id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0639	false	5650411001667895851	29	55	161	299	1609	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشرع خص--- بالارادة والتوجه -نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه كذا	639	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms010	true	-2518557766092956258	26	114	138	615	1573	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا وتحقيق ذلك ان الافعال الاختيارية لا تتم الا بثلاثة امور علم وارادة وقدرة فان الفعل لايوجد الا بتاثير القدرة والقدرة لا تعمل ما لم تستعملها الارادة ولم تعين لها احد الطرفين الممكنين اعني الفعل والترك والارادة لا تبعث ولا تتوجه نحوه ما لم يتصور فيه مصلحة تدعوه اليه فتلك الارادة اذا ابرمت وصارت عزما جزما عبر عنها بالنية لغة والشرع خصصها بالارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه فمن	10	-8403807223412856589	130	232.0	105	477	27.2536678314209	23	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0771	false	1141167062495404417	56	175	287	966	1602	300	ابي هريرة رضي الله تعالي -----عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال الله تعالي الكبرياء رداءي اي كالرداء في الاختصاص فلا يليق الكبر الا الي فالمنازع فيه منازع في صفة من صفاتي فمن تكبر فقد جني عليه وعن الكلاباذي الرداء عبارة عن الجمال والبهاء وعن القاضي الكبرياء الكبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفسه عليه شرفا ------والعظمة ----كون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع اذ هو غاية العظمة والعظمة وقد عرفت معناه انفا ازاري في الاختصاص ايضا وعن الكلاباذي ايضا الازار عبارة عن الجلال والستر والجمال وقيل الكبرياء الترفع عن الانقياد ف---الوهيته مستغنية------------------ عما سوا--------------ه وعظمته وجوبه الذاتي-------------------------- واستغناءه و--------------مثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهدة وابرازا ل-------لمعقول في صورة المحسوس	771	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms031	true	-2001096243582444247	131	225	699	1243	1637	300	ابو هريرة رضي الله------ عنه وعنه انه قال عليه السلا---------------------------م قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعظمة ازار-------------------------------------------------------------------ي فمن نازعني واحدا منها ادخلته النار الكبرياء فعلياء كجرباء بمعني ال-----------------------كبر وهو الترفع علي الغير بان يري لنفس-----ه شرفا عليه و العظمة ان يكون الشء في نفسه كاملا شريفا مستغنيا فالاول ارفع ----------------------------------------------------------------------من الثاني ولذلك مثله بالرداء ف---------------------------------كبرياء الله تعالي والعلم عنده الوهيته التي هي عبارة عن استغناءه عما سواه واحتياجه اليه وعظمته وجوبه الذاتي الذي هو عبارة عن استقلاله واستغناءه عن الغير فانما مثلهما بالرداء والازار ادناء للمتوهم من المشاهد- وابرازا للمعني المعقول في صورة المحسوس	31	-8403807223412856589	318	467.5	260	776	40.9793815612793	42	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0954	false	-1932537438661540914	171	226	847	1148	1529	300	الشبع مجلبة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان من امتلا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته ولا يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة المت------صاعدة من معدته الي دماغه فلا يتاتي له نظر صحيح------------------------------------------------------ كما --------------------------في قوله عليه الصلاة والسلام لا تشبعوا فتطفءوا انوار المعرفة في قلوبكم	954	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms036	true	-4228513267132865424	175	243	923	1277	1581	300	الشبع محبلة للاثام منقصة للايمان ولهذا قال عليه الس--------لام ما ملا ادمي وعاء شرا من بطنه فان من م--لا بطنه انتكست بصيرته وتشوشت فكرته لما يستولي علي معادن ادراكه من الابخرة الكثيرة الصاعدة من معدته الي دماغه فلا يتاتي له نظر صحيح ولا يتفق له راي صالح ولعله يقع في مداحض فيزيغ عن الحق كما اشار اليه صلوات الله عليه في قوله---------------------لا تشبعوا فتطفءوا نو--ر المعرفة من قلوبكم	36	-8403807223412856589	255	437.0	205	387	65.89147186279297	42	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0929	false	3706058792725120754	76	104	390	537	1549	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم وامواله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال القاضي ف------------------------------------من لم يراع حكم الله------ في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل	929	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms037	true	9125871090540963346	236	300	1197	1521	1521	300	المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمءمن من امنه الناس علي دماءهم واموالهم والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله والمهاجر من هجر الذنوب رواه فضالة بن عبيد رضي الله عنه عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه انه عليه السلام قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده الحديث من لم يراع حكم الله تعالي في ذمام المسلمين والكف عنهم لم يكمل-	37	-8403807223412856589	141	248.5	114	325	43.38461685180664	25	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0911	false	3560705307956380856	232	298	1214	1596	1607	300	عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة وابعد عن النفور و-----------------------------------------------------------المخاصمة-------------------- ويحتمل العموم للتاكيد في------ الزجر ايذانا بانها------------------------------------------- طلاءع الن---------------------------------------------فاق التي هي اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب فع-لم من ذلك انها منافية لحال المسلمين ولذلك بالغ سبحانه وتعالي في شانهم ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال القبيحة وجعلهم اشداء علي الكفار واعد لهم الدرك