو القلب والفرج وفي --------------عطف ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من ان يملا من المباح وقد تضمن ذلك كله قوله وتذكر الموت والبلي	1060	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0294	false	-9009236260578719022	73	134	348	661	1581	300	ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس------ عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد---- لغير الله------ ولا يرفعه تكبرا وليحفظ البطن وما حوي اي وما جمعه قال المناوي وجعل البطن قطبا يدور علي بقية الاعضاء من---- القلب والفرج واليدين والرجلين وعطف ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه عن الحرام والتحذير -من ان يملا من المباح ولي---------------------ذكر الموت والبلا	294	4205980788979521059	224	350.5	177	355	63.09859085083008	39	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1073	true	1304186714330389078	215	245	1169	1324	1637	300	وفي حديث اخر- اذا اراد الله بعبده الخير-------------------------- عجل له العقوبة بصب البلاء والمصاءب عليه في الدنيا----------------------------------------------------------------------- واذا اراد الله بعبده الشر------------------------- امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	1073	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0116	false	8479021526160123825	238	289	1151	1403	1450	300	وهو حديث ضعيف اذا اراد الله بعبده الخير قال المناوي في رواية خيرا عجل له العقوبة------------------------- في الدنيا ليخرج منها وليس عليه ذنب ومن فعل ذلك معه فقد اعظم اللطف به والمنة عليه واذا اراد -لله بعبده الشر قال المناوي في رواية شرا امسك عنه بذنبه حتي يوافي به يوم القيامة	116	4205980788979521059	124	193.0	98	278	44.60431671142578	20	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1080	true	-5619249708212056800	36	70	167	331	1439	300	الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب -ربا سوا------------------------------------------------------------------ي قال في الجامع الصغير قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري	1080	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1568	false	8022450578985947451	24	61	138	323	1528	300	الله ---------تعالي من لم يرض بقضاءي و----------------لم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي فيه الحث علي الرضا بالقضاء والصبر علي البلاء طب عن ابي هند الداري ---------------------قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري	1568	4205980788979521059	110	176.5	87	231	47.619049072265625	19	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1081	true	502008713544712933	21	93	107	505	1628	300	فلينظر---- منزلة الله من-ه فان الله تعالي ينزل العبد منه حيث انزله العبد من نفسه فمنزلة الله عند العبد-------- في قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه ب-------ه واجلاله وتعظيمه-------- والخوف من----------------ه واقامة الحرمة لامره ونهيه ------------------------والوقوف عند احكامه بقلب سليم ونفس مطمءنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في امور---ه ولزوم ذكره والنهوض باثقال نعمه ومنه وترك مشيءته لمشيءته وحسن الظن به -----------والناس في ذلك---- درجات وحظوظهم ب---------قدر حظوظهم من هذه	1081	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2009	false	-6758195568048619387	2	85	9	458	1511	300	فلينظر كيف منزلة الله عنده فان الله------ ينزل العبد منه حيث انزله------ من نفسه فمنزلة الله عند العبد انما هي في قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به وبصفته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورءية تدبيره والوقوف عند احكامه بطيب ------نفس و---------تسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في مصنوعاته ولزوم ذكره والنهوض بايصال نعمه واحسان-----------------ه وحسن الظن في كل ما فاته والناس في ذلك علي درجات فمنازلهم عنده علي قدر حظوظهم من هذه	2009	4205980788979521059	328	523.0	264	493	66.53144073486328	47	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1094	true	335390397516552154	21	80	95	374	1469	300	دبيب النمل علي الصفا بل اذا عرض لهم خطرات الاسباب ردتها صلابة قلوبهم بالله انتهي وادناه ان تحب علي شء من الجور اي ظلم احد علي احد كمحبة من قتل سارقا لقتله وجزاءه الشرعي انما هو القطع ونحوه و ان تبغ--------------------------------------------------------------------------------------ض علي شء من العدل كبغض من حكم علي نهج الشرع لذلك الحكم وهل الدين الا الحب في الله	1094	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1347	false	1102487343443991407	122	177	613	860	1480	300	دبيب النمل علي الصفا اي الحجر الاملس في الليلة الظلماء-------------------------- وادناه ان تحب علي شء من الجور او ت--------------------------------------------------------------------------------بغض علي شء من العدل اي اما ان تحب انسانا وهو منطو علي شء من الجور او تبغض انسانا وهو منطو علي شء من العدل لعلة من نحو انسان او ضده------------ وهل الدين الا الحب في الله	1347	4205980788979521059	110	116.5	81	365	30.136985778808594	22	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1116	true	-6614236176641978015	41	70	206	347	1534	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ف-------------------------------------------------------------------------ما رزقتني مما احب فاج--------------------عله قوتا لي فيما ---------------------تحب اللهم وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	1116	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0434	false	6007048007396275910	148	204	693	957	1446	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم وما رزق-ني مما احب في نسخ باسقاط الواو فاجعله قو-ة لي فيما تحب اي وفقني لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا--- فيما تحب	434	4205980788979521059	124	208.5	97	269	46.09665298461914	21	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1120	true	6033485472236006581	107	133	561	701	1553	300	اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الا -----------------كدار الاسلام-------- والصلاة والقران والرحمة في قل--------------------------------به فكيف الظن بماءة رحمة في الاخرة وهي دار القرار و----الجزاء	1120	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0548	false	-2442553532904665646	110	146	605	798	1532	300	اذا حصل للانسان من رحمة واحدة في هذه الدار المبنية علي الاكدار الاسلام والقران والصلاة-------- والرحمة في قلبه وغير ذلك مما انعم الله تعالي به فكيف الظن بماءة رحمة في الاخرة وهي دار القرار ودار الجزاء	548	4205980788979521059	130	232.5	106	201	64.67662048339844	20	