id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0424	true	-4949724080191102255	43	66	206	309	1551	300	ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وفي	424	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0226	false	-6686724469074355758	143	166	719	822	1465	300	ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر وفي	226	4438850533552998390	103	206.0	80	103	100.0	23	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0458	true	6501371143219641109	100	132	507	670	1531	300	ابي الدرداء لان اتعلم مسالة احب الي من قيام ليلة----------- العالم والمتعلم شريكان في الخير وساءر الناس همج لا خير فيهم----------- كن عالما او متعلما او مستمع--------ا ولا تكن الرابع فتهلك -قال	458	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0017	false	1711084487922463390	226	264	1197	1391	1598	300	ابو الدرداء لان اتعلم مسالة احب الي من قيام ليلة1 وقال ايضا العالم والمتعلم شريكان في الخير وساءر الناس همج لا خير فيهم2 وقال ايضا كن عالما او متعلما او مشتمعا او محبا ولا تكن الخامس فتهلك وقال	17	4438850533552998390	158	279.5	126	194	81.44329833984375	26	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0614	true	-4744336311522207844	109	201	549	1011	1504	300	لنفس----ه عذرا من عدم صومه تصريحا بكونه مريضا او مسافرا او تعريضا علي طريق الايماء والكناية بان يتعلل بمرض اق-تضي فرط العطش الذي يوجب ويضطر الي الماء او يقول اذا صمت يزيد عطشي او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لكونه ضيفا او مضيفا هذان من العذر الصريح لعل التعريض قوله وقد لا يذكر ذلك العذر متصلا بشربه كي لا يظن--- انه يعتذر من الشرب رياء ولكنه يصبر عن الاعتذار ثم بعد زمان يذكر عذره في معرض مناسبة حكاية مثل ان يقول ان فلانا من نحو العظماء مثلا محب للاخوان شديد الرغبة في	614	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0663	false	3406549552238805826	247	300	1228	1481	1481	300	لنفسه فيه عذرا تض------------ريحا---------------------- او تغريضا-------------------------- بان يتعلل بمرضي يفتضي فرط العطش---------- ويمنع -من الصوم او يق--------------------------ول افطرت تظييبا لقلب فلان ثم قذ --------------------------------------------------------لا يذكر ذلك------ متصلا بشربه كي لا يظن به انه يغتذر--------- رياء ولكنه يضب------------ر ثم ي---------ذكر عذره في مغرض------- حكاية مثل ان يقول ان فلان--------------------ا محب للاخوان شديد الرغبة في-	663	4438850533552998390	221	284.5	173	470	47.021278381347656	34	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0614	true	-4744336311522207844	201	269	1011	1351	1504	300	ان ياكل الانسان من طعامه ولا يرضي بوجه الا بالاكل من طعامه وقد الح---- اليوم علي من الالحاح والاقدام ولم اجد بدا خلاصا من تطييب قلبه فافطرت ومثل ان يقول في اعتذار افطاره ان امي ضعيفة رقيقة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني فلا تتركني ان اصوم لهذا افطرت هذه المذكورات حال المراءي------------------------------------------------ واما المخلص في ذلك فلا يبالي كيف نظر الخلق اليه	614	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0664	false	-3763128181069744180	0	58	0	281	1543	300	ان ياكل الانسان من طعا----------------------------------مه وقذ الخ علي اليو------------------------م ولم اجذ بد------ا من تظييب قلبه------- ومثل ان يقول -----------------ان امي ضعيف------ة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني-------------- اضوم فهذا وما يجري مجراه علامات الرياء فلا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن واما المخلص فانه ---لا يبالي كيف نظر الخلق اليه	664	4438850533552998390	189	270.0	147	392	48.21428680419922	30	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0624	true	-3375198452878961189	147	212	809	1143	1560	300	الي عل---امات وامارات لتستدل بها منها ان يسر العابد باطلاع الناس علي طاعته ومدحهم له قرب عبد يخلص في عمله ولا يعتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع الناس عليه سره ذلك--------------------------------------- وهذا السرور يدل علي رياء خف-ي منه اذ ----------لولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	624	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0664	false	-3763128181069744180	201	270	1017	1377	1543	300	الا بالعلامات واخلي علاماته---------- ان يسر------- باطلاع الناس علي طاعته ف----------رب عبد يخلص في عمله ولا يغتقد الرياء بل يكرهه ويرده ويتمم العمل كذلك ولكن اذا اطلع الناس عليه سره ذلك وارتاح له ورءح ذلك عن قلبه شدة العبادة وهذا السرور يدل علي رياء خفيي منه ترشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقذ كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	664	4438850533552998390	288	504.0	230	387	74.4186019897461	49	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	191	271	959	1359	1511	300	حديث مسلم علي ما في المشارق-- ان الله------- يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر- بذنوبه يجعله مقرا بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا اقر- بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	625	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0344	false	-9061203597155264461	208	258	1021	1259	1489	300	حديث ابن عمر عن النبي انه قال ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه و---------------يستره من الناس------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرره بذنوبه--------------- ويقول ---له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا---------------- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال---------------------------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	344	4438850533552998390	199	296.5	156	411	48.41849136352539	35	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	66	180	325	908	1511	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله اي اكرامه واحسانه بالعناية والتوفيق بالعلم والعمل وبرحمته لا بشء اخر من زخارف الدنيا وزينتها فبذلك فليفر-حوا لان- الفرح بذلك طاعة وقد قال الله تعالي بعده هو خير مما يجمعون اي من جميع ما في نفوسهم من الاغراض الفاسدة وفي ايديهم من متاع الدنيا وبالجملة كانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به او من غير ان يستدل باظهار الله تعالي الجميل وستر- القبيح----- في الدنيا من اوصافه واعماله علي انه تعالي كذلك يفعل به في الاخرة كما جاء في الخبر في حديث الجامع الصغير ما ستر الله علي عبده--------------------- ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة وفي رواية ما -ستر الله	625	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0667	false	5808907208118182918	0	50	0	252	1586	300	وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله-------------------------------------------------- وبرحمته فبذا----------------------------------لك فليفر حوا يونس الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يشتدل باظهار الله------ الجميل وسثره القبيح عليه في الدنيا انه---------------------------- كذلك يفعل به في الاخرة فقذ روي علي رضي ا------------------------------لله عنه عن النبي انه قال لمن اذتب ذنبا في الد-----------------------------------نيا فستر الله	667	4438850533552998390	186	219.5	145	613	30.34257698059082	26	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	197	271	987	1359	1511	300	ان الله------- يدني المءمن فيضع عليه كنفه اي ستره فيحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر-- بذنوبه يجعله مقرا بها فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا اقر- بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك باستحقاقه العذاب قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	625	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1218	false	6233666339554792571	192	238	930	1154	1505	300	ان الله عز وجل يدني المءمن فيضع عليه كنفه4 و--------------يستره من النار------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقرره5 بذنوبه--------------- ويقول ---له اتغرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا-- حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك----------------- قال----------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم	1218	4438850533552998390	194	283.5	151	382	50.78533935546875	33	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0657	true	7595256339001425267	57	