id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0510	false	6980445540439181260	251	278	1378	1506	1611	300	سعيد بن جبير ان رجلا سا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس--------------- عن الكباءر اسبع هي -قال هي الي سبعماءة اقرب الا انه لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار	510	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms116	true	-8141236347572624489	193	242	1114	1349	1643	300	سعيد بن جبير ان رجلا قال لابن عباس رضي الله عنهما كم الكباءر2 اسبع هي قال الي سبع مثة اقرب منها الي سبع غير انه رواه احمد ه176كم الكباءر سثل ابن عباس رضي الله عنهما عن الكباءر اسبع هي فقال هي------------------------- لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار	116	-7265636394917939190	102	162.0	80	260	39.230770111083984	19	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0316	false	1210104064927218230	197	243	1055	1322	1650	300	واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه فتامل ففي التقييد بالعمد اشارة الي جواز الصغاءر سهوا كما قال في شرح العقاءد ويجوز سهوا بالاتفاق------------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة خلافا ل--------------لشيعة بامتناع الكبيرة والصغيرة ولو----- قبل الوحي	316	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms121	true	6152384208384231046	82	132	459	750	1622	300	واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه الوت--------------------------------------------------------------------------جوز سهوا بالاتفاق الا ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة وتطفيف حبة لكن المحققين اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة خلافا للمعتزلة ومنع الشيعة صدور ------------الصغيرة والكبيرة قبل الوحي	121	-7265636394917939190	170	280.5	140	377	45.092838287353516	26	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0343	false	-625881883788845128	60	103	297	518	1504	300	والحق ان رضا يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانة- اهل بيت النبي صلي الله تعالي علي--------------ه وسلم مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله- احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه انتهي لكن لا يخفي ان	343	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms151	true	-6442628937668081158	133	178	660	887	1485	300	والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه اال و علي اله وسلم مما تواتر معناه وان كان- تفاصيلها احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه و---------لا يخفي ان	151	-7265636394917939190	208	380.0	167	237	87.76371002197266	35	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0308	false	-6851462253082461010	123	162	685	897	1632	300	في جميع ما علم بالضرورة احتراز عما خفي كالاجتهاديات مجيءه به من عند الله تعالي كما فسر---------------------------------------------------------------------- في شرح المقاصد بقوله اشتهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا--- افتقار الي --نظر و--استدلال كوجود الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر	308	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms177	true	2501085383764924626	104	187	549	985	1609	300	في جميع ما علم بالضرورة---------------------------- مجيءه به من عند الله اجمالا وانه كاف ال في الخروج عن عهدة الايمان ولا تنحط درجته عن الايمان التفصيلي كذا في شرح العقاءد الا ان الاولي ان يقال اجمالا ان لوحظ اجمالا ال وتفصيلا ان لوحظ تفصيلا فانه يشترط التفصيل فيما لوحظ حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة وحرمة الخمر عند السءال كان كافرا ثم المراد من المعلوم ضرورة كونه من الدين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي النظر والاستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر	177	-7265636394917939190	153	226.5	121	464	32.97413635253906	24	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0286	false	-7312161225257093985	124	283	638	