الاسفل من النار فيعلم من ذلك ان	911	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms040	true	-2303456681430019286	212	300	1092	1585	1585	300	عدم التعيين اوقع في ا--------------لدعوة وادل علي شفقته وحسن صنيعه معهم ومنها ان لا يياسوا عما ينافقون لاجله فيظهروا المخاصمة ويلتحقوا بالمحاربين ويحتمل ان يكون عاما والمراد هو الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اقبح --------القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار------------------------- ولذلك بالغ سبحانه------- في شانهم ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالاعمال الفظيعة وجعلهم شر------- الكفار و-عد لهم الدرك الاسفل من النار فيعلم من ذلك ان-	40	-8403807223412856589	261	378.5	211	556	46.942447662353516	35	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0912	false	-5160645546709195514	0	43	0	233	1545	300	اولي الامور واحقها بان يهاجر عنها ولا يءتي مراتعها فان من رتع حول حمي النفاق يوشك ان يقع فيه ويحتمل ارادة النفا-------------------ق العرفي من مخالفة السر العلن مطلقا فيراعي امور الدين علنا ويترك محافظتها والن-----------------------------فاق ماخوذ من النفق وهو السرب الذي----- له طريقان	912	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms041	true	-2879212527978982831	2	58	12	298	1542	300	اولي الامور واحقها بان يهاجر عنها ولا يءتي مراتعها فان من رتع حول حمي النفاق يوشك ان يقع فيه ويحتمل ان يكون المراد بالمنافق المنافق العرفي لا الشرعي ويشهد له قوله عليه السلام ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها و النفاق ماخوذ من النفق وهو السرب الذي يكون له طريقان	41	-8403807223412856589	159	258.5	125	286	55.59440612792969	29	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0679	false	4728199256015924979	243	295	1319	1608	1638	300	وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد هذه فليعلم انها من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	679	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms045	true	8882515706146814247	186	224	1000	1208	1611	300	وقال ان الشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه م-ن الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان	45	-8403807223412856589	199	378.0	162	289	68.8581314086914	33	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0288	false	8159690811795714046	95	214	512	1108	1631	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما --منكر والاخر --نكير فيقولان له ما كنت تقول في حق هذا الرجل فان كان مءمنا فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو----له فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح--- في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراع -ثم ينور له في-------------------قول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا -حب اهله اليه حتي يبعثه الله تعالي من مضجعه ذلك وان كان منافقا فيقول سمعت الناس يقولون فقلت مثلهم لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال-- للارض التءمي عليه فتلتءم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيه- معذبا حتي يبعثه	288	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms061	true	4709178194560405756	183	300	976	1560	1560	300	صلي الله ع------ليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر وللاخر النكير فيقولان--- ما كنت تقول في ---هذا الرجل فيق--------------ول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا ------رسول الله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا ثم ينور له فيه وثم يقال له نم فيقول ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله------ من مضجعه ذلك وان كان منافقا قا--ل سمعت الناس يقولون فقلت مثله -لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقولان للارض التءمي عليه فتلتءم عليه فتختلف اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتي يبعثه-	61	-8403807223412856589	539	967.0	432	631	85.41996765136719	91	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1319	false	590026188614689351	231	300	1184	1520	1520	300	من الفيض م عن عبد الله بن مس---عود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة- قبلي الا كان له في امته حواريون حوار-------ي الرجل صفوته وخا-صته -سمي بذلك لخلوص نيته وصفاء عقيدته من الحور وهو شدة البياض---------------------------------------------------------- وكان اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام قصارين فغلب عليهم الاسم وصار كالعلم لهم ثم استعير لكل من ينصر نبيا-	1319	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms071	true	-325772355047067424	116	188	591	964	1553	300	من الايمان حبة خردل رواه ابن مسعود رضي الله------ عنه عن ابن مسعود انه عليه السلا---------م قال ما من نبي بعثه الله في امته قبلي الا كان له من امته حواريون الحديث حواري الرجل صفوته وخالصته وسمي بذلك لخلوص نيته وصفاء عقيدته من الحور وهو شدة البياض ومنه سميت الحضريات حواريات وقيل الحواري القصار بلغة النبط وكان اصحاب عيسي-------------------- قصارين فغلب عليهم الاسم وصار كالعلم لهم ثم استعير لكل من ينصر نبيا	71	-8403807223412856589	254	427.0	198	408	62.25490188598633	43	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1320	false	5621508899498430428	18	176	100	953	1609	300	خلوف جمع خلف بالسكون وهو الردء من الاعقاب والخلف بالفتح الصالح منهم وجمعه اخلاف يقال خلف سوء وخلف صدق قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة--------------------- وقال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب يقولون ما لا يفعلون كقوله تعالي كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون ويفعلون ما لا يءمرون من الافعال الغير المرضية فمن جاهدهم بتغيير منكراتهم بيده فهو مءمن كامل كان المءمن هو لا غير ومن جاهدهم بلسانه فهو مءمن كذلك ومن جاهدهم بقلبه بان لا يرضي باقوالهم المنكرة وافعالهم القبيحة فهو مءمن وليس وراء ذلك اي الجهاد بالقلب من ثمرات الايمان او كماله حبة