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1145	true	-8206366092715583594	34	100	158	521	1565	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق----------------------------------------------------- مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ال----ي المداهنة -------------------------والفرق بين المداهنة والمداراة ان المدار-ة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا ف---مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله تعالي عليه وسلم انما بذل له من دنياه لحسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك -لم يمدحه بقوله فلم يناقض قوله فيه فعله	1145	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0734	false	7961076015452369409	34	116	175	610	1536	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعل--ن بالفسق والفحش ونحو ذلك من الجور في الحكم والدعاء الي البدعة مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة في دين الله تعالي ثم قال والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحب-ت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا والنبي صلي الله------ عليه وسلم انما بذل--- من دنياه -حسن عشرته والرفق في مكالمته ومع ذلك فلم يمدحه بقول ف-لم ينا-ض قوله فيه فعله	734	4205980788979521059	339	587.5	276	450	75.33333587646484	50	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1186	true	-960433602517822499	95	211	487	1103	1575	300	عن ابي سعيد الخدري انه قال صلي الله تعالي عليه وسلم اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تستكفي اي تطلب الكفاية والاندفاع من شره وفي رواية تكفر اللسان اي تذ---------------------------ل وتخضع والتكفير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا الي الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه كما في الحاشية اللسان فتقول اي الاعضاء حقيقة لان الاصل ان كل امر ممكن اخبر به الصادق فواقع والتاويل انما يصار اليه عند تعذر الحقيقة كما قيل الاصل في النصوص ان تحمل علي ظواهرها او مجازا بلسان الحال اتق الله تعالي فينا اي في حفظ حقوقنا فانما نحن بك انما استقامتنا علي نهج الشرع وانحرافنا عنه ملابس ومرتبط باستقامتك عليه واعوجاجك عنه ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	1186	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0134	false	-4756604737514348258	99	152	499	775	1545	300	عن ابي هريرة قال الشيخ حديث ضعيف------------------- اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها-------------------------------------------------- تكفر اللسان قال العلقمي قال في النهاية اي تدل وتخضع والتفكير هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من- الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه---------------------- فتقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اتق الله------ في-----------------نا فانما نحن بك ف-----------------------------------------------------------------------------------ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	134	4205980788979521059	216	342.0	172	643	33.592533111572266	37	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1190	true	2794984560977837187	30	76	139	359	1474	300	وفي حديث الجامع من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر س-------------------------------------قطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع---- ف----ان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان	1190	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2110	false	7336522810076546853	91	139	476	702	1425	300	وهو حديث ضعيف-- من كثر كلامه كثر سقطه قال الشيخ هو بالتحريك الخطا في القول ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما ------------لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه------------------------- عن الذكر الي الهذيان	2110	4205980788979521059	163	273.0	125	265	61.50943374633789	30	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1194	true	4712996087382228672	130	163	647	804	1515	300	ان الرجل ليتكلم -الكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم اي لاجل ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع---- في النار ابعد--------------- من وقوعه من السماء الي الارض فعلي	1194	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0633	false	9190120574079871931	116	150	575	733	1431	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القو------------------م وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال -	633	4205980788979521059	132	235.5	104	177	74.5762710571289	24	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1195	true	4010546970586175774	105	193	509	940	1483	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم------- وعاء الطلع قال عبد الله بن عمر هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله تعالي لونا ولا زهرة الا وفيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله ونحو------------------------------------------------ طوبي شجرة غرسها الله------ بيد----------ه ونفخ فيها من روحه تنبت-------------------- بالحلي------------------------------------------------------------------------ والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ل----طولها	1195	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1422	false	3551159892640217596	182	253	879	1248	1494	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وغطاء النور حم حب عن ابي سعيد الخدري باسناد صحيح طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيده اي بقدرته ونفخ فيه- من روحه تنبت من الرباعي والثلاثي بالحلي الباء زاءدة علي الاول ومعدية علي الثاني مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها	1422	4205980788979521059	188	155.5	150	612	30.71895408630371	29	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1196	true	-1480612164618392542	91	115	460	572	1516	300	ومن ثمة قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول ------طولا طويلا كم من القبح قد اخذت---------- بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	1196	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	163	186	813	922	1483	300	ومن ثم- قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا------------------ قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	1394	4205980788979521059	93	152.0	73	128	72.65625	17	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1197	true	-1285811933351983298	21	110	104	543	1526	300	الصمت حكمة------------- نافع يمنع من الجهل والسفه او من ردء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها وقليل