1418	1510	300	الكلام-- يرفع عنهم العذاب في كل جمعة--- وشهر رمضان بحرمة هذا النبي صلي الله------ عليه وسلم كما رفع عنهم ما داموا في الدنيا بحرمته ولبعض عصاة المءمنين فغير العاصي يعني المطيع وبعض العصاة وهم من لا يريد الله تعالي تعذيبهم لانه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء لا يعذب بل ينعم كما يصرح به هنا لكن في البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المطيع وان لم يكن---------- له عذاب لكن-------- له ضغطة فيجد هول ذلك وخ---------------------------------------------------------------------------------وفه لانه صلي الله تعالي عليه وسلم قا----ل لعاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها كيف حالك عند ضغطة القبر- وسءال منكر ون--كير ثم قال يا حميراء ان ضغطة القبر للمءمن كغمز الام رجل ولدها بيدها وسءال منكر ونكير للمءمنين كالاثمد للعين اذا رمدت و------------لانه صلي الله تعالي عليه وسلم قا----ل لعمر رضي الله تعالي عنه --كيف ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك اذا اتاك فتانا القبر فقال عمر رضي الله تعالي عنه انا اكون في مثل هذه الحالة---- ويكون معي عقلي ---فقال صلي- الله عليه وسلم نعم فقال عمر اذا لا ابالي	286	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms207	true	1631419347964795791	74	287	362	1426	1489	300	القيامة ويرفع عنه- العذاب يوم الجمعة ال وشهر رمضان بحرمة---- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم لانه --------ما دام-- في الاحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء لا يعذبهم الله تعالي بحرمته فكذلك في القبر يرفع عنهم العذاب الايوم الجمعة وكل رمضان بحرمته ففيه بحث لانه يحتاج الي نقل صحيح او دليل صريح فالصواب ما قاله القونوي من ان المءمن ان كان مطيعا لا يكون له عذاب القبر ويكون له ضغطة فيجد هول ذلك وخوفه لما انه كان يتنعم بنعم الله سبحانه ولم يشكر الانعام حقه قال ويدل عليه ما روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله------ عنها ---------لاكيف حالك عند ضغطة القبر3 وسءال منكر ل ونكير ثم قال يا حميراء ان ضغطة القبر للمءمن كغمز الام رجل ولدها ---ال وسءال منكر ونكير للمءم--ن كالاثمد للعين اذا رمدت وكذا روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال لعمر رضي الله------ عنه لاكيف لم اجده في شرح الصدور ولا في بشري اللبيب ولا في تذكرة الامام القرطبي فالله اعلم انظر كتاب القلاءد في شرح العقاءد للقونوي ق 113 وانظر شرح الصدور فقد نقل كلام النسفي في بحر الكلام كيف حالك عند ضغطة القبر احمد ه407 19 حالك اذا اتاك فتانا القبر فقال عمر اف---------------------اكون في مثل هذه الحالة اال ويكون---- عقلي معي قال عليه الصلاة والسلام نعم -قال عمر اذا لا ابالي	207	-7265636394917939190	485	673.0	379	1257	38.58393096923828	75	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0284	false	-1626343262630936909	220	300	1125	1553	1553	300	ان المقتول ميت قبل الاجل والقاتل قطع اجله ولولا القتل يمتد عمره الي الاجل الذي قدره الله تعالي لنا نحو قوله تعالي اذا ج-اء اجلهم -لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون والنصوص محمولة علي ظواهرها والتاويل خلاف لا يرجع اليه بلا دليل واحتجت المعتزلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاحاديث الظاهرة في كون بعض الطاعة- يزيد--- العمر وبانه لو كان ميتا باجله لما استحق القاتل ذما و---عقابا و-----------قصاصا واجيب عن الاول بان الله تعالي كان يعلم انه لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين سنة-	284	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms254	true	4319961227353662964	110	204	576	1059	1557	300	ان المقتول ميت با---------------------جله ووقته المقدر لموته فقد قال الله تعا----------------------------------لي اذا جماء لجلهت فلا يستقخرون ساعة ولا يستقدمون يونس وزعم بعض-------------------------------------------------------- المعتزلة ان الله قد قطع عليه الاجل كذا عبارة شرح العقاءد ص والصواب ما في شرح المقاصد من ان القاتل قطع عليه الاجل لان قتل المقتول عندهم فعل القاتل واستدلوا بالاحاديث الواردة في ا-ن بعض الطاعات يزيد في العمر