106	286	531	1526	300	ان -يموت شيخ واحد فليس له وقت مخصوص من شباب و-شيب- وكهولة ومن صيف- وشتاء------ وربيع قال في الاحياء بعد تفصيل ما ذكر----------------- ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت فيظن------ ابدا---- انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته ل----------تكرر	657	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1169	false	-3932954449235840053	18	72	85	366	1550	300	ان الموت ----------ليس له وقت مخصوص من شباب ومشيب4 وكهولة ومن صيفي وشتاء وخريف وربيع ومن ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دع-اه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر	1169	4438850533552998390	202	299.5	158	292	69.17808532714844	31	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0661	true	-3182415200234660920	1	95	6	497	1586	300	حرا وباستيلاء الشهوة----- يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا ك---البهيمة يجره ا---------مام الشهوة الي حيث يريد فما اعظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك ي----صير مملوكا ومثله هل يكون الا معكوسا في الدنيا ومنكوسا في الاخرة ولهذا قال بعض الملوك---- لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك قال كيف قال من انت عبده فهو عبدي انت عبد شهوتك وانا ملكتها فهي عبدي وقال بعض بمثل ذلك انت عبد عبدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو ال----جار الي --ملك الا---خرة فالمخدوعون بالغرور-------- خسروا الدنيا والاخرة	661	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0835	false	-3593688576823854293	48	128	264	690	1602	300	خرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا لبطنه وفرجه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا1 يقوذه زمام الشهوة الي حيث يشاء فما اجهل من ظني ان---------------- ينال الملك بان يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا وقد روينا ان بع---------------------ض الملوك قال لبعض الزقاد لم لا تزوزني وانت عبدي قال بل انت عبذ عبدي قال و--------كيف قال --لانك عبذ الهوي والهو---------------------------ي ع-------------------------------بدي فهذا هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمنخدعون ب--غرور الشيطان خسروا الدنيا والاخرة	835	4438850533552998390	256	339.0	203	533	48.0300178527832	29	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0661	true	-3182415200234660920	256	294	1371	1551	1586	300	لو رايت يسيرا ما بقي من عمرك لزهدت في طول ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقتصرت من حرصك وجدلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك------ القريب	661	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1167	false	6453626769892535236	118	153	603	770	1524	300	لو رايت قرب-- ما بقي من اجلك لزهدت في طول----------- املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولق-صرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك---- ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك فبان- منك الولد القريب	1167	4438850533552998390	148	251.0	114	186	79.56989288330078	28	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0741	true	4745513254783008677	139	205	736	1109	1600	300	ثلاثة مرتبة الاول العلم علم العابد باطلاع الخلق علي العمل او رجاءه رجاء الاطلاع-- ثم الثاني----- الرغبة--------- في حمدهم وحصول المنزلة عندهم -ثم الثالث---------- قبول النفس له للمنزلة والركون الميل القوي اليه اي القبول وعقد الضمير اي ربط القلب علي تحقيقه قيل-------- فالاول معرفة والثاني حالة تسمي بالشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم والتصميم------ وانما كان -القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني	741	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0673	false	-8703366402782246511	35	92	183	510	1630	300	-----------فالاول العلم----------- باطلاع الخلق و------------------رجاء --اطلاعهم ثم يتلوه هيجان الرغبة من النفس في حمدهم وحصول المنزلة عندهم وهو الثاني1 ثم يثلءه قبول النفس له --------والركون------------ اليه---------- وعقد الضمير -------------علي تخقيقه وهو الثالث2 فالاول مغرفة والثاني حالة تسمي -الشهوة والرغبة والثالث فغل يسمي العزم و--تصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني	673	4438850533552998390	264	386.0	215	415	63.61445617675781	37	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0744	true	364541965792419489	182	269	973	1457	1621	300	ايضا لا ينتفع بكراهيته كما لا ينتفع بمعرفته اذ الغرض منها من الكراهية صرفه-- عن الفعل اي الرياء ولم يحصل فاذا علي تقدير عدم نفع الكراهية والمعرفة بدون الاباء منفردين او مجتمعين لا فاءدة الا في ا-جتماع الثلاثة من المعرفة والكراهية والاباء فالاباء ثمرة الكراهية والكراهية ثمرة المعرفة ب-------------حسب قوة الايمان------------- وضعفها بسب------ب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكر فيما عند الله تعالي وقلة التدبر في افات ----حب الدنيا وعظ-م نع-م الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمر- واصل ذلك كله حب الدنيا و--------------هو راس كل خطيءة	744	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0674	false	-2440459881342245486	151	224	804	1218	1601	300	ايضا لا ينتفع بكراه----------------------ته اذ الغرض م-----ن الكراهة ان تضرف عن الفع-------------------ل فاذا------------------------------------------------------------------- لا فاءدة الا في الجتماع الثلاث---- المغرفة والكراهة- والاباء فالاباء ثمرة الكراه-ة والكراه-ة ثمرة المغرفة وقوة المغرفة بحسب قوة الايمان ونور المعرفة وضعف المغرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكر فيما عند الله------ وقلة التامل في افات الحياة الدنيا وعظيم نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره واضل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات فهو راس كل خطيءة	674	4438850533552998390	336	528.0	273	540	62.22222137451172	42	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0768	true	9115018445001981624	187	216	1014	1161	1610	300	في صفة لا تليق الا بجل-------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثاني انه----- يدعو الي مخالفة الله تعالي ----------لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد------------------- استنكف من قبوله وتشمر لجحده و-ذلك من اخلاق ال-كافرين	768	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0695	false	4686126446026304413	3	103	11	537	1535	300	في صفة لا تليق الا بجلاله ومثاله ان ياخذ الغلام قلءسوة الملك فيضعها علي راسه ويجلس علي سريره فما اعظم استخفافه بالملك ولهذا قال تعالي فيما قدمناه العز ازاري والكبرياء رداءي فمن نازعني شيءا منهما عذبءه واذا كان الكبر علي عبادة لا يليق الا به فالمتكبر عليهم قد جني عليه لان من استرذل خواص السلطان و ترفع عليهم واستاثر بما حق الملك ان يستاثر به منهم فهو منازع للملك الوجه الثاني ان الكبر يدعو الي مخالفة الله تعالي في اوامره لان المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عباد الله تعالي استنكف من قبوله وتشمر لجحده ولذلك تري اكثر المناظرين	695	4438850533552998390	136	214.0	108	526	25.855512619018555	21	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0786	true	-8005761848246913799	37	89	194	467	1589	300	انكم لتعملون اعمالا -هي ادق في اعناقكم من الشعر--- كنا نعد-ها علي عهد النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من الموبقات اذ ك-------------------------------------------------------------انت معرفة الصحابة بجلال الله تعالي اتم فكان- الصغاءر عندهم بالاضافة الي---------ه كباءر فبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز له من المعاصي ما -----لا يتجاوز	786	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0784	false	8246177772412395792	103	166	509	830	1582	300	انكم لتعملون اعمالا لهي ادق في اعين-كم من الشعر ان كنا لنعذها علي عهد -----رسول الله من---------------- الموبقات وقال بلال بن سعد لا تنظر الي صغر الخطيءة ولكن انظر من عصيت فلما كانت معرفة الصحابة بجلال الله------ اتم -كانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله كباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز--- عن ال-عامي في امور لا يتجاوز	784	4438850533552998390	220	341.5	175	354	62.14689254760742	31	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0799	true	4009115323158217226	108	222	560	1166	1586	300	فكذلك علي-ك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتقول--- ربما