خردل وعن البيضاوي في شرح المصابيح معناه ان ادني مراتب الايمان ان لا يستحسن المعاصي ويكرهها بقلبه وان--- يمتنع عنها او اشتغل باعراض دنيوية ولذات مخدجة عاجلة واذا زال ذلك حتي استصوب المعاصي وجوز التدليس علي الخلق والتلبيس في الخلق خرج من داءرة الايمان خروج من استحل محارم الله واعتقد بطلان احكامه	1320	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms071	true	-325772355047067424	193	291	987	1515	1553	300	خلوف جمع خلف بالسكون وهو الردء من الاعقاب والخلف بالفتح الصالح منهم وجمعه اخلاف يقال خلف سوء وخلف صدق قال الله تعالي فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات مريم وقال لبيد ذهب الذين يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب و--------------------قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس وراء ذلك من الايمان-------------------------------- حبة خردل----------------------------- معناه ان ادني مراتب الايمان ان لا يستحسن المعاصي ويكرهه- بقلبه فان لم يمتنع عنه- او اشتغل لاغراض دنيوية ولذات مخدجة عاجلة فاذا زال ذلك حتي استصوب المعاصي وجوز التدليس علي الخلق والتلبيس في الح-ق خرج من داءرة الايمان خروج من استحل محارم الله واعتقد بطلان احكامه	71	-8403807223412856589	491	892.5	397	877	55.9863166809082	83	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0457	false	-980922975388556685	237	275	1217	1420	1529	300	سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله------ يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة -وغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده	457	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms080	true	3411600786752354427	61	100	276	486	1501	300	سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الي الجنة وما اجتمع قوم في مسجد من مساجد الله تعالي يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة ووغشيتهم الرحمة وحفت بهم الملاءكة وذكرهم الله فيمن عنده	80	-8403807223412856589	203	393.5	165	210	96.66666412353516	37	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1381	false	-3366676179849686510	31	61	164	340	1516	300	العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه الاستعمال-- من --حقيقة و--مجاز و--مجمل و--مفصل و--عام و--خاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم	1381	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms084	true	3039750024477246973	263	293	1377	1564	1591	300	التفسير -من غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه --استعمالها من الحقيقة والمجاز والمجمل والمفصل والعام والخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم	84	-8403807223412856589	169	285.0	139	190	88.9473648071289	21	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1700	false	-7643624074688981358	213	292	1118	1511	1549	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال بينا اي بين وقت من الاوقات رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يصلي باصحابه في نعليه اذ خلعهما من رجليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك اصحابه القوا نعالهم قيل محمول علي الخلع بعمل يسير لانه غير مفسد للصلاة او علي كون العمل الكثير غير مفسد للصلاة في اواءل الاسلام ثم نسخ فلما قضي رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي خلع ----نعالكم لعل	1700	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms137	true	5134682151507479022	41	83	235	450	1561	300	ابو سعيد الخدري رضي الله---------------------------------- عنه بينما- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يصلي باصحاب---------ه اذ خلع نع------ليه فوضعهما عن يساره فلما راي ذلك القوم -القوا نعالهم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قضي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم صلاته قال ما حملكم علي القاءكم نعالكم ----	137	-8403807223412856589	191	300.0	153	397	48.11083221435547	30	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1339	false	8255987869289207245	65	105	339	522	1599	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق رقب-ة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	1339	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms161	true	5372479632151751878	11	51	49	233	1473	300	لان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتي تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة من ولد اسماعيل ولان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الي ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة	161	-8403807223412856589	181	355.0	141	184	98.36956787109375	39	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0671	false	-5810103365877064208	33	79	187	412	1628	300	ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي من الله يا نبي الله والحمد لله قال ليس ذلك -لكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما	671	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms216	true	6078961754944281719	257	300	1272	1478	1478	300	ابن مسعود رضي الله------ عنه ان النبي صلي ال---له عليه وسل----------م قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي من الله يا نبي الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما-	216	-8403807223412856589	189	341.0	150	226	83.6283187866211	35	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1374	false	6951809231737391314	84	218	419	1104	1525	300	الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- لا يتمنين احدكم الموت لان شا-------------------------------------------------------------------------------------------ن المءمن التزود للاخرة والسعي فيما يزيد ثوابها من الباقيات الصالحات كما يشير اليه حديث طوبي لمن طال عمره وحسن عمله وحديث خياركم من طال عمره وحسن عمله فمن شان الازدياد والترقي من حال الي حال ومن مقام الي مقام القرب الالهي كيف يطلب القطع عن مطلوبه اذ الموت قاطع لذلك------------- اما محسنا اي---- ان كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير ثم عوض عنه ما وادغم في ميمها النون ويحتمل ان يكون ------حرف-ا قاسما ومحسنا----------- خبر كان ---بمعني اما ان يكون محسنا او حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق اي اما ان لا يتمناه محسنا------ فلعله يزداد في حسناته او مسيءا فلعله يستعتب اي يطلب العتبي وهو الارضاء------------- والمراد --------طلب رضاه تعالي بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفاءت	1374	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms216	true	6078961754944281719	117	252	567	1249	1478	300	الله صلي الله------ عليه وسلم لا يتمني احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد خيرا واما مسيءا فلعله ان يستعتب باب تمني الموت من الصحاح قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا --تنمي احدكم الموت اما محسنا الحديث لا يتمني نهي اخرج في صورة النفي للتاكيد ولان الظاهر من احوال الناس انهم لا يتمنون الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وت وان لم يرد النهي عنه و اما محسنا تقديره ان كان محسنا فحذف الفعل بما استكن فيه من الضمير ثم عوض عنه ما وادغم في ميمها النون ويحتمل ان يكون اما الحرف القاسم و محسنا منصوب بانه خبر كان والتقدير اما ان يكون محسنا او حال والعامل فيه ما دل عليه الفعل السابق اي اما ان ---يتمناه محسنا وقوله فلعله ان يست----------------------------عتب اي يطلب العتبي وهو الارضاء وكذا الاعتاب والمراد منه ان يطلب رضا الله-- بالتوبة ورد المظالم وتدارك الفاءت	216	-8403807223412856589	357	505.5	282	970	36.80412292480469	63	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1283	false	3244114314605930465	95	172	443	841	1486	300	الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الص----دقة لا تحل لغني ولا لذي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة قوة علي العمل والكسب سوي صحيح الاعضاء ----------------والمعني ان الزكاة لا تحل -----لغني ولا ل---قوي يقدر علي الكسب قيل واليه ذهب اكثر اهل العلم وقال ابو حنيفة واصحابه تح-----ل الزكاة لمن لا يملك ماءتي درهم وان كان كسوبا الا----------- العامل و-------------------------الغازي المنقطع والغارم لاصلاح ذات البين والمءلفة قلوبهم فان الداعي الي اعطاءهم----- ليست الحاجة-------------- لا تحل	1283	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms242	true	-5540283794901291994	178	287	875	1426	1484	300	الله بن عمر -------قال قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا تحل الصدقة------- لغني ولا لذي مرة سوي المراد ب الصدقة الزكاة و المرة القوة من امررت الحبل اذا حكمت فتله و سوي مستو اي قويم الخلق معتدله م---صون علي الخلل والانحراف الي احد طرفي الافراط والتفريط والمعني ان الزكاة لا تحل علي الغني ولا علي قوي يقدر علي الكسب---- واليه ذهب اكثر اهل العلم وقال -----------اصحاب الراي تحل الزكاة لمن لا يملك م-ءتي درهم وان كان كسوبا واستثني من ذلك العامل فانه ياخذ في مقابلة عمله والغازي المتطوع والغارم لاصلاح ذات --بين والمءلفة قلوبهم فان الداعي الي اعطاءهم امور ليست الحاجة 5 AUTO باب من لا تحل	242	-8403807223412856589	308	485.0	246	592	52.02702713012695	48	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1038	false	-1343439763526651735	38	67	181	318	1597	300	وسلم من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	1038	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms244	true	3323923451622410502	172	201	837	974	1462	300	وقال من سال الناس وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسالته في وجهه خموش او خدوش او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه قال خمسون درهما او قيمتها	244	-8403807223412856589	134	265.0	105	137	97.81021881103516	28	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1117	false	5541406691854964168	128	169	653	853	1517	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي الي راهب- فساله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال ---رجل اءت قرية -----كذا فانطلق حتي اتي نصف الطريق فادركه الموت--------------------------- فاختصمت---- ملاءكة	1117	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms303	true	-3430404982083821416	255	300	1335	1559	1559	300	كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فات----ي راهبا فساله فقال له الي------ توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا فان فيها قوما صالحين----- فادركه الموت في الطريق فناي بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة-	303	-8403807223412856589	164	263.5	131	240	68.33333587646484	29	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1166	false	-8757676606825061104	264	299	1320	1480	1482	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم	1166	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms305	true	6671702667607044699	84	119	435	595	1570	300	قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم	305	-8403807223412856589	158	314.0	123	160	98.75	34	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1119	false	973975082855304988	140	218	719	1105	1535	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان الله لما قضي الخلق اي خلق كتب ع----------نده فوق عرشه اي اثبت في علمه الازلي قال القاضي يعني انه -----------------------------------------------------------------------------لما خلق ال-----خلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم------------------- الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا اقتضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظ----ه ليكون---- حجة باقية محفوظة من التبديل والتحريف	1119	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms308	true	1991445158341800429	113	211	555	1031	1515	300	عن ابي هريرة رضي الله------ ع----نه قال قال رسول الله صلي الله ع------ليه وسلم --------لما قضي الله الخ--لق كتب كتابا فهو عنده فوق عرشه ان رحمتي سبقت غضبي القضاء AUTO فصل الامر سواء كان بقول