فاعله--- قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه م---------ما يشينه ويءذيه في دينه ودنياه وايضا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت ار-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فع العبادات------------------ فان اكثر الخطايا من اللسان قال وهب اجمع الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان اذا تم عقل المرء قل كلامه وايقن بحمق المرء ان كان مكثرا وايضا الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار	1197	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1394	false	-2992308023845310513	137	245	694	1209	1483	300	الصمت حكم اي هو حكمة اي نافع يمنع من الجهل والسفه-------------------------------------------------------------------------- وقليل فاعله اي قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول عرضا وطولا قد اخذت من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا القضاعي عن انس بن مالك فر عن ابن عمر رضي الله عنهما باسناد ضعيف الصمت اي السكوت عما لا يعني وترك الرد علي من اعتدي واما اذا كان الانسان خاليا عن الناس فلا يكون سكوته من العبادة ارفع العبادة اي من ارفع انواعها فان اكثر الخاطيا من اللسان فر عن ابي هرير-----------------------ة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت زين للعالم لما فيه من الوقار	1394	4205980788979521059	174	233.0	138	734	23.70572280883789	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1214	true	-4210128070477734407	101	134	472	628	1457	300	لانه يسمع -----عادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع-------- لا محالة يكذب ------------------------------------------------------وان لم يتعمد لكن------- التعمد شرط الاثم وفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حديث الجامع ايضا كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع	1214	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1628	false	272445087061581572	25	110	118	510	1460	300	لانه يسمع في العادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع فقد كذب لا محالة لاخباره بما لم يكن والكذب الاخبار عن الشء بخلاف ما هو عليه وان لم يتعمد زاد النووي التعمد شرط في كونه اثما م عن ابي هريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع قال المناوي تمامه قالوا وان كان خيرا فهو مذلة الا من رحم الله وان كان شرا فهو شر طب عن عمران بن حصين قال الشيخ حديث --------حسن كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع	1628	4205980788979521059	129	189.5	99	400	32.25	24	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1246	true	-2050274683900978729	249	292	1204	1429	1474	300	ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا او الدعوة الي القاضي فيدعي موجبه ويجزيه تاديبا وتشفيا او المقابلة بنحو يا جاهل من جنس ما يجوز فيه المقابلة فحينءذ ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء او الاثم المستحق -له تعالي	1246	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2143	false	5187940060057428887	103	184	539	931	1503	300	ما زاد الله عبدا بعفو الا عزا واعلم ان سباب المسلم بغير حق حرام كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق ول------ا يجوز للمسبوب ان ينتصر الا بمثل ما سبه ما لم يكن كذبا او قذفا او سبا سلافه فمن صور المباح ان ينتصر بياظا لم يا احمق او يا جاني او نحو ذلك لانه لا يكاد احد يتفك عن هذه الاوصاف قالوا واذا انتصر المسبوب استوفي ظلامته وبرء الاول من حقه وبقي عليه اثم الابتداء و--الاثم المستحق لله تعالي	2143	4205980788979521059	124	154.5	95	400	31.0	20	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1247	true	-6259015466999026675	171	275	869	1427	1560	300	من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن------------------------------ قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الافرق لم يزل ينكب من ماله وعن الدراري يتعلم منه خمس حسن الصوت وقيام السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع وللديك معرفة الوقت الليلي ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت كذا في الفيض وفيه ايضا في محل اخر فعادة الديك الصياح عند اوقات الصلاة غالبا فمن جرب منه ما لا يخلفه فتجوز الصلاة بصراخه والا فلا وفيه ايضا الديك الابيض صديقي لقرب صوته الي الذاكر ولحفظه اوقات الصلاة وايقاظه اليها واعانته الي الرحمة وفيه ايضا الديك الابيض صديقي وصديق صديقي	1247	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1223	false	8791932508691183512	126	156	638	782	1513	300	من اتخذ ديكا ابيض حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن لسر علمه الشارع هب عن ابن عمر قال الشيخ حديث------------------------------------------------------------------------------- حسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيره الديك الابيض صد-------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي وصديق صديقي	1223	4205980788979521059	102	168.0	80	588	17.346939086914062	18	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1269	true	-1477995309839041748	263	300	1478	1690	1690	300	الفسق م---ن المسلمين الذين يخرجون القران عن موض-عه بالتمطيط بحيث يزاد حرف وينقص حرف ف-انه حرام اجماعا كما ذكره النووي في التبيان كذا في الفيض فتامل ولحون اهل الكتابين اليهود والنصاري ف---------------انه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد-	1269	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0401	false	-6289355675850065527	227	269	1248	1479	1661	300	الفسق اي من المسلمين الذين يخرجون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد او --ينقص حرفا فانه حرام اجماعا قال العلقمي والذي يتحصل من الادلة ان حسن الصوت بالقراءة مطلوب فان لم يكن حسنا فليحسنه ما استطاع فانه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد	401	4205980788979521059	132	180.0	108	233	56.65235900878906	15	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1277	true	1964882942420149865	152	258	818	1334	1538	300	ثلاثة مجالس سفك دم حرام فيفشي ما سمع مما يتعلق باهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح و---------------------------------فرج حرام اي الزنا واقت--------------طاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب او التلف والاهدار او غمز الظالم فلا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه ضرر عظيم فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز ك--------تمه بل	1277	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2140	false	7336623313644270989	27	93	145	448	1489	300	ثلاثة مجالس سفك دم حرام يجوز فيه وما بعده النصب علي البدل والرفع خبر مبتدا محذوف تقديره احدها سفك دم اي اراقة دم امرا بغير حق او فرج حرام اي وطءه علي وجه الزني او اقطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزني بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل	2140	4205980788979521059	173	257.5	129	571	30.2977237701416	34	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1280	true	8015599112115657486	69	114	363	581	1517	300	من ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه بالتحدث ولم يرفعه لحاكم ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه----- باظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه --	1280	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2072	false	-3604455881227144096	216	250	1019	1179	1421	300	من ستر اخاه المسلم في الدنيا----------------------------- بان اطلع---- علي قبيح صدر منه فلم يفضحه اي لم يحدث به الناس-------------------------------- ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي	2072	4205980788979521059	101	150.0	78	225	44.88888931274414	18	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1287	true	3222607091133084192	164	222	826	1115	1492	300	ملعون من سال بوجه الله تتمة الحديث وملعون من يسال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا اي قبيحا لا يليق بالسءال قال العراقي لعنة فاعل ذلك -لا يناقضها استعاذة النبي بوجه ا-------------------لله لان ما هنا جانب طلب تحصيل الشء من المخلوق وذاك في سءال الخالق او المنع في الامر الدنيوي والجواز في الاخروي قيل عن	1287	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1977	false	7336808321306054528	32	91	145	437	1461	300	ملعون من سال بوجه الله------------ وملعون من -سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا بضم الهاء قال الشيخ الهجر الكلام القبيح قال المناوي لا يناقضه- استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الله لان ما هنا في-- طلب تحصيل الشء من المخلوق وذاك في سءال الخالق او المنع في الامر الدنيوي والجواز في الاخروي -طب عن	1977	4205980788979521059	215	371.5	170	309	69.57928466796875	39	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1290	true	-7637642325739175711	181	233	960	1231	1572	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي المساءل التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رايه لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	1290	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2164	false	-4598447587940829912	54	86	290	457	1511	300	رسول الله صلي الله------ عليه ولم----- عن الاغلوطات جمع اغلوطة وه----------------------------------------------------------------------------ي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليستنزل---------------- لما فيه -من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	2164	4205980788979521059	159	276.0	128	271	58.67158508300781	28	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1362	true	1934938282244465119	65	94	316	451	1485	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار ف-----علم ان	1362	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1567	false	1776149889641277404	137	166	707	840	1450	300	قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي------- بغير علم فهما في النار فيحرم علي من	1567	4205980788979521059	126	235.0	98	140	90.0	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1362	true	1934938282244465119	11	92	56	443	1485	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في الن-------------------------ار قال المناوي ان مرتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم وفيه ايضا--------------------------------- قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي ب-----------------------------------ه فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1616	false	-3228437641163452727	156	242	834	1254	1555	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل عرف الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار فاعتبروا يا اولي الابصار قال المناوي و---رتبة القضاء شريف--------------ة لمن -تبع الحق وحكم علي علم ع 4 ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض ----------قضي بالهوي يحتمل ان المراد بما تهواه نفسه فهو في النار وقاض قضي ب-------------------------------غير علم فه-و في النار	1616	4205980788979521059	290	452.0	223	480	60.41666793823242	52	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1369	true	-9186133662158125834	215	265	1070	1320	1494	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني -في اس------------------------------ كنيف فق---------ال او ما ترض----------------------ي ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي القضاة السوء الظاهر انه حقيقي لقدرته تعالي عليه والنصوص محمولة علي ظواهرها وقيل---------------- مجاز علي سبيل الكناية وضرب	1369	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1437	false	8966831212686074595	235	297	1196	1505	1518	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني افي اس بضم الهمزة وشدة السين المهملة كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قض--اة السوء قيل العج-- حقيقي بان جعل الله فيه ادراكا ونطق---------------ا وقيل علي التشبيه فهو مجاز علي سبيل الكناية وضرب	1437	4205980788979521059	193	302.0	149	328	58.84146499633789	35	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1377	true	8703236953540847279	145	222	752	1177	1625	300	بادروا بالاعمال ستا لكن في شرحه قصة عليم المذكورة هنا وهو يءيد ما ذكر هنا---------- وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء والولاة وبكثرتهم يتكثر الظلم والشرط العلامة لان فيهم علامة كونه في خدمة السلطان وبيع الحكم باخذ الرشوة ويدخل فيه اخذ القضاء في مقابلة الحكم بل في مقابلة الحج والسجلات اكثر من اجر المثل واستخفافا بالدم اي عد الدم امرا خفيفا وشيءا هينا كان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم بال---------ايذاء	1377	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0982	false	9171717701133767548	190	237	1051	1325	1685	300	بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء في-----------------كثر الظلم--------------------------------------------------- وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه----------------------------------------------------------------------------- واستخفافا بالدم اي بحقه ب-------------------------ان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاء	982	4205980788979521059	191	275.5	155	444	43.01801681518555	29	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1379	true	4774802771121894693	14	131	89	673	1560	300	ومن اعتذر الي اخيه فلم يقبل عذره وزيد في الجامع هنا قوله