كان قدره-- عند الله تعالي اعظم مني في الاخرة لما سبق في علمه تعالي-- لهما من حسن العاقبة في الازل ولما سبق لي من سوء العاقبة فيه و الحال انا غافل عنه فتغضب وتنهي لحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه تعالي من البدعة والمعصية مع التواضع لمن يجوز ان يكون----- اقرب منك عنده في الاخرة فهكذا بغ-----ض العلماء الاكياس في-ضم اليه الخوف والتواضع واما الغر-ور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لغيره مع جهله بالعاقبة----------------- فهذا سبيل التواضع لمن عصي الله تعالي واعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته لحكم الامر والثاني من الاسباب--------------------- الس-بعة للكبر العبادة والورع وذلك فتنة عظيمة------------ علي العباد	799	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0713	false	2479921731055354702	90	191	451	1003	1560	300	فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما عند الله--------------- في الاخرة اعظم لجواز ان يكون سبقت لهما الحسني ولك الشر------------------------------------------------------------ فتغضب------ بحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما ي-------------------------كرهه مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك----- في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الاكياس فينضم اليه الخوف والتواضع فاما المغرور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو لغيره مع جهل-- العاقبة وذلك غاية الغرور فهذا سبيل التواضع لمن عصي الله او ----اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر 477 منهاج القاصدين وشفيد الصادهين السبب السابع التكبر ب--------الورع والعبادة وذلك من اعظم الفتن علي العباد	713	4438850533552998390	394	591.5	315	677	58.197933197021484	58	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0808	true	-6342937618395186791	77	300	383	1512	1512	300	كالذي يتكبر علي من يري في بصيرته انه مثله في اوصاف الكمال كالعلم والصلاح والدين او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه من المغضوب عليه ولم يقدر علي انفاذه فاورثه اي الغضب اياه حقدا ورسخ في قلبه بغضه فلا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده يستحق- التواضع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء- من جهته وعلي الانفة بفتحتين الاستنكاف والتباعد من قبول نصحه وعلي الاقبال علي الباطل و يحمله علي ان يجتهد في التقدم عليه في المجالس وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان ---يستحله وان ظلمه ولا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به و الثاني من اسباب التكبر الحسد وسياتي بيانه فانه يدعو يوصل --------------------------------------------------------------------------------الي جحد الحق حتي يمتنع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده و--اقاربه حسدا وبغيا عليه -------و الي التكبر علي المحسود مع معر----------------------فته بفضله عليه اي الحاسد ولكن الحسد يحمله علي ان يعامله باخلاق المتكبرين وان كان في باطنه علم ان-----ه فوقه وعلاج التكبر بهذين السببين ازالتهما اي الحقد والحسد وسيجء ان شاء الله تعالي في مبحث الحسد والغضب و السبب الثالث الرياء وهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل قيل هذا حرام لكونه رياء اهل الدين ليناظر من الناس من يعلم انه افضل منه وليس بينهما ----معرفة-	808	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0702	false	-7157472333662953576	34	244	197	1226	1502	300	كالذي يتكبر علي من يري ----------انه مثله-------------------------------------- او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق من------------------------------------ه فاورثه--- الغضب----- حقدا ورسخ في قلبه بغضه ولا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل2 لا تطاوعه النفس علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده 11 سقط من ف سقطت من ف والرذل الردء 9 منعهع القاصين ونفيد الصابهن عليه وبغضه له ويحمله ذلك علي رذ الحق اذا جاءه من جهته وعلي الانفة من ق---------------------------بول نصحه وعلي -------------------------------ان يجتهد في التقدم عليه -----------وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان لا يستحله وان ظلمه ولا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل واما الحسد1----------------------------------- فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جخد الحق حتي يم-نع من قبول النصح وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه------- مع معرفته بانه يستحق التواضع له لفضل- علمه و----------لكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق ال-تكبر-- وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل---------------------------------- ليناظر ---------من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة	702	4438850533552998390	711	1122.5	557	1397	50.894775390625	125	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0809	true	3001942646042781429	2	47	8	228	1541	300	معرفة و لكن ------لا حقد ولا حسد بينهما ولكن يمتنع من قبول الحق منه ويتكبر علي--ه في الاستفادة خيفة ان يقول الناس انه افضل منه فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه بحيث لا يطلع عليه احد لكان لا يتكبر عليه	809	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0702	false	-7157472333662953576	243	281	1220	1411	1502	300	معرفة ولا محاسدة ولا حقد--------------- ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة ان يقول الناس انه افضل منه فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه---------------------- لكان لا يتكبر عليه	702	4438850533552998390	169	297.5	135	228	74.12281036376953	33	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0810	true	-6760038952158698426	244	268	1230	1347	1514	300	قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله عليه الصلاة والسلام وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك	810	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0703	false	-894768555091838236	188	209	1002	1099	1569	300	قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله-------------------- وكانوا اذا راوه لم يقوموا له لما يعلمون من كراهته لذلك	703	4438850533552998390	97	185.0	76	117	82.9059829711914	21	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0868	true	-2317360450562932393	147	236	777	1228	1564	300	واما انه-- لا ضرر علي المحسود فيهما في الدين والدنيا فظاهر لان النعمة لا تزول عنه اي المحسود بحسدك ولا ياثم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالحسد فلا يلحقه ضرر دنيوي او ديني واما انتفاعه اي انتفاع المحسود من حسد الحاسد في الاخرة-------------------------------------------------------------------------- فهو انه مظلوم من جهتك والمظلوم ماجور ودعوته علي ظالمه مجابة كما في الحديث اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب كما قيل ان دعاءه قبل ان يرفع يديه مجاب لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول في عرضه ودينه والحاق الشين به والفعل بالغيبة ل--------------------ه وهتك ستره	868	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0582	false	4430928721632171953	151	244	775	1227	1521	300	واما قءلنا لا ضرر علي المحسود في دينه ودنياه فواضح-------- لان النعمة لا تزول عنه----------- بحسدك بل ما قدره الله من اقبال ونعمة فلا بد ان يدوم الي اجل قدره الله فلا حيلة في دفعه ولا سبيل الي تغييره اذ لكل اجل كتاب واذا لم تزل النعمة بالحسد لم يكن علي المحسود ضرر في الدنيا ولا اثم ف--------------------------------ي الاخري واما قولنا ان المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول------------------------------ والفغل بالغيبة والقدح فيه وذكر مساوءه وهتك ستره	582	4438850533552998390	163	203.0	125	671	24.29210090637207	27	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0869	true	-3505704930737573082	215	264	1091	1347	1553	300	وهذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة قطعا والنفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء المبحث الرابع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------من الاربعة في العلاج القلعي وهو يحتاج الي معرفة اسبابه ثم ازالتها فانها مواد هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة	869	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0586	false	30055069128162186	8	67	48	350	1513	300	فهذه--- ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة -----------------------------------------------------------------------------------------بمرة ومما يسهل شربها ان تعلم انه ما يكون كل ماثريد فارذ ما يكون وهذا هو الدواء الكلي واما الدواء المفصل فهو تتبع اسباب الحسد من الكبر وعزة النفس وغير ذلك مما سبق وسياتي تفصيل مداواة هذه الاسباب في مواضع--------------------------------------------ها فانها مواذ هذا المرض ولا ينقمع المرض الا بقمع المادة	586	4438850533552998390	108	63.0	84	438	24.657533645629883	18	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0870	true	7746706275885459779	253	300	1313	1564	1564	300	في طبعه ال--تكبر علي انسان لرءية نفسه ارف----ع منه واستصغاره واستخدامه وتوقعه الانقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال ذلك الانسان نعمة خاف ان لا يتحمل وفي بعض النسخ كما في نسخة الاحياء ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته وخدمته بل ربما يتشوف الي مساواته او-	870	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0576	false	9075381798766277402	148	179	748	914	1546	300	في طبعه ان يتكبر عليه ويستضغره ويستخدمه ويتوقع من---------------------------ه الاءقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال------------ نعمة خاف ان ----------------------------------------------لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او------- ربما يتشوف الي مساواته او	576	4438850533552998390	135	206.5	109	258	52.32558059692383	22	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0873	true	-3518777044673619581	3	174	16	867	1523	300	اذا غلب عليه حب الثناء فرح---------- بما يمدح به من انه وحيد الدهر وفريد العصر في فن----------------ه فاذا سمع بنظير له في اقصي العالم اي في عالم يمكن مزاحمة رياسته او يضعفها لا في غاية بعد كالهند واليمن وان نقل عن المصنف ساءه ذلك واحب موته و احب زوال النعمة التي بها او بتلك النعمة يشاركه اي يشارك الحاسد المحسود في المنزلة من شجاعة او علم ---------او عبادة او صناعة من الصناءع او جمال او ثروة بفتح المثلثة وسكون الراء كثرة ماله وقد فهم مما سبق انه ليس---------------------------- في هذا السبب عداوة و------------------------------لا تعزز- ولا تكبر -علي المحسود ولا خوف- من فوات مقصوده سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد ومنه انكار-------------------------------------------------------------------------------------------- علماء اليهود رسال-------ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خيفة بطلان ري--استهم والخامس -----------------خبث النفس وشحها بالخير اي بخلها مع الحرص لعباد الله تعالي حاصله ارادة زوال نعمة الغير وضرره من غير قصد منفعة نفسه ودفع مضرته بل لمجرد خبث نفسه فانك ايها الناظر الممتحن تجد من لا يشتغل برياسة وت---كبر و---طلب مال مثلا اذا وصف عنده حسن حال عبد	873	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0577	false	4552900200052738605	153	299	819	1550	1552	300	اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرخ بما يمدح به من اله واحذ الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فاذا سمع بنظير له في اقصي العالم ساع---------------------------------------------------------------------------------------ه ذلك واحب موته او ز---وال النعمة التي بها ي---------------شاركه ------------------------في المنزلة من--------- علم او شجاعة او عبادة او صناعة------------------- او ثروة او غير ذلك-------------------------------- مما يتفرذ هو به ويفرح لسبب تفرده وليس السبب في هذا------ عداوة منهاج القاصدين وشفيد الصادقين ولا تعززا ولا تكبرا علي المحسود ولا خوفا من فوات مقصود -سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوضل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله ولا يءمنون-------------- خيفة ان تبطل رثاستهم وابستتباعهم السبب السابع خبث النفس وشحها علي ----------------------عباد الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------ فانك-------------------- تجد من لا يشتغل برءاسة ولا تكبر ولا طلب مال ف----اذا وصف عنده حسن حال عبد	577	4438850533552998390	426	585.5	331	1071	39.775909423828125	70	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0873	true	-3518777044673619581	207	287	1025	1460	1523	300	واذا وصف له اضطراب امور الناس كاصابة البلوي والمكاره وادبارهم وفوات مقاصدهم وعدم الوصول الي مرامهم وبطلان سعايتهم وتضييق عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار اي ادبار النعم لغيره ويبخل بنعمة الله تعالي علي عباده كانهم ياخذون ذلك من خزانته وملكه وي----------قال-------- البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح --من يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعم- الله تعالي عز وجل علي عباده الذين ليس بينهم وبينه ع-داوة ولا رابطة علاقة موجبة لذلك بل لمجرد خبث في النفس ورذالة في الطبع	873	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0578	false	8214769425464407020	10	76	46	392	1610	300	واذا وصف له اضطراب امور الناس----------------------- وادبارهم وفوات مقاصد--------------------------------------هم وتنغص- عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار--------------- لغيره ويبخل بنعمة الله------ علي عباده كانهم ياخذون ذلك من --------ملكه وخزاءنه وقد قال العلماء البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله --علي عب-----------اده الذين ليس بينه- وبينهم غداوة ولا رابطة وهذا ليس له سبد الا------ خبث في النفس ورذالة في الطبع	578	4438850533552998390	296	479.5	237	457	64.7702407836914	48	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	16	81	76	384	1424	300	عقبة بن عامر لقيت النبي -صلي الله تعالي عليه وسلم قال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك قال موسي يا رب----------------- اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا ولذلك سءل ابو الدرداء من اعز الناس قال الذي يعفو-------- اذا قدر---- اعفوا يعزكم الله وعنه صلي الله تعالي عليه وسلم من دعا	881	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0569	false	-2026726915057207892	10	68	45	321	1484	300	عقبة بن عامر قال قال لي رسول الله-------------------- يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك سال موسي عليه السلام ريه عز وجل اي عبادك اعز----- قال الذي اذا قدر عفا و----------------------------------قال عليي رضي الله عنه اذا قدرت علي عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة--- عليه وقال معاوية	569	4438850533552998390	194	280.0	148	338	57.39645004272461	34	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0891	true	-6790252389821026002	175	246	879	1256	1548	300	غضبه عليك يوم القيامة حين اشتد احتياجك الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب يا ابن ادم اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق والثالث حصول --------------العداوة بينك وبين المغضوب عليه فيتشمر يجتهد العدو لمقابلتك والسعي في هدم اغراضك-- والشماتة بمصاءبك اي الفرح والسرور بما اصابك من البلايا والمحن وانت لا تخلو عن المصاءب فخف انت--- عواقب الغضب في الدنيا- ان كنت لا تخاف في الاخرة	891	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0559	false	-535897845693008124	6	69	42	367	1533	300	غضبه علي- يوم القيامة احوج ما اكون---- الي العفو وقد قال الله تعالي في بعض الكتب يا ابن ادم اذگرني حين تغضب اذكرك حين اغضب فلا امحقك فيمن امحق -الثالث ان يحذر نفسه عاقبة العداوة والانتقام و--------------تشمر ------العدو لمقابلته والسعي في هذم اغراضه 1 والشماتة بمصاءبه وهو لا ي----------------------------------------------خلو عن المصاءب فيخوف نفسه عواقب الغضب في الدنيا1 ان كان لا يخاف من الاخرة	559	4438850533552998390	255	396.0	202	397	64.23173522949219	36	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0894	true	7710233607452826883	244	282	1228	1403	1489	300	من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا وتقوي الله تعالي في الاحياء عن عمرو رضي الله تعالي عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتقي الله لم يتشف غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد	894	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0562	false	2959519185601794119	193	287	961	1405	1468	300	من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملا الله قلبه يوم القيامة رضا و-----------------------------------------------------في رواية ابي هريرة عن النبي قال من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا ومر التبي علي قوم يتحادون مهراسا1 فقال اتحسبون ان الشدة