او فعل والمراد به هاهنا الخلق كما قال تعالي فقضاهن AUTO فصل ت اي لما خلق الله الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه ب ان رحمتي سبقت غضبي شبه حكمه الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغ-ير بحكم الحاكم اذا ق--ضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظ عنده ليكون ذلك حجة باقية محفوظة عن التبديل والتحريف	308	-8403807223412856589	299	487.0	236	505	59.20792007446289	50	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1132	false	633545378578763354	8	151	36	780	1512	300	ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم لم يكن يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا والاخرة فسر هنا بدفاع الله عن العبد الاسقام والالام والمحن والبلايا وشداءدها ونكالها اللهم اني اسالك العفو عن الذنوب والزلل والعافية عن جميع المكروه والمضار في ديني ودنياي واهلي ومالي الل--------------------------------------------------------------هم استر عوراتي ما في من العيوب والخلل والتقصير والزلل وهي ما يستهجن ذكره من القباءح وامن بالمد روعاتي ا----------ي ما اخافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم احفظني من بين يدي من الشر الذي يجء من بين يديه ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي ------------------------------ما يلحق الانسان من نكبة وفتنة فان ما يحيق به ويصل اليه من احدي هذه الجهات فلذلك سال ان يحفظه من جميع جهاته قيل عن زين العرب واما جهة الفوق فان منها ينزل البلاء والصواعق والعذاب واعوذ بعظمتك ان اغتال-------- اي اهلك	1132	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms313	true	-3652060581845710009	72	204	375	1029	1522	300	ابن عمر رضي الله عنه قال لم يكن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم------- يدع هءلاء الكلمات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسالك العافية في الدنيا وال-----------------------------------------------------------------------------اخرة اللهم اني اسالك العفو -----------------والعافية------------------------ في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي اللهم استر عوراتي--------------------------------------------------------------------- وامن------ روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي يعني الخسف من الحسان في حديث ابن عمر اللهم احفظني من بين يدي----------------------------- ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي ما يلحق الانسان من نكبة وفتنة فان-ما يحيق به ويصل اليه من احدي هذه الجهات فلذلك سال ان يحفظ- من جميع ج----------------------------------------------------------------------هاته واعوذ بعظتمك ان اغتال من تحتي اي اهلك	313	-8403807223412856589	410	666.5	326	961	42.66389083862305	68	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1567	false	-5763500650095069199	117	186	608	958	1502	300	وفي الجامع ك--------ان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب فيطاف عليهن فيقسم بينهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك به ولا املك مما لا حيلة في دفعه من الميل القلبي والدواعي الطبيعية قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده قال	1567	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms460	true	-4779510213370866491	24	90	122	455	1485	300	صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه فيعدل وي------------------------------------------------------------------------------------------قول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك--- ولا املك-------------------- من الحسان عن عاءش---------------ة قالت كان رسول الله يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك ذلك اعني ما لا املك يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره وقصده الي	460	-8403807223412856589	192	287.5	154	461	41.648590087890625	30	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1624	false	5128161191138495859	154	280	771	1404	1511	300	عن حكيم بن معاوية رضي الله تعالي عنه انه قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت وجوبا في النفقة الواجبة وندبا في الزيادة وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه عند اقتضاء التاديب الشرعي بذنب فلا يضرب اصلا بدون ذنب في البزازي ويضربها اذا شتمت الزوج وعن النهاية انما يضربها لمنفعة تعود اليه لا لما يعود اليها فعلي هذا لا يضربها علي ترك الصلاة بخلاف الاب فانه يضرب ابنه لكن في النصاب يضربها لترك الصلاة علي وجه لا ينقص جمالا وفي الحاشية لا يجوز ضربها اذا كانت الزينة مملوكة لها لا دخل للزوج فيها ولا تقبح اي ولا تشتمها ولا تقل لها قبيحا او لا تقل لها قبح الله وجهك و--------لا تنسبها الي القبح او لا تظهر قباءحها ومعايبها	1624	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms463	true	-7436811139783259242	84	150	414	731	1483	300	عن حكيم بن معاوية القشيري عن ابيه -------قال قلت يا-رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه قال ان تطعمها اذا طعمت----------------------------------------- وتكسوها اذا اكتسيت ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا ف--------------------------------ي البيت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حديث حكيم بن معاوية القشيري ولا تق---------------------------------------بح اي -لا تشتمها ولا تقل لها قب-حا --ولا تقل لها قبح الله وجهك ونحوه او لا تنيبها الي القبح او لا تعد- قباءحها ومعايبها	463	-8403807223412856589	237	371.5	186	641	36.973480224609375	39	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1354	false	-6090865992085814194	6	109	39	576	1523	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قال صلي الله تعالي عليه وسل----------م من ترك صلاة عمدا فقد كفر اي استوجب عقوبة الكافر وهذا النوع من الكلام--- يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والحنفية------------ واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث ان كان للمستقبل وان كان للماضي يكون غموسا ليس له كفارة