وبانه لو كان ميتا باجله لما استحق القاتل ذما ولا عقابا ولا دية ولا قصاصا واجيب عن الاول بان الله تعالي كان يعلم انه لو لم يفعل هذه الطاعة لكان عمره اربعين سنة	254	-7265636394917939190	265	410.0	212	595	44.53781509399414	42	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0947	false	-1087638211482789728	132	182	708	972	1587	300	وبالجملة -العلم بالغيب امر تفرد به الله تعالي لا سبيل اليه للعباد----- الا باعلام منه او الهام بطريق المعجزة و--الكرامة ثم قال او ارشاد الي الاستدلال بالامارات فيما يمكن---- ذلك فيه ولهذا ذكر في الفتاوي ان قول القاءل عند رءية هالة القمر---------- يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر	947	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms302	true	-5094272819131987805	150	199	841	1106	1636	300	وبالجملة فالعلم بالغيب امر تفرد به سبحانه و---لا سبيل----- للعباد اليه الا باعلام منه و--الهام بطريق المعجزة او الكرامة -------او ارشاد الي الاستدلال بالامارات فيما يمكن فيه ذلك---- ولهذا ذكر في الفتاوي ان قول القاءل عند رءية هالة القمر اي داءرته يكون مطر مدعيا علم الغيب لا بعلامة كفر	302	-7265636394917939190	233	391.0	190	286	81.4685287475586	37	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms1065	false	7380863099047107993	185	209	987	1112	1624	300	وعن الخلاصة لو قال قصصت شاربك والقيت العمامة علي العانق استخفافا ي--------------------------كفر او قال ما اقبح امرا قص --شاربه ولف طرف العمامة علي العنق	1065	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms339	true	-9095819437405767338	212	241	1070	1222	1531	300	وفي الخلاصة من قال قصصت شاربك والقيت العمامة علي العاتق استخفافا يعني بالعالم او بعلمه فذلك كفر او قال ما اقبح امرا قص الشارب- ولف طرف العمامة علي العنق	339	-7265636394917939190	119	207.5	95	153	77.77777862548828	20	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0569	false	3956877187215359768	10	86	63	416	1527	300	من رجع من مجلس العلم فقال ا----حد هذا يرجع من الكنيسة كفر و--------------------------------------------------------------------------من قيل له----------- اذهب الي مجلس العلم فقال من يقدر علي الاتيان بما يقولون او ----ما لي في مجلس العلم يكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر او---- من يقدر علي ان يعمل بما امر العلماء او -----------------------------------------------------------------------------------------------------لا تذهب الي مجلس العلم-------------- تطلق-------- امراتك ممازحة او -----------------------------------اي شء اعرف العلم استهزاء ------------------او اعتقد بعدم الاحتياج الي العلم او قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماذا يصلح لي مجلس العلم --------------او القي الفتوي علي الارض او	569	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms340	true	-5391984639944222445	63	297	357	1459	1473	300	من رجع من مجلس العلم فقال اخر رجع هذا من----- الكنيسة كفر يعني لانه جعل موضع الشريعة ومقر الايمان مكان الكفر والكفران ل وفي الظهيرية من قيل له قم نذهب او اذهب الي مجلس العلم فقال من يقدر علي الاتيان بما يقولون او قال ما لي --ومجلس العلم يعني كفر اما المسالة الاولي فلما تقدم من انه يلزم من قوله تكليف ما لا يطاق في الشريعة وقد قال الله تعالي لا يكلف الله تفسا الا وع البقرة واما المسالة الثانية فمحمولة علي ما اذا اراد به اي حاجة لي الي مجلس العلم بخلاف ما اذا اراد به اي مناسبة لي ولذلك المجلس ال وفي الجواهر او قال من يقدر علي ان يعمل بما امر العلماء به كفر اي لانه يلزم مته اما تكليف ما لا يطاق او كذب العلماء علي الانبياء وهو كفر وفي التتمة من قال لاخر لا تذهب الي مجلس العلم فان ذهبت اليه تطلق او تحرم امراتك ممازحة او جدا كفر وفي الفتاوي الصغري من قال لاي شء اعرف العلم كفر يعني حيث استخف بالعلم او اعتقد انه لا حاجة --الي العلم او قال قصعة ثريد خير من العلم كفر ووجهه ظاهر وفي الظهيرية ومن بين وجها شرعيا فقال خصمه هذا كون الرجل عالميا او قال لا تفعل معي عاليا لاته لا ينفذ عندي اي لا يجوز ولا يمضي يخاف عليه الكفر