في حمل الحجارة انما الشدة ان يمتلء احذكم غيظا ثم يغلبه وروينا عن ابن عباس عن النبي انه قال ان لجهنم بابا لا يدخله الا من يشفي غيظه بمعصية الله وقد روي عن غمر بن الخطاب انه قال من اتقي الله لم يشفب غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد	562	4438850533552998390	119	42.5	91	497	23.943662643432617	26	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0895	true	7145048971299779	141	199	696	1019	1498	300	عليه وسل----------م اذا جمع الله تعالي الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس---- يسيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة وتقول لهم ما لنا نراكم سراعا فيقو-------------------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حلمنا فيقولون لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وقال	895	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	210	271	1117	1458	1604	300	عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله------ الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سريعا الي الجتة فتتلقاهم الملاءكة فيقولون ا-----نا نراكم سراعا الي الجءة فمن انتم فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا خهل علينا حلمنا فيقال --لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين وقال	563	4438850533552998390	290	526.0	237	356	81.4606704711914	45	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0900	true	-3118855367602937999	39	135	194	732	1581	300	ومن اشد بواعث الغضب والتهور عند الجاهل ظرف البواعث-------------------------- تسميتهم اياه الغضب والتهور شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وغيرة وحمية اي تلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وتتشوق الي تحصيله ظنا منها انه امر محمود في نفسه بمجرد التسمية وقد يتاكد ذلك اي ميل النفس بحكاية شدة الغضب من الاكابر في معرض المدح بالشجاعة ونحوها والنفس ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب في القلب بسببه و------هذا المذكور من التسمية بالامور المذكورة والمدح بشدة الغضب خطا وجهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل الا يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المريض اسرع غضبا من الصحيح والمراة	900	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0557	false	-8771451138843647818	208	297	1149	1635	1647	300	ومن اشد----------------------------------- البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال تسميتهم----- الغضب-------- شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة و--------------تلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه--------------------------------------------------------------- وقد يتاكد ذلك------------- بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح بالشجاعة------- والنفس ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب في القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة --------------------------------------------جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل ليست في ظ في ظ فبالحذر في ظ طالبا 716 منهاج القاصدين وشفيد الصاددين وهذا لضعف النفس ونقصانها واية انه لضعف النفس ان المريض اسرغ غضبا من الصحيح والمراة	557	4438850533552998390	328	520.0	268	675	48.592594146728516	53	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0918	true	-2628310144685405038	0	85	0	453	1538	300	كظم الغيظ لانه اي كظم الغيظ تحلم-------------- تكلف للحلم بعد هيجان الغضب محتاج -----------------------------------------الي مجاهدة كثيرة لقيام الغضب ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا ف-----------------------لا يكون في كظمه تعب وهذا طريق اكتساب الحلم كما سيجء والحلم وهو عدم الهيجان عند وجود محركات الغضب وهو اي الحلم دال علي-------- كمال العقل لعدم غضبه مع وجود سببه لكثرة ادراكه وشدة تانيه في استقبال الوقاءع والنوازل واصطباره عليها و دال علي انكسار قوة الغضب وخضوعه اي الغضب يعني تذلله وانقياده للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ	918	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0563	false	2788553800902559651	45	105	231	545	1604	300	كظم الغيظ لان---- كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم فلا يح------------تاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ول------------كن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تع-----------------------------------------------------------------------------ب وهو--- الجلم الطبعي وهودلالة كمال العقل واستيلاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------انكسار قوة الغضب وخضوعها---------------------------- للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ	563	4438850533552998390	196	287.5	154	539	36.3636360168457	29	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0935	true	-2185780070236556673	220	243	1149	1267	1562	300	ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	935	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0571	false	1933792870845953209	35	58	160	278	1499	300	ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظثنت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	571	4438850533552998390	117	233.0	94	118	99.15254211425781	22	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0956	true	8095014959102086986	250	299	1323	1569	1572	300	فمن كان سخيا اخذ بغصن منها فلم يترك----------------------------------------------ه ذلك الغصن حتي يدخله الجنة والشح قد عرفته انفا شجرة في النار وفي رواية اغصانها متدليات في الدنيا هنا وفي الاول كما في الجامع الصغير فمن كان شحيحا اخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن حتي يدخله النار وفي رواية انس	956	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0615	false	531745834938344506	68	108	332	534	1520	300	فمن كان سخيا اخذ بغصن منها فلم يتركة في ظ اصبح 27927 منهاج القاصدين وشقيد الصاددين ذلك الغصن حتي يدخله الجنة والشح-------------- شجرة في النا-----------------------------------------------------------------------ر فمن كان شحيحا اخذ بغصن منها فلم يتركه ذلك الغصن حتي يدخله النار وروي----- انس	615	4438850533552998390	152	246.5	120	292	52.05479431152344	29	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms0995	true	-7612930124110867893	188	226	966	1153	1552	300	ان بنت --فتح الموصلي عريت فقيل له الا تطلب من يكسوها فقال لا دعها حتي يري الله عز وجل --------صبري عليها قال فكان اذا كان ليالي الشتاء جمع عياله ورمي بكساءه عليهم ثم قال اللهم افقرتني وافقرت عيالي	995	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0829	false	29219691828540665	262	300	1318	1508	1508	300	ان بنتا لفتح الموصلي عريت فقيل له الا نطلب من يكسوها فقال لا دعها حتي يري الله عز وجل غرويها وصبري عليها قال فكان اذا كان ليالي الشتاء جمع عياله وقال بكساءه عليهم ثم قال------ افقرتني وافقرت عيالي-	829	4438850533552998390	175	318.5	140	197	88.83248901367188	33	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1008	true	-3010228464566780825	0	78	0	467	1682	300	وغواءلها امكنه ان يحترز من شرها ويستدر من خيرها اما الفواءد فاما--------- دنيوية--------------------------- يعرف--ها كل احد ولهذا يتهالكون علي---ها واما الدينية ف---------ثلاثة انوا------ع الاول ما ينفقه علي نف-----------------------------------------سه اما في العبادات كالح------------------ج والجهاد او في الاستعانة علي العب----------------------------------------------ادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة وانما حظوظ الدنيا ما يزيد عليها من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التنعم والتلذذ--------------------------------------------- الثاني ما يصرفه الي الناس وهي اربعة احدها الصدقة وثانيه------------------------------------------------------------------ا المروءة كال------------------------------------------ضيافة والهدية والاعانة--------------- وهذا ايضا من الدين--------ية اذ به يكتسب------ الاخوان والاصدقاء وصفة السخاء	1008	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0606	false	-7243080818225660561	3	170	15	963	1663	300	وفواءده- امكنه ان يحترز من شره- ويستدر من خيره- اما الفواءد فهي تنقسم الي دنيوية ودينية اما الدنيوية فالخلق يعرفونها ولذلك --------تهالكوا في طلبها واما الدينية فتنحصر في ثلاثة انواع النوع الاول ان ينفقه علي نفسه اما في عبادة او في الاستعانة علي