لاثمه في الدنيا سوي التوبة وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة	1354	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms493	true	-4609540744109783427	161	250	759	1224	1457	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا عن الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قوله-------------- عليه الصلاة والسلام من ترك صلاة----- فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب الراي واحمد واسحاق الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها----------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابو عبيد -انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة	493	-8403807223412856589	421	743.5	338	562	74.9110336303711	76	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1304	false	-8818515096474839577	223	300	1121	1507	1507	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان قريشا اهمهم شان------- المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد-------------------------------- فكلمه اسامة فقال عليه الصلاة والسلا---------م اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت-	1304	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms536	true	4893264475163636659	167	252	836	1253	1505	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها ان قريشا اهمهم شان المراة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقالوا ومن يجترء عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلي الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ث------م قام فاختطب ثم قال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت	536	-8403807223412856589	353	647.0	281	435	81.14942169189453	68	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1016	false	-1678278872791719544	133	216	702	1093	1500	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء اي عند كل شء كان من شان احدكم وحاله يعني ان كل حال وشان يصدر من كل احد فالشيطان حاضر حتي يحضره اي الشيطان كل احد عند طعامه لياكل من سقطات لقمته ان لم يكن ياخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف ما يقال ليشغله عن ذكره تعالي لقوله فاذا سقطت -----------لقمة احدكم قيل بضم اللام فلياخذها والا فياخذها الشيطان وياكلها فليمط اي ليزل بعد الاخذ ما كان بها من اذي	1016	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	271	295	1383	1493	1521	300	ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه-------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضره ------------------عند طعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سقطت من احدكم اللقمة---------------------------------------------------------- فليمط------------------ ما كان بها من اذي	627	-8403807223412856589	99	137.0	77	402	24.62686538696289	17	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1547	false	-7998140990039664902	21	76	93	387	1497	300	لا ياكلن احد---كم بشماله ولا يشربن بها فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها فلا ينبغي للمءمن الموافقة له في اكله وشربه اما محمول علي حقيقته لان اكل الشيطان امر ممكن اخبر به الصادق ولا يصار الي المجاز بدون تعذر الحقيقة او لانه فعل اولياءه او لانه من قباءح الاعمال لما فيه من المخالفة للسنة والاستهانة	1547	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms627	true	6464393610956857380	211	255	1072	1304	1521	300	لا ياكلن احد منكم بشماله ولا يشربن بها فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها وفي الحديث الذي بعده وهو لابن عمر فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بها اسند اليه ذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعل اولياءه او لانه من قباءح الافعال لما فيه من --مخالفة السنة والاستهانة	627	-8403807223412856589	112	59.0	91	411	27.250608444213867	18	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1547	false	-7998140990039664902	103	165	522	808	1497	300	عن امية بن نخيس رضي الله تعالي عنه كان رجل ياكل عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضح------ك صلي الله تعالي عليه وسلم فسءل عن ضحكه فقال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء ما في بطنه	1547	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms630	true	1585401239751747626	248	295	1250	1460	1480	300	عن امية بن محشي قال--------------- كان رجل ياكل--------------------------------------- فلم يسم----- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة فلما رفعها الي فيه قال بسم الله اوله واخره فضحط النبي صلي الله------ عليه وسلم ثم -----------قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله------ استقاء ما في بطنه	630	-8403807223412856589	193	311.5	148	292	66.09589385986328	37	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1551	false	2396753296043560513	21	56	109	293	1567	300	يتنفس في الاناء علة--------------------- النهي ان الاشربة لطيفة يسرع اليها التغيير بالرواءح الكريهة لا سيما الماء فلعل الشارب اذا تنفس في الاناء او نفخ فيه يءثر فيه خلوف فمه فتغير راءحته وانه ربما يقع فيه	1551	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms640	true	4091877877569219743	31	70	141	345	1555	300	يتنفس في الاناء او ينفخ فيه المقتضي لهذا النهي ان الاشربة لطيفة يسرع اليها التغ-ير بالرواءح الكريهة لا سيما الماء فلعل الشارب اذا تنفس في الاناء او نفخ فيه يءثر فيه خلوف فمه فيغير راءحته فانه ربما يقع فيه	640	-8403807223412856589	178	331.0	143	205	86.82926940917969	31	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1210	false	-7227680375189705605	193	222	937	1077	1478	300	بضمتين الرءيا و-حلم بالفتح يحلم بالضم حلما راي الرءيا وتحلم اذا ادعي ما ------لم يره كلف ان يعقد بين شعيرتين ولن يفعل اي عذب حتي يفعل ذلك ولا------------ يمكن	1210	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms656	true	1095072884662098799	0	32	0	149	1514	300	بضمتين الرءيا و حلم