من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره وزاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض فيه اشارة الي بعده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار قيل هكذا في الجامع الصغير والحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح وهو حجة علي ابن الجوزي حيث اورده في الموضوعات والمنذري حيث رده انتهي اقول في الجامع ايضا من حديث عاءشة وما بحديث ابي هريرة عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم----- تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم يبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه----------------------------- متنصلا معتذرا------------------------------------------------------------------------------------- فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا--------- فان لم يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في	1379	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1446	false	-4065996741912104549	200	300	1016	1479	1479	300	ومن اعتذر الي -خيه المسلم------------------------------- من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره -زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة طس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وفيه كذاب---------- عفوا عن نساء الناس اي عن الزناء بهن تعف نساءكم عن الزنا- وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه في الدين وان لم يكن من النسب متنصلا قال في المصباح ونصل الشء من موضعه من باب قتل خرج منه ومنه يقال تنصل فلان من ذنبه اي خرج منه فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم يفعل -------ذلك لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في-	1446	4205980788979521059	280	413.0	216	712	39.325843811035156	51	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1382	true	-4080836692286275381	63	99	321	488	1551	300	من قال في القران بغير علم اي من قال فيه------- قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها	1382	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2094	false	-4950420104563438705	36	67	170	314	1531	300	من قال في القران بغير علم------ قال المناوي اي قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف ------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها	2094	4205980788979521059	134	242.0	104	174	77.0114974975586	29	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1383	true	-7442593268578978416	120	206	611	1063	1557	300	فمن كذب علي متعمدا ----------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه---- امر بمعني الخبر قال الرافعي او دعاء اي بواه الله ذلك فالتبوا اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود وقال الطيبي الامر للتهكم والتغليظ اذ لو قال مقعده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من الكباءر الموبقة والعظاءم المهلكة لاضراره بالدين وافساد اصل الايمان وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل كذا في الفيض ومن قال في القران برايه--- من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب	1383	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0052	false	-7212888216387300958	1	45	4	203	1526	300	فمن كذب علي متعمدا حال من فاعل كذب فليتبوء مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها -ينزل فيه فهو امر بمعني الخبر او ه---------و دعاء اي بواه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال في القران برايه اي من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب	52	4205980788979521059	171	290.0	134	475	36.0	31	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1432	true	3702383733153433640	50	104	273	546	1513	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبيح الاسلام اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من الامور ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه	1432	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1982	false	7799193463716131011	134	161	675	808	1432	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه ال-مر اذا تعلقت عناية- به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعنيه--------------- ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبع-------ه ويستر عورته ويعف فرجه	1982	4205980788979521059	130	229.0	103	273	47.619049072265625	23	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1475	true	3560177842148668558	109	213	545	1082	1534	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله كالاجتناب لا سيما الشابات والامرد ولا يبعد ان يلحق بنحوه النظر الي وجه الظلمة وما بنوا بالظلم من الابنية وقد سبق عن قمع النفوس ان النظر الي وجه الظلمة يبطل الاعمال الصالحة فكيف بمن يسلم عليهم او يجالسهم او يءاكلهم انا لله وانا اليه راجعون مما حل بالخلق من تلبيس هذين الخبيثين انتهي وعينا سهرت في سبيل الله لحفظ الجيش او بلدان المسلمين ولا يبعد ان يعم السبيل لنحو من سهر لاحياء الليالي لناشءة الليل التي هي اشد وطءا واقوم قيلا لا سيما للتهجد وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله قال	1475	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1645	false	7967342895544089776	127	153	613	739	1449	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وعينا سهرت في سبيل الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله فيه	1645	4205980788979521059	117	202.5	91	537	21.787710189819336	23	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1486	true	8999900273145076453	229	300	1196	1523	1523	300	الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا كذا في الجامع قال في شرحه عن الطيبي --------------------------------------------------------------------------------------هذا الحديث جامع لانواع--- الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله وحرص ------علي الازدياد ليل-حق بذلك او يقاربه وان في امور الد-----------------------------نيا الي من هو دونه----- ظهرت له-	1486	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0879	false	-4337404788735335241	80	169	418	827	1483	300	الي من هو اسفل منكم في امور الدني--------------------------------------------------ا ولا تنظروا الي من هو فوقكم فيه فهو اي النظر الي من هو اسفل دون من هو فوق اجدر اي احق ان لا تزدروا اي بان لا تحتقروا نعمة الله عليكم هذا الحديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه من- ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرض علي الازدياد ليلتحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واذا نظر في الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له	879	4205980788979521059	199	283.0	152	460	43.260868072509766	32	