العبادة اما في العبادة فكالاستعانة به علي الحجج والجهاد وهما من امهات القربات والفقير قد خرمهما للفقر واما فيما يقويه علي العبادة كالمطعم والملبس والمسكن والمنكح وضرورات المعيشة فان هذه الحاجات اذا لم تتيسر كان القلب منصرفا الي تدبيرها فلا يتفرغ للدين وما لا يوصل الي العبادة الا به فهو عبادة فاخذ الكفاية من الدنيا للاستعانة علي الدين من الفواءد الدينية ولا يدخل في هذا التنعم والزيادة علي الحاجة فان ذلك من خظوظ الدنيا فقط النوع الثاني ما يصرفه الي الناس وهو اربعة اقسام الصدقة والمروءة ووقاية العرض واجرة الاستخدام اما الضبدقة فقد سبق ذكر فضاءلها اما المروءة فنعني بها صرف المال الي الاغنياء والاشراف في ضيافة و--هدية و--اعانة وما يجري مجراه وهذ-----ا من الفواءد الدينية اذ به يكتسب العبد الاخوان والاصدقاة وصفة السخاء	606	4438850533552998390	352	473.5	289	968	36.3636360168457	37	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1026	true	5192384843873755984	193	253	1058	1366	1610	300	الطعام سرف وخامسها الانصراف وله------ اداب ثلاثة الاول من سنة الم---ضيف ان يشيع الي باب الدار و---------------------------------------------طلاقة الوجه وطيب الكلام و-------------------------------الثاني من التواضع ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير و--------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان لا يخرج الا برضا صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يقيم فوق ثلاثة ايام -الا -----اذا الح رب المنزل	1026	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0261	false	-5369800220478870511	210	298	1082	1545	1554	300	الطعام وام-------ا الانصراف فله ثلاثة اداب------ الاول ان يخرج مع الضيف-------- الي باب الدار فانه سنة وذلك من اكرام الضيف ومن تمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة الثاني -----------ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير فذلك من حسن الخلق والتواضع وقد قال عليه الصلاة والسلام ان الرجل لءدرك بخسن خلقه درجة الصاءم القاءم الثالث ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ويراعي قلبه في قدر الاقامة واذا نزل ضيفا فلا يزيد علي ثلاثة ايام لءلا يتبرم به صاح--ب المنزل	261	4438850533552998390	243	361.5	191	497	48.89336013793945	38	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1039	true	6240900982742861233	125	161	669	848	1612	300	قال انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا	1039	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0377	false	6151377177898318579	53	88	283	457	1582	300	قال----- مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يخذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد ريحا	377	4438850533552998390	173	338.0	138	179	96.6480484008789	34	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1078	true	-4827215493137698019	4	51	21	243	1462	300	بعضهم م-ن فقره الي بعض ارباب القلوب فق------------------------ال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم -قال لا -قال ايسرك انك اخر----------------------------------------------------------------------------س ولك عشرة الاف درهم قال لا قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ---ثم كذا وكذا قال لا فق----------------------------------------ال اما تستحيي ان تشكو مولاك وله عندك	1078	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0888	false	6484129396513740470	230	300	1165	1523	1523	300	بعضهم شكن فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه بذلك فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة المختق موضع المختق وهي القلادة من العنق 11227 منهاج القاصدين وشفيد الصادقين الاف----- قال لا قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا قال لا قال ايسزك انك مجنون ولك عشرة الاف قال لا قال اما تستحي---- تشكو مولاك وله عندك-	888	4438850533552998390	185	290.0	144	368	50.2717399597168	32	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1078	true	-4827215493137698019	60	181	295	847	1462	300	علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت اخبرينا باعجب ما رايت- من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبكت وقالت واي شانه لم يكن عجبا انه اتاني في ليلة فدخل معي في فراشي حتي مس جلدي جلده ث-----م قال يا بنت ابي بكر ذرين----ي اتعبد لربي قلت-------------- اني -احب قربك فاذنت له------------------ فقام الي --قربة من ماء فتوضا فا--------كثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت------ يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله ل-----ك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل وقد انزل علي ان----------- في خلق السم-وات والارض	1078	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1126	false	-607886725211536142	18	129	85	603	1465	300	الي عاءشة فقال ابن عمر------------ اخبرينا باعجب شء رايته من رسول الله قال--------------------- فبكت وقالت كل امره كا----ن عجبا---- اتاني في ليلتي -----------------حتي مس----- جلده جلدي ثم قال لا-------------ذريني حتي اتعبد لربي عز وجل فقلث والله اني لاحب قربك واني لاحب ان تغبد ربك قالت فقام الي القربة------- فتوضا منها ولم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي بل لحيته----------------------- ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه يبكي حتي اتاه بلال يوقظه لصلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ذنبك ما تقدم منه ----وما تاخر قال لويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي وقد انزل علي هذه الليلة اك في خلق السمنوات والارض	1126	4438850533552998390	303	372.5	228	628	48.248409271240234	51	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1114	true	-2546302120639076758	7	30	36	143	1692	300	يحب لله وفي الله لا يتوص--------------------------ل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات--------------------------------------------------------------------------------- ومن اثار هذا الحب ان يتعدي من المحبوب الي	1114	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0331	false	2045021351401837382	168	212	874	1084	1521	300	يحب لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات وهو ادقها واغمضها في ظ العظمة 22 سقط من ظ 217 54187 نهاج القاصدين وشفيد الصادقين ومن اثار---- الحب ان يتعدي من المحبوب الي	331	4438850533552998390	99	178.5	77	214	46.261680603027344	20	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1117	true	5541406691854964168	118	191	604	962	1517	300	المقام عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال انه كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فاتي الي راهب- فساله فقال له فهل له من توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال ---رجل اءت قرية -----كذا فانطلق حتي اتي نصف الطريق فادركه الموت----------------- فاختصمت---- ملاءكة الرحمة و-------العذاب فاوح-----------ي الي هذه ان تقربي و-----الي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجد-- الي هذه اقرب بشبر فغفر له	1117	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0770	false	4707143147028555412	46	114	229	571	1473	300	الخدري عن النبي قال----------------------------- كان في بني اسراءيل رجل قتل تسعة وتسعين انسانا ثم خرج يسال فات----ي راهبا فساله ---------هل له--- توبة قال لا فقتله وجعل يسال فقال له رجل اءت قرية كذا وكذا-------------------------- فادركه الموث فناة بصدره نحوها فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فاوحي الله تعالي الي هذه ان تقربي واوحي الي هذه ان تباعدي وقال قيسوا ما بينهما فوجدوه الي هذه اقرب بشبر فغفر له	770	4438850533552998390	279	450.5	221	413	67.55448150634766	45	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1122	true	-7071723947949986522	147	187	737	962	1556	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد من-------------------------------------------------------------------------------------- بث بذر الايمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي الثبات علي---ه الي الموت و-حسن الخاتمة عند الموت---------- كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه	1122	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0912	false	8006884589109962503	101	159	501	822	1562	300	تمهدت جميغ اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه -ماء الطاعات وطه--ر القلب من شوك الاخلاق الرديق- وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وخحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه	912	4438850533552998390	198	338.0	159	325	60.92307662963867	29	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1151	true	-2076988617794830771	5	55	34	306	1617	300	اسماء بنت عميس رضي----------- الله تعالي عنها بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال -بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تخيل الدنيا بالدين بءس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد تخيل الدين -	1151	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0687	false	658956013941213759	105	150	569	815	1546	300	اسماء بنت غميس قالت سمعث رسول الله يقول------ بءس العبد عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال وبءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبذ ---------------------------------عبد سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي بءس العبد عبد يختل الدنيا	687	4438850533552998390	220	396.5	178	285	77.19298553466797	36	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1157	true	8246388776474601160	167	208	898	1125	1631	300	ومنها ان يكون صاحبه- عالما يقتدي به فاذا علم منه------ كبر ذنبه كلبسه الحرير ودخوله علي الظلمة مع ترك الانكار عليهم واطلاقه ف-------ي الاعراض وتعديه باللسان في المناظرة وقصده الاستخفاف واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل	1157	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0786	false	-6732676631671554562	14	51	67	265	1547	300	ومنها ان يكون المذنب عالما يقتدي به فاذا علم منه الذنب كبر ذنبه كلبسه الحرير ودخوله علي الظلمة مع ترك الانكار عليهم واطلاقه اللسان في الاعراض------------------------------------------- واشتغاله من العلوم بما لا يقصد منه الا الجاه كعلم الجدل	786	4438850533552998390	178	326.5	143	241	73.85892486572266	32	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1176	true	1865565970398033925	171	230	964	1258	1612	300	لان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عرض---- يمكن ان يشتري بها ---------كنوز لا تتناهي------ ابد الاباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول للنفس في صبيحة كل يوم مالي بضاعة الا العمر فمهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا في اجلي------------- ولو توفاني ل----اتمني ان ارجع-- الي الدنيا و--------------اعمل---- صالحا	1176	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1102	false	7723699951523029672	186	296	999	1565	1584	300	فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد وانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خشران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ لمشارطته فيقول للنفس---------------- مالي بضاعة الا العمر واذ-ا فني ----فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه واخر---- اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا	1102	4438850533552998390	259	398.5	206	591	43.82402801513672	41	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1177	true	-7493645667101633910	101	159	577	885	1587	300	ان اعدي عدو--ك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهملت في منعها عن شهواتها شردت وج---------------------------محت وان عاتبتها تكون لوامة وعسي ---------ان تصير مطمءنة فلا تغفل- عن وعظها ساعة وقل لها انت----------------------------------------------------------- تدعين الحكمة والفطنة وانت ا---------------لحمقاء اما تعرفين الجنة والنار وانك صاءرة الي احداهما فمالك تشتغلين بالهوي واللهو اما تعلمي-------------------------------------------------ن ان كل ات قريب	1177	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1122	false	1981583438667909217	20	122	94	626	1504	300	ان اعدي عدو لك نفسك التي بين جنبيك وقد خلقت امارة بالسوء ميالة الي الشر وقد امرت بتزكيتها وتقويمها وفطامها عن مراداتها وان تقودها بسلاسل القهر الي عبادة ربها وان اهملتها ------------------------جمحت وشردت ولم تظفر بها بعد ذلك وان لازمتها بالتوبيخ والمعاتبة رجونا ان تصير مطمءنة فلا تغفلن عن تذكيرها وسبيلك ان تقبل عليها فتقرر عندها جهلها وغباوتها وتقول يا نفس ما اعظم جهلك تدعين الذكاء والفطنة وانت اشد الناس غباوة وحمقا- اما تعلمين --------------انك صاءرة الي الجنة او الي النار فكيف يلهو من لا يدري الي ايتهما يصير ربما اختطف في يومه او في غده اما تعلمين ان كل ات قريب	1122	4438850533552998390	176	224.5	136	571	30.823118209838867	26	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1231	true	3597244418872844012	43	83	239	429	1569	300	ان يغتم لسبب ما يبتلي به------ فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به وغمه ورحمته خير لكن ساقه الي شر وهو الغيبة من حيث لا يدري الحادي عشر منها----------------------------------- الغضب لله------------- علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر	1231	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0534	false	-4256100825052717742	134	181	747	991	1594	300	ان يغتم بسبب ما ابتلي به انسان فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في اغتمامه ويلهيه الغم عن الحذر عن ذكر اسمه فيذكره فيصير مغتابا فيبطل ثواب اغتمامه بغيبته الثالث الغضب لله فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان فيظهر غضبه ويذكر	534	4438850533552998390	123	173.0	96	244	50.40983581542969	20	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	211	291	1058	1472	1520	300	فهو غيبة ونميمة معا والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب -للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول واما الذي نم--- اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه ستة امور- الاول ان لا يصدقه------ لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان ينهاه------- وينصحه --------------------------------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله لانه يغيض عند الله------------------------------ الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب --سوءا ----------------------------------------------------------------------------------الخامس ان لا يحمل كلام-----ه علي البحث- والتفحص-------------------------------------------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت عنه النمام فل----ا تحكي نميمته	1235	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0539	false	7093999927244012772	63	232	310	1159	1491	300	فهو ------نميمة---- والباعث علي النميمة اما ارادة الشوء بالمحكي عنه او اظهار الحب اللمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول فصل وكل من نقلت اليه النميمة مثل ان يقال له قال فيك فلان كذا او فعل في حقك كذا او هو يدبر في افساد امرك ونحو هذا فعليه ستة اشياء الاول ان لا يصدق الناقل لان النمام فاسق---- مردوذ الشهادة قال الله عز وجل ان جاءكر فاسق بنل فتبييوا ان تصيبوا قوما يجهدلة الحجرات 1437 رع الفها حات حتاب افات اللسان الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال الله تعالي واثر بالمعروف وانه عن المنكر لقمان 217 الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله عز وجل الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب السوء لقوله تعالي اجتبوا كثيا من الظن الحجرات وقد ثبت فسق هذا الناقل فلا تقويل علي خبره والخامس ان لا يحمله ما حكي له علي التجسس والتبخث ليتحقق الامر لقوله تعالي ولا تحتسوا الحجرات السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت---- النمام عنه فلا تحكي نميمته	539	4438850533552998390	363	541.5	291	867	41.86851119995117	54	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1238	true	170597809560609622	205	278	1050	1430	1540	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال لهم هلم هلم اي تعال تعال فيجء بكربه وغمه لظهور امارات الخزي له ولاقتضاء الرجوع عن ----------------------------باب الجنة فاذا جاء اغلق الباب دونه فما يزال كذلك زيادة في هوانه فلعله يكرر الاستهزاء في الدنيا كما يءيده قوله ان المستهزءين بالناس فجزاء سيءة سيءة مثلها حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال له هلم هلم فما ياتيه لحصول	1238	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0518	false	-5638802871397784891	119	171	601	853	1475	300	عن النبي انه--------------- قال ان المستهزءين بالناس يفتح لاحدهم باب من الجنة فيقال---- هلم هلم------------- فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق دونه ثم يفتح له -----------باب اخر فيقال هلم هلم فيجء بكربه وغمه فاذا