بالفتح يحلم بالضم حلما راي الرءيا وتحلم اذا ادعي انه راي ولم ير- كلف ان يعقد بين شعيرتين--------- اي عذب حتي يفعل ذلك فيجمع بين ما لم يمكن	656	-8403807223412856589	124	208.0	98	159	77.98741912841797	23	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1292	false	-4112014766783865425	49	145	249	772	1572	300	عليه الصلاة والسلام هذه ال----------------------------------------------تسمية لءلا يتذكروا ب----------------------------------ه الخمر ويدعوهم حسن الاسم الي شربه وانما الكرم الرجل المسلم والمذكور في المشارق والمصابيح فان الكرم قلب المءمن فقوله---- الكرم قلب المءمن اشارة الي ----ما هو المقتضي للنهي والمانع من اطلاق هذا اللفظ عليه وتقريره انه لو سمي بالكرم ----------شء باعتبار كونه سببا ومبدا له لك-ن المستحق لهذا الاسم هو قلب المءمن الحامل علي- قضية العقل------- والدين القويمين لا الخمر المءدي الي اختلال العقل وفساد الراي واتلاف المال وصرفه لا علي وجه الصواب وزاد د في رواية له اي لمسلم عن واءل بن حجر ولكن قولوا العنب والحبلة	1292	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms680	true	-6847752932553771718	8	107	47	588	1566	300	عليه الصلاة والسلامقال لا تقولوا الكرم فان الكرم قلب المءمن قيل انما هي تسمية للعنب بالكرم لانهم سموه به ذهابا الي انه يتخذ منه ال---------------------خمر وشربها يولد الكرم وعلي هذا كان ----------------------------------------------------قوله فان الكرم قلب المءمن اشارة وبيانا لما هو المقتضي للنهي والمانع عن اطلاق هذا اللفظ عليه وتقريره انه لو اشتق الكرم من الكرم لشء باعتبار كونه سببا ومبدا له لكان المستحق لهذا الاسم هو قلب المءمن الحامل عليه قضية للعقل القويم والدين المستقيم لا الخمر المءدي الي اختلال العقل وفساد الراي واتلاف المال وصرفه لا علي وجه الصواب و------في رواية ولا تقولوا الكرم---------- ولكن قولوا العنب والحبلة	680	-8403807223412856589	362	570.0	294	630	57.4603157043457	54	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1302	false	1748081079487160844	123	247	645	1289	1566	300	الحديث فلما انطلق اي ذهب ذلك الرجل قلت--------------------- يا رسول الله حين رايت الرجل قلت انت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه لمجرد معرفة الحكمة لا للمناقشة والمدافعة فقال يا عاءشة متي استفهام انكار عهدتني اي ادركتني فحاشا مبالغة الفحش اي قاءلا للفحش وهو القول السيء لا يخفي ان صيغة المبالغة اما بمعني اصل الفعل او النفي المستفاد من الاستفهام راجع الي مجموع القيد والمقيد لا الي القيد فقط كما في قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد اذ لا يصدر منه صلي الله تعالي عليه وسلم اصل الفحش فضلا عن كثرته ومبالغته يعني لا تجديني فحاشا في قولي ذلك لذلك الرجل وعلله بالاستءناف البياني بقوله ان من شر الناس عند الله تعالي منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره يعني -	1302	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms686	true	-3206322020966117773	231	277	1234	1459	1573	300	اليه-- فلما ان-----------طلق الرجل قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله قل-------------------ت له كذا وكذا ثم تطلقت في وجهه وانبسطت اليه----------------------------------------- فقال رسول الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله------ عليه وسلم متي عهدتي فحاشا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------ن شر الناس عند الله------ منزلة يوم القيامة من تركه الناس اتقاء شره ويروي	686	-8403807223412856589	168	225.5	129	666	25.2252254486084	28	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1302	false	1748081079487160844	67	134	338	697	1566	300	جواز ذكر مساوء الخبيث والاشرار ليتحرز عنه فلما جلس--------- تطلق في وجهه اظهر -----طلاق الوجه وبشاشته بالبشر وانبسط اليه بالكلام والتوجه والالتفات خلاف الانقباض والكف عن الحديث وعبوسة الوجه ومن داب الكريم ان يكون بشاشا طلق الوجه منبسطا الي كل من يقبل عليه ويتوجه اليه وان كان خبيثا مخبثا او عدوا مكاشرا ويدل علي ذلك تمام الحديث فلما انطلق اي ذهب ذلك الرجل قلت يا--------- رسول الله	1302	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms687	true	8202281387470147861	35	90	178	454	1525	300	جواز ذكر مساوء الخبيث--------- ليتحرز منه ويتوقي شره وقولها تطلق اي----- اظهر له الطلاقة والانشراح --------------------------------------------------------------------------------------------من داب الكريم ان يكون بشاشا طلق الوجه منبسطا الي كل من يقبل عليه ويتوجه اليه وان كان خبيثا مخبثا او عدوا مكاشحا ويدل علي ذلك تمام الحديث 1236 3759 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله	687	-8403807223412856589	199	306.5	156	382	52.094242095947266	34	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1617	false	-1692010545353972965	257	298	1370	1595	1603	300	عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازاره وربما ياخذ بحقو ازار----------ه تفضيحا -لامره ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب ----------------------------------------عنه وانه لاصق به ولا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله	1617	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms692	true	28360368041377655	146	198	717	991	1527	300	عادة المستجير ان ياخذ بذيل المستجار به او بطرف ازاره وربما ياخذ بحقو ازاره وهو معقده تفظيعا للامر- ومبالغة وتوكيدا في الاستجارة فكانه يشير به الي ان المطلوب ان يحرسه ويذب عنه ما يءذيه كما يحرس ما تحت ازاره ويذب عنه وانه لاصق به -لا ينفك عنه فاستعير ذلك للرحم واستعاذتها بالله	692	-8403807223412856589	221	412.5	180	276	80.07246398925781	37	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1047	false	7067725895023265609	96	173	506	939	1639	300	عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال السمت الحسن اي الهيءة المرضية والسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الطريق- والقصد والسكينة والوقار والتءدة التاني والتثبت وترك العجلة وقيل الترفق والتمهل في الامور والاقتصاد