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1486	true	8999900273145076453	179	264	969	1356	1523	300	خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من فوق---ه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من د---ونه فحمد الله تعالي علي ما فضله به عليه كتبه --به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا كذا في الجامع قال في شرحه عن الطيبي هذا الحديث جامع ل-----انواع الخير	1486	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1155	false	5909592840484287242	20	100	104	468	1463	300	خصلتان من كانتا فيه كتب---ه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله------ علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا -من نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فات----ه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا و-----------------------------------هذا الحديث جامع لجميع انواع الخير	1155	4205980788979521059	332	586.5	258	413	80.38740539550781	67	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1488	true	-3686257746418335962	39	155	182	709	1460	300	ايما رجل كشف سترا اي ازال------------------------------------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من داخل البيت------------ فقا عين-------------------ه بنحو حصاة لهدرت عينه ف--لا يضمنها الرامي ففيه ايضا حجة للشافعي علي الحنفية وقد عرفت انفا ولو ان رجلا مر علي باب رجل اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله اي اهل ذلك الباب من ذلك المنفذ --------فلا خطيءة عليه---------------------------------------- انما الخطيءة علي اهل الباب وفي بعض النسخ اهل المنزل في تركهم ما امروا به من الستر	1488	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	112	225	552	1068	1416	300	ايما رجل كشف سترا فان لم يكشف بان لم يكن ساءر ونظر فسياتي حكمه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر م-------------ن قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي -يحرم عليه ذلك ولو ان رجلا او امراة من المنظور اليهم فقا عينه اي النظار بان رماه بنحو حصاة لهدرت عينه اي لا يضمنها الرامي وبه اخذ ا------لشافعي وهو ----حجة علي ابي حنيفة ولو ان رجلا مر علي باب اي ---------نحو بيت لا سترة عليه--------------------------------------------------- فراي عورة اهله من ---------------------المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه اي اذا لم يقصد النظر وكف بصره علي الفور انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا----------------------- ما امروا به من الستر	949	4205980788979521059	341	490.0	259	644	52.95030975341797	65	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1489	true	-8383771097202711770	14	86	68	431	1507	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين-- بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه----- النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع	1489	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2024	false	-5929217124316927343	59	93	258	425	1409	300	من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكا-------------------------------------------------------------------------------------نما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المناوي والكلام في كتاب--------------------- فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع	2024	4205980788979521059	134	207.5	103	370	36.216217041015625	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1510	true	6398986061433273311	69	133	360	669	1576	300	اذا توضا احدكم في بيته البيت من قبيل الاخراج مخرج العادة فالمعني في محل اقامته ثم اتي ف-ي المسجد فكذا ايضا فالمراد محل الجماعة مطلقا كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة-------------------------------------- حتي---------- يرجع الي ان يعود الي محله فلا يقل هكذا ا--ي لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي------------ و------------------شبك اي رسول الله بين اصابعه قال الطيبي لعل النهي	1510	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0154	false	7778378879587123440	70	124	373	620	1501	300	اذا توضا احدكم في بي--------------------------------------------------------ته ثم اتي الي المسجد------------------------------------ كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من حيث كونه مامورا بالخشوع وترك العبث حتي اي الي ان يرجع ------------الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه وفيه اطلاق القول علي الفعل وهو شاءع وشبك بين اصابعه اي شبك النبي ---------------------------------------	154	4205980788979521059	143	191.5	109	390	36.66666793823242	27	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1512	true	848522104651612740	84	134	435	688	1549	300	من اشار الي اخيه--------- بحديدة-------- كسكين وخنجر وسيف ورمح ونحو ذلك من السلاح فان الملاءكة تلعنه تدعو عليه بالطرد والبعد عن الجنة اول الامر او عن الرحمة الكاملة وان كان اخاه لابيه وامه اي و-ان هازلا وفيه ايضا من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار بحديدة الي اخيه من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه	1512	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms2019	false	-6944706949374972293	104	170	503	833	1467	300	من اشار الي اخيه في الدين بحديدة اي سلاح كسكين------ وسيف ورم-------------------ح فان الملاءكة تلعنه تدعو عليه بالطرد والبعد ع----------------------ن الرحم--------ة وان كان اخاه لابيه وامه وان كان هازلا لان السلاح قد يسبق قال النووي فيه تاكيد حرمة المسلم والنهي الشديد عن ترويعه وتخويفه والتعرض له بما قد يءذيه م ت عن ابي هريرة من اشار بحديدة الي ا-حد من المسلمين يريد قتله فقد وجب دمه	2019	4205980788979521059	178	290.5	143	386	46.113990783691406	27	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1518	true	-3752592651995726061	42	88	235	506	1682	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه ندبا مءكدا وليعط بيمينه لان اليمين مناسب للاعمال الشريفة من اليمن بمعني البركة او من اليمين بمعني القوة ولذا نسب الله اهل الجنة الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله	1518	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1854	false	-8230694457282330308	30	56	152	316	1616	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه----------- وليعط بيمينه ما كا----ن من--- الاشياء النظيفة مخالفا للشيطان----------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله	1854	4205980788979521059	142	236.0	118	271	52.39852523803711	19	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1540	true	8608946188844744760	11	94	62	473	1577	300	ابن ادم الباء مزيدة اي يكفيه لقيمات