اتي اغلق د------ونه فما يزال كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي ان الرجل ليفتح له الباب فيقال--- هلم هلم فما ياتيه الافة	518	4438850533552998390	175	252.5	135	408	42.89215850830078	32	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1433	true	7682291331538157753	20	106	95	510	1523	300	استشهد رجل منا----- يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع كما هو عادة الصحابة بل فعله عليه الصلاة والسلام كثيرا كما سبق فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك يا بني وفي رواية هنيءا لك الجنة وحاصل معناه وصلت عيشا طيبا في الجنة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يدريك يعني كونه من اهل الجنة فلا يكون لك ان تحكمي بانه من اهل الجنة وهو ليس بمامون من موانعها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره قيل	1433	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0511	false	-5842374411488634805	1	39	4	189	1478	300	استشهد---- منا غلام يوم احد فءجد علي بظنه صخرة مربوطة من الجوع-------------------------------------------------------------- فمسحث امه الثراب عن وجهه وقالت هنيءا لك يا بني بالج------------------------------------------------------نة فقال النبي لو---------------------------ما يدريك---------------------------------------------------------------------------------------- لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره قال	511	4438850533552998390	164	255.5	128	420	39.0476188659668	29	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1472	true	6515173930628092649	211	272	1169	1474	1609	300	كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفسية لا عوض لها يمكن ان يشتري ب---------ها كنوزا لا تتناهي------ ابد الاباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول في صبيحة كل يوم مالي بضاعة الا العمر فمهما فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا لي اجلي------------- ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا---- اعمل فيه صالحا	1472	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms1102	false	7723699951523029672	187	296	1003	1565	1584	300	كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز- لا يتناهي نعيمه ابد الاباد وانقضاء هذه الانفاس ضاءعة او مصروفة الي ما يجلب الهلاك خشران عظيم هاءل لا تسمح به نفس عاقل فاذا اصبح العبذ وفرغ من فريضة الصبح فينبغي ان يفرغ قلبه ساعة لمشارطة النفس كما ان التاجر عند تسليم البضاعة الي الشريك العامل يفرغ لمشارطته فيقول للنفس---------- مالي بضاعة الا العمر واذا فني -فني راس المال ووقع الياس من التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه واخر---- اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا	1102	4438850533552998390	268	460.0	214	578	46.366783142089844	45	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1624	true	5128161191138495859	0	110	0	536	1511	300	ولا نصبر علي النار و---------------------لا تفرط في بذل مال---------ه فان اطعمت عن رضا- كان لها مثل اجره والا كا---------------ن له الاجر وعليها الوزر------------------------------------------------------------------ روي ان السماء بنت خارجة قالت--- لابنتها عند التزويج-- انك -خرجت- من العش الذي منه درجت وصرت الي فراش لا تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه -لا يشم منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا والقول الجامع ان تكون قاعدة في بيتها لازمة لمغزلها قليلة الكلام لجيرانها	1624	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0282	false	-5410931774310696508	181	282	931	1441	1541	300	ولا تصبر علي النار ومن الواجبات عليها ان لا تفرط في---- ماله بل تحفظه فان اطعمت عن رضاه كان لها مثل اجره وان اطعمت بغير رضاه كان له الاجر وعليها الوزر وينبغي لوالديها تاديبها قبل نقلها الي الزوج لتعرف اداب العشرة كما روي عن اس-ماء بن- خارجة انه قال لابنته- عند --تزويجها انك تخرجين من العش الذي فيه درج-----ت الي منزل لم تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني ------------------------------------------------------له امة يكن لك عبدا------------------------------------------------------------------------------ واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشم منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا وينبغي للمراة ان تكون قاعدة في بيتها لازمة لمغزلها قليلة الكلام لجيرانها	282	4438850533552998390	360	580.0	281	656	54.878047943115234	59	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1625	true	855998118995086853	272	297	1412	1566	1581	300	بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد قال صلي	1625	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0270	false	-8631050314903178957	1	26	8	162	1603	300	بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية الاولاد وكل هذه	270	4438850533552998390	149	293.0	124	154	96.75325012207031	23	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	134	192	704	988	1554	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر السءال عن حال------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصفح عن زلاته ولا ي-طلع من السطح علي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا طريق-----------------------------------------------------------------------ه الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته ويعينه اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن تعهد داره عند غيبته ولا يستمع عليه كلاما ويغض بصره عن	1634	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0363	false	-8793758083158184221	62	137	310	683	1494	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر------- عن حاله السءال ويعوده في المرضي ويعزيه في المصيبة وءهنيه في الفرح ويظهر له المشاركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع الي داره و-----------لا يضايقه في وضع الخشب علي جداره ولا في صب الماء في ميزابه ولا في مطرح التراب من فناءه ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من غوراته ولا يتس-------------------------------------------------------مع عليه كلامه ويغض طرفه عن	363	4438850533552998390	184	298.5	142	446	41.2556037902832	32	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	231	289	1175	1482	1554	300	قال انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير منفخة الحدادين شبه الصلاح بالمسك لطيب ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير لانه لا يصلح الا لاضرام النار وزيادة تسعيرها وفصل وجه الشبه بقوله فحامل المسك اما ان يهديك اي يجود عليك من مسكه واما ان تبتاع منه اي تشتري واما ان تجد منه ريحا طيبة	1634	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0377	false	6151377177898318579	53	78	283	410	1582	300	قال----- مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يخذيك واما ---------------------ان تبتاع منه--------- واما ان تجد منه ريحا طيبة	377	4438850533552998390	120	202.0	96	307	39.087947845458984	23	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1
JK011730-ara1.ms1770	true	8880218703548108718	165	250	870	1278	1521	300	ما يحرم بفتاوي الفقهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عن-------------- احتمال ال-حرمة وان رخص المفتي ---------------------------------------------------------الثالثة ورع المتقين وهو ما لا -حرمة فيه بحسب الفتوي ولا شبهة في حله -لكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة ما به باس الرابعة ورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله لا علي- نية التقوي به علي عبادة الله او يتطرق ال------اسباب- المسهلة له كراهية او معصية	1770	2189379998881692651	Kraken220413202218-ara1.ms0305	false	-1668625885668809059	189	277	1001	1430	1567	300	ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثانية ورغ الصالحين وهو الامتناع عن ما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن--- المفتي يرخص في التناول1 بناء علي الظاهر وهو من الشبهة في الجملة الث----------------الثة ما لا تحرمه--------- الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة ما به باس الر---------------------ابعة ما لا باس به اصلا ولا يخاف---- ان يءدي الي ------باس ولكنه يتناول لغير الله علي غير نية التقوي به علي طاع-ة الله او يتطرق الي بعض اسبابه المسهلة له كراه-ة او معصية	305	4438850533552998390	321	527.0	251	490	65.51020050048828	57	JK011730-ara1	Kraken220413202218-ara1