ال وفي الخلاصة او قال لماذا يصلح لي مجلس العلم ووجهه ما تقدم او القي الفتوي علي الارض اي	340	-7265636394917939190	314	440.0	243	1111	28.262826919555664	62	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms1341	false	1649165785765026287	146	194	795	1041	1555	300	احب موت المءذي الشرير-------- علي الكفر حتي ينتقم الله------ منه----- لا يكون كفرا يدل عليه قول موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام ربنا اطمس علي اموالهم واشدد علي قلوبهم فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم و------------------------------علي هذا اذا دعا علي الظالم اماتك الله علي الكفر او قال سلب	1341	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms349	true	-2042797523104779442	245	300	1253	1519	1519	300	احب موت المءذي الشرير او قتله علي الكفر حتي ينتقم الله تعالي منه فهذا لا يكون كفرا ومن تامل قول الله عز وجل------------------------ ربنا اطيش علك امءليهت واشدد عل- قلوبهر فلا يومنوا حق- يروا العداب الاليم يونس يظهر عليه صحة ما ادعيناه وعلي هذا اذا دعا علي --ظالم اماتك الله علي الكفر او قال سلب-	349	-7265636394917939190	189	285.5	146	295	64.06779479980469	29	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0573	false	5076319107906585636	182	219	903	1072	1464	300	بعض وعن --جواهر الفقه قال لبيك ل-------من قال يا كافر او يا مجوسي يكفر وعن الخلاصة ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كنت كذلك ففارقني او -------------------قال انا كذلك او اذا ----انا هكذا فلا تقم معي او عندي في الخلاصة الاظهر---- يكفر	573	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms352	true	7185562787995388689	235	299	1107	1401	1403	300	معك وفي الجواهر ------قال لبيك في جواب من قال يا كافر او يا مجوسي او يا يهودي او يا نصراني وفي المحيط او قال مكان لبيك هبني كذلك كفر اي بقوله هذا فان معناه اعددني واحسبني مثل ما قلت وفي فتاوي قاضيخان لو كنت كذلك ففارقني لا يكفر وفي المحيط او قال------------ اذا كنت انا هكذا فلا تقم معي او عندي ف----------الاظهر انه يكفر	352	-7265636394917939190	115	150.0	88	322	35.71428680419922	20	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0763	false	-1301348480859400186	133	157	728	844	1617	300	اذا قيل---------- لمسلم اسجد للملك والا قتلناك ان امره للعبادة فالافضل ان لا يسجد لان---ه كفر -----والافضل ان لا ياتي بما هو كفر صورة	763	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms372	true	-7044236797760360985	231	256	1130	1248	1467	300	اذا قال اهل الحرب لمسلم اسجد للملك والا قتلناك---------------- فالافضل ان لا يسجد لان هذا كفر صورة والافضل ان لا ياتي بما هو كفر صورة	372	-7265636394917939190	98	159.5	77	134	73.13433074951172	19	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1
JK011730-ara1.ms0359	false	-5647024266723495006	35	81	214	431	1515	300	لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو--- رواية ضعيفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فاكثر الفاظ التكفير لا يفتي بها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد الزمت نفسي ان لا افتي------------------------------- بشء منها انتهي قال في المواقف ولا يكفر احد من اهل القبلة الا بما فيه نفي	359	2189379998881692651	Kraken220216061221-ara1.ms383	true	807254836571180308	64	153	371	823	1583	300	لا يفتي بكف--ر مسلم امكن خمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره خ--لاف ولو في رواية ضعيفة و قال ابن عابدين رحمه الله تعالي من كلام ومقتضي كلامهم ايضا ان لا يكفر بشتم دين المسلم اي لا يحكم بكفره لامكان التاويل وقد رايته في جامع الفصولين حيث قال ولكن يمكن التاويل بان مراده اخلاقه الردية ومعاملته القبيحة لا حقيقة الاسلام فيتبغي ان لا يكفر حينءذ2 قال صاحب البحر الراءق وقد الزمت نفسي ان لا افتي فيما اختلف عليه المشايخ بالكفر بشء منها ال وقال ابن حجر الهيتمي ----------------------------------------	383	-7265636394917939190	122	180.0	94	496	24.59677505493164	23	JK011730-ara1	Kraken220216061221-ara1