وفي الجامع اكلات اي يك---------------------------------------------فيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال----------------------------------------------- يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي صيغة جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي ثلث بطنه يجعله لطعامه ماكوله وثلث لشرابه وثلث يدعه لنفسه	1540	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1956	false	3595295306720726977	168	222	844	1126	1561	300	ابن ------------ادم اي يكفيه------------------ اكلات قال المناوي بفتحات جمع اكلة بالضم وهي اللقمة اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة وقال العلقمي بضم الهمزة والكاف جمع اكلة بالضم وهي اللقمة يقمن صلبه اي ظهره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فليكن اثلاثا فثلث------------ يجعله لطعامه و-------ثلث لشرابه وثلث يدعه لنفسه	1956	4205980788979521059	171	277.5	135	503	33.99602508544922	30	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1553	true	5690151655415290516	12	118	61	609	1582	300	الرضا بالموجود من الرزق وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب الزيادة وقيل من كرامته ان لا ينتظر به الادم ورد بان اكل الخبز بالادم اقول ذلك في البر وذا في خبز الشعير وكره بعض السلف وضع اللحم والادام فوق الخبز واورد بانه عليه الصلاة والسلام وضع تمرة علي كسرة وقال هذا ادام هذه وقد يقال المكروه ما يلونه ويقذره كالسمك واللحم واما التمر فلا وزيد عليه في بعض الروايات قوله فان الله تعالي سخر له بركات السماوات والارض والحديد والبقر كما في الفيض وفيه ايضا --------------------------------------------------------اكرموا الخبز فان الله اكرمه------------------------------ فمن اكرم الخبز اكرمه الله قال في شرحه واكرامه ان --------لا يوطا ولا يهان ولا يلقي في ----	1553	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0422	false	-2160715650784691921	34	86	182	456	1574	300	الرضا بالموجود من الرزق وعدم التعمق ف--ي التنعم وطلب المزيد يرد--------------------------ه الامر------------------ بالاءتدا---------------------------------------------------------م وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهي عن اكله غير مادوم ك هب عن عاءشة وصححه الحاكم واقروه اكرموا الخبز فان الله اكرمه اي حيث جعله قوتا للنوع البشري فمن اكرم الخبز اكرمه الل------------ه واكرامه بما مرو ان لا يوطا ولا يمتهن بنحو القاءه في	422	4205980788979521059	139	34.0	114	646	21.51702880859375	17	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1553	true	5690151655415290516	229	298	1208	1571	1582	300	وفيه ايضا اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء----------- واخرجه من بركات الارض قال شارحه لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه------------------------ الله تعالي وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء فمن رمي به واطرحه مطرح الهوان فقد سخط النعمة وكفرها وفيه ايضا اكرموا الخبز فانه من بركات السماء--------- والارض ----------من اكل ما يسقط من السفرة-------------------------- غفر له قال شارحه محا الله عن------ه الصغاءر فلا	1553	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0422	false	-2160715650784691921	99	181	515	921	1574	300	حديث ضعيف اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها الحكيم الترمذي عن الحجاج بن علاط السلمي بن منده في تاريخ الصحابة عن عبد -----------------------------------الله بن بريد قال المناوي تصغير برد عن ابيه وفي نسخة ابن زيد بدل بريد وهو حديث ضعيف اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما -سقط من السفرة من فتات الخبز الساقط منها غفر له اي------- محا الله عنه ذنوبه الصغاءر فلا	422	4205980788979521059	190	216.5	145	449	42.31625747680664	26	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1564	true	-5056609308418340730	119	189	624	998	1545	300	في الموارد الموضع الذي يرد اليه الناس- وقارعة الطريق------------ اعلاه او جادته او وسط------------------------------------------------------------------ه والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل موضع اتخذوه لمصالحهم ومعاءشهم المباحة وفي- الجامع ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقوا الملاعن الثلاث ان يقصد احدكم لقضاء --حاجته ويقضيها في ظل يستظل -------------------------------فيه للوقاية من حر الشمس وقيس به موضع الشمس في الشتاء او في طريق او في--- نقع--- ماء -----------------اي مجتمع الناس تنبيه قال النووي في الاذكار ظواهر-------- الاحاديث	1564	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0054	false	-3802033291085017520	7	125	39	645	1560	300	في الموارد اي المجاري والطرق الي الماء وقارعة الطريق قال الجوهري اعلاه وقال في النهاية وسطه وقيل اعلاه وقال النووي في شرحه صدره وقيل وسطه وقيل ما برز منه والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل- اتخذ-- لمصالح---------هم المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد المصطفي لحاجته تحت حاءش نخل وللحاءش ظل بلا ريب ذكره في المجموع ده ك هق عن معاذ بن جبل واسناده حسن اتقوا الملاعن الثلاث-------------- لقضاء الحاجة- ويقضيها في ظل يستظل بالبناء للمجهول اي يستظل الناس فيه للوقاية من حر الشمس ومثل--ه موضع الشمس في الشتاء او في طريق مسلوك او نقع اي ماء ناقع بنون ثم قاف اي مجتمع فيكره ذلك قال------------ الاذرعي وغيره وفي هذه الاحاديث	54	4205980788979521059	253	325.0	199	647	39.103553771972656	35	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1567	true	-5763500650095069199	119	186	619	958	1502	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه------------ حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف--- عليهن فيقسم بينهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك به ولا املك مما لا حيلة--- في دفعه من الميل القلبي والدواعي -الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده قال	1567	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1779	false	-1844954983687909937	227	287	1134	1431	1495	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه قال المناوي حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف به علي------------هن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك--- ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والد-اعية الطبيعية----------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة ل-احدا---هن فانه ليس------------------------ باختيار------ه قال	1779	4205980788979521059	273	458.0	218	358	76.2569808959961	47	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1570	true	-2237526020971733933	138	168	678	835	1539	300	اي عذاب------------- ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل هم--------- الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا	1570	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	48	78	252	410	1517	300	او عذاب شك من الراوي ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل قال المناوي الذين امرهم الله------ ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا--------------- فارسل عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا	1424	4205980788979521059	133	223.5	107	179	74.30167388916016	23	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1571	true	6235651892725838367	107	160	562	812	1524	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين------------------------------------- فليس من احد------------ يقع الطاعون------------ فيمكث في بلده----------- صابرا------------------ محتسبا اي طالبا الثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له --------الا كان له مثل ---------------------------------------------------اجر الشهيد ف-------------------------------------------------------------------من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل--- درجة الشهادة نفسها	1571	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1424	false	2644194083111445429	190	285	999	1446	1517	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فعجله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد من المسلمين يقع الطاعون ببلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبر----------------------ه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له قيد اخر الا كان له مثل اجر شهيد فان مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج فانه اجر الشهادة وان مات به وحكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها	1424	4205980788979521059	224	331.5	176	469	47.761192321777344	37	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1612	true	6454165890687459896	124	153	615	773	1506	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي منها اي من عقوبتها وانتقامها ما شاء الله الي يوم القيامة امهالا------- الا عقوق الوالدين فان الله يعجله لصاحب---------ه في الحياة الدنيا قبل الممات	1612	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1633	false	2990662710621535369	102	130	479	624	1475	300	كل الذنوب يءخر الله تعالي----------------------------- ما شاء منها الي يوم القيامة اي يءخر جزاءه الا عقوق الوالدين فان الله يعجله لصاحبه اي فاعله في الحياة الدنيا قبل الممات	1633	4205980788979521059	120	211.0	96	174	68.96551513671875	21	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	232	289	1179	1482	1554	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كير منفخة الحدادين شبه الصلاح بالمسك لطيب ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير لانه لا يصلح الا لاضرام النار وزيادة تسعيرها وفصل وجه الشبه بقوله فحامل المسك اما ان يهديك اي يجود عليك من مسكه واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تبتاع منه اي تشتري---- واما ان تجد منه ريحا طيبة	1634	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0838	false	-2532769288213023661	179	270	936	1436	1579	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكبير بكسر الكاف بعدها تحتية ساكنة معروف وحقيقت البناء الذي يركب عليه الزق والزق هو الذي ينفخ فيه فاطلق علي الزق اسم الكير مجازا لمجاورته وقيل الكير هو الزق نفسه واما البناء فاسمه الكور---------------------------------------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يحذيك قال العلقمي بضم اوله ومهملة ساكنة وذال معجمة مكسورة اي يعطيك وزنا ومعني اه وفي مختصر النهاية للسيوطي الحذيا والحذية العطية والاستحذا طلب العطية وقال المناوي بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع---- اي تشتري منه واما ان تجد منه ريحا طيبة	838	4205980788979521059	136	204.5	105	586	23.20819091796875	21	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1653	true	-1337418800435022663	96	163	535	860	1561	300	ت عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه مرفوعا ان الشيطان حساس كثير--------------------------------------------- الحس--------- لحاس كثير اللحس يعني يلحس بلسانه ما يتركه ابن ادم الاكل علي يده من الطعام فاحذروه اي الشيطان علي انفسكم اي------------ فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام من بات وفي يده ريح غمر فاص------------------------------------------------ابه شء من اللمم او البرص او الصرع او--------------------- الجنون------------------------------------ فلا يلومن الا نفسه--- فانا قد اوضحنا له	1653	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms0654	false	-516427563915590022	168	255	887	1342	1556	300	ت عن جابر بن عبد-- الله----------------- ان الشيطان حساس بفتح الحاء المهملة والسين المهملة المشددة اي شديد الحس والادراك لحاس بالتشديد ا----ي يلحس بلسانه ما يتركه ال--------اكل علي يده من الطعام فاحذروه -----------علي انفسكم اي خافوه عليها فاغسلوا ايديكم بعد فراغ الاكل من اثر الطعام من بات وفي يده ريح غمر بالغين المعجمة والميم المفتوحتين اي زهومة اللحم فاصابه شء للبزار فاصابه خبل وفي رواية فاصابه لمم وهو المس من الجنون وفي رواية اخري فاصابه وضح وهو البرص فلا يلومن الا نفسه اي فانا قد بي--نا له	654	4205980788979521059	223	317.0	172	499	44.68938064575195	39	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK011730-ara1.ms1681	true	674251529652985441	66	133	356	701	1574	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من س-----------------ورة من القران او اية---- اوتي-----------------------------------------ها رجل---------------- ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله عنها بلهو او فضول او لاستخفافه بها وتهاونه بشانها وعدم احترامه لامرها فيعظم ذنبه عند الله لاستهانة العبد له باعراضه عن كلامه وفيه ان نسيان القران كبيرة ولو بعضا منه وهذا لا يناقضه خبر رفع عن امتي الخطا والنسيان لان ------------------المعدود هنا ذنب التفريط	1681	2189379998881692651	Sham19Y0018272-ara1.ms1442	false	-3087459366033452093	11	70	61	349	1521	300	وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة اي من نسيان سورة من القران او اية منه اوتيها بضم الهمزة وفتح المثناة التحتية اي حفظها رجل او غيره من مكلف ثم نسيها لانه انما نشا عن تشاغله ع---------------------------------------------نها وعدم الاهتمام بها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافيه خبر رفع عن امتي النساي-------ن لان ما هنا في المفرط فالمعدود ذنبا هو التفريط	1442	4205980788979521059	169	262.0	133	441	38.32199478149414	27	JK011730-ara1	Sham19Y0018272-ara1