id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0261	true	-3152700104128059257	15	37	87	193	1602	300	ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل ومن هم قال------------------------------ الذين هم علي ما انا عليه واصحابي قال -	261	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0661	false	5954414385997640579	239	266	1273	1410	1585	300	ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قيل ومن هم اي الفرقة الناجية قال عليه السلام الذين هم علي ما انا عليه واصحابي رواه	661	3665147407028920966	99	180.0	78	137	72.26277160644531	20	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0282	true	-3684268227233029531	136	170	712	899	1581	300	عرض يخلقه الله تعالي في الحيوان يفعل به الافعال الاختيارية علة او شرطا والعرض مقارن------------------------------------------------------------- للفعل زمانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا قبله ولا بعده وحاصل الاستطاعة هي صفة يخلقها الله------ عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب	282	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0077	false	-1743509390575619633	47	151	267	878	1685	300	عرض يخلقه الله تعالي في الحيوان يفعل به الافعال الاختيارية والاستطاعة الحقيقية هي القدرة التامة التي يجب عندها صدور الفعل فهي لا تكون الا مقارنة للفعل والاستطاعة الصحيحة سلامة الاسباب والالات والجوارح ورفع الموانع من المرض وغيره والاستطاعة الحقيقية عندنا مع الفعل خلافا للمعتزلة فانهم ذهبوا الي انها قبل الفعل ممتد باق وقت الفعل مقارن به واستدلوا بان التكليف حاصل قبل الفعل ضرورة ان الكافر مكلف بالايمان وتارك الصلاة مكلف بها بعد دخول الوقت فلو لم تكن الاستطاعة متحققة حينءذ لزم تكليف العاجز وهو باطل والاستطاعة الحقيقية عندنا مع الفعل لا قبله لانها---------------------- صفة يخلقها الله تعالي عند قصد اكتساب الفعل بعد سلامة الاسباب	77	3665147407028920966	131	212.5	105	633	20.69510269165039	22	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0284	true	-1626343262630936909	75	155	373	769	1553	300	الوسع بالنظر الي --------نوع العبد او يراد كمال عدم الوسع و------المقتول ميت باجله في -الوقت الذي قدره الله تعالي له وعلم انه يموت فيه قال الخيالي ولو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت من غير قطع---------- بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل وعلل بانه علي تقدير عدم القتل لا قطع بوجود الاجل ولا بعدمه فلا قطع بالموت ولا بالحياة خلافا للعلاف في الجزم بالموت في ذلك الوقت اقو----------------------------------ل اذا----------- كان الوقت الذي قدره الله تعالي	284	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0027	false	3956220440262617316	121	193	697	1057	1588	300	القطع بالموت بدل القتل فانه قال لو لم يقتل لمات بدل القتل وعندنا المقتول ميت باجله اي بالوقت المقدر لموته----------------------------------------- ولو لم يقتل لجاز ان يموت في ذلك الوقت وان لا يموت لانه لا قطع ولا يقين بامتداد العمر ولا بالموت بدل القتل----------------------------------------------------------- فلا قطع بالموت و----الحياة لو لم يقتل فان قيل ما الفرق بين مذهب جمهور المعتزلة واهل السنة فان المراد بالاجل اذا كان زمان بطلان ال--حياة في علم الله تعالي	27	3665147407028920966	192	208.0	146	466	41.201717376708984	25	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0284	true	-1626343262630936909	0	50	0	251	1553	300	لا يطاق علي ثلاث مراتب م-------ا يمتنع في نفسه كشريك الباري عز اسمه ف----------------------------------------------لا يجوز ولا يقع تكليفه اتفاقا وما يمكن في ن------------------------------------------------------------------------------فسه ولا يمكن في العبد عاد----------------------------------------------ة كخلق الاجسام فلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع اتفاقا وهو جاء-------------------------ز عند الاشاعرة لا عندنا -------------والثالث-ة ما يمكن من العبد لكن تعلق بعدمه علمه تعالي وارادته	284	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0272	false	-4000785182134945778	9	114	40	601	1613	300	لا يطاق علي ثلاث مراتب الاولي ما يمتنع في نفسه كجمع الضدين واعدام القديم وقلب الحقاءق وهي اعلي مراتبه والتكليف بها لا يجوز ولا يقع بال----اتفاق من المحققين من اصحابنا وان جوزه الامامان رحمهما الله تعالي كما مر انفا وثانيهما ما يمكن في نفسه ولا يمكن من العبد عادة بان لا يكون من جنس ما تتعلق به القدرة الحادثة كخلق الجواهر او يكون لكن من نوع او صنف لا يتعلق به التكليف كحمل الجبل والطيران الي السماء وهذه المرتبة اوسط مراتبه والتكليف بها لا يقع اتفاقا بشهادة الايات والاستقراء لكن يجوز---------------- عندنا خلافا للمعتزلة وثالثها ما يمكن من العبد لكن تعلق بعدمه علمه تعالي وارادته	272	3665147407028920966	173	226.5	137	581	29.776247024536133	27	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0298	true	-7376098734856138911	214	260	1104	1369	1587	300	الساعة--------- لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مريم عليه الصلاة والسلام وياجوج وماجوج وثلاث- خسوفات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم والاحاديث الصحاح	298	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0089	false	-1775949160179644275	2	48	11	264	1788	300	الساعة قال انها لن تقوم حتي تروا قبلها عشر ايات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسي ابن مري--------------------م وياجوج وماجوج وثلاثة خسوف-- خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب واخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس الي محشرهم وقال عليه الصلاة	89	3665147407028920966	234	430.5	191	275	85.09091186523438	37	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0300	true	-6340732873688960970	122	169	643	900	1636	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا وزاد-------------- علي رضي الله تعالي عنه السرقة وشرب الخمر	300	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0731	false	-6419696020904752435	156	204	830	1096	1637	300	عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا وزاد امير المءمنين علي كرم الله وجه-----ه السرقة وشرب الخمر	731	3665147407028920966	246	467.5	200	271	90.77490997314453	43	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0308	true	-6851462253082461010	126	190	696	1057	1632	300	علم بالضرورة احتراز عما خفي كالاجتهاديات مجيءه به من عند الله تعالي كما فسر في شرح المقاصد بقوله----------------------------------- اشتهر كونه من الدين بحيث يعلمه العامة بلا--- افتقار الي نظر واستدلال كوجود الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر--------- ويكفي الاجمال فيما لو-حظ اجمالا فلا ينحط عن درجة الايمان التفصيلي ويشترط التفصيل فيما لو-حظ تفصيلا حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند السءال--------------------------------- كان كافرا---------------- وعليه الجمهور	308	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0170	false	-2493890123263571188	0	71	0	395	1727	300	علم بالضرورة---------------------------- مجيءه به من عند