بين-- الافراط والتفريط جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة اي هذه الخصال من شماءل اهل النبوة وجزء من اجزاء فضاءلهم فاقتدوا بهم فيها وتابعوهم عليها فان امر النبوة لا يتم بدونها وامثال هذه التقادير مما لا يهتدي الي تع-ينها الا بنور الوحي	1047	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms702	true	8967805713207756628	168	245	800	1224	1503	300	عن عبد الله بن سرجس ان النبي صلي الله ع------ليه وسلم قال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة عن عبد الله بن سرجس انه عليه الصلاة والسلامقال السمت الحسن والتءدة والاقتصاد جزء من اربع وعشرين جزءا من النبوة السمت الطريقة والاقتصاد التوسط-------------------------------------------------------------- في الامور والتحرز عن طرفي الافراط والتفريط والمعني ان هذه من اخلاق الانبياء ومما لا يتم---------------------------------------------------------------------------------- امر النبوة --------دونها وامثال هذه التقادير مما لا يهتدي الي تعيينها الا بنور الوحي	702	-8403807223412856589	188	261.5	149	582	32.302406311035156	29	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1277	false	1964882942420149865	138	240	748	1255	1538	300	المجالس انما تحسن بالامانة لحاضريها علي ما يقع فيها من قول او فعل الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام فيفشي ما سمع مما يتعلق باهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح وفرج حرام اي الزنا واقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب او التلف والاهدار او غمز الظالم فلا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه ضر--ر عظيم	1277	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms703	true	7916054446962446374	14	61	83	315	1497	300	المجالس---------- بالامانة ---------------------------------------الا ثلاثة مجالس سفك دم حرام او ---------------------------------------------------------------------فرج حرام او -------اقتطا-----------------------------------ع مال بغير حق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا وراي اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما راي منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه اضرار عظيم	703	-8403807223412856589	215	344.5	169	509	42.23968505859375	36	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms0778	false	-1682989487998641157	12	84	74	443	1585	300	يغشاهم يحيطهم الذل من كل مكان--- يتضاعف ذلهم ويتوجه اليهم من كل جهة لان جزاء السيءة سيءة مثلها يساقون الي سجن في جهنم بالزجر والقهر والساءقون هم خزنة جهنم غلاظ شداد كما قال الله تعالي وسيق الذين كفروا الي جهنم زمرا الايات يقال له بولس بضم الموحدة وكسر اللام اخره مهملة كذا قيل عن النهاية وقيل فوعل من الابلاس بمعني الياس ولعل---- السجن انما سمي به لان الداخل به يء-س من الخلاص	778	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms706	true	-7727036001177388821	259	300	1344	1547	1547	300	يغشا-------هم الذل من كل مكان اي يتضاعف ذلهم ويتوجه اليهم من كل جهة---- جزاء بمثل ما عملوا بالناس وعلي هذه جرت السنة الالهية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------بولس---------------------------------------------------------- فوعل من الابلاس بمعني الياس ولعل هذا السجن انما سمي به لان الداخل فيه ايس من الخلاص-	706	-8403807223412856589	147	207.5	118	377	38.992042541503906	24	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1151	false	-2076988617794830771	5	55	34	306	1617	300	اسماء بنت عميس رض---------------ي الله ----تعالي عنها بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تخيل الدنيا بالدين بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تخيل الدين -	1151	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms707	true	1675998671751892515	65	113	338	597	1559	300	اسماء بنت عميس سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد ---------------------------------عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا	707	-8403807223412856589	224	406.5	181	292	76.71232604980469	38	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1
JK011730-ara1.ms1705	false	-5869502549730737524	4	82	21	426	1547	300	جابر------------- ان يهودية------- خيبر سمت شاة مشوية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فاخذ الذ-----------------------------راع فاكل منها واكل رهط معه من اصحاب----ه فقال عليه الصلاة والسلا---------م ارفعوا ايديكم وارسل الي اليهودية فدعاها فقال سممت هذه الشاة فقالت من اخبرك -قال اخبرتني هذه الذراع التي في يدي------------ قالت نعم قلت ان كان نبيا فلن يضره وال-----------ا استرحنا منه فعفا عنها ولم ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاقبها اولا---------------- فلما مات بشر بن البراء--------- من لقمة تناولها منها امر---------- بقتلها فقتلت مكانه	1705	2189379998881692651	Sham19Y0013614-ara1.ms834	true	2550040517548394637	98	236	485	1171	1485	300	جابر رضي الله عنه ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية ثم اهدتها لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم فاخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الذراع فاكل منها واكل رهط ----من اصحابه معه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ارفعوا ايديكم وارسل الي اليهودية فدعاها فقال سممت هذه الشاة فقالت من اخبرك فقال اخبر-ني هذه------------ في يدي يعني الذراع قالت نعم قلت ان كان نبيا فلن يضره وان لم يكن نبيا استرحنا منه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبا وفي حديث جابر ان يهودية من اهل خيبر سمت شاة مصلية المصلية المشوية يقال صلت اللحم واصليته اذا شويته وفيه فعفا عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يعاقبها كان هذا في اول الامر فلما مات بشر بن البراء بن معرور من لقمة تناولها منها امر رسول الله بقتلها فقتلت مكانه	834	-8403807223412856589	353	555.5	281	709	49.78843307495117	59	JK011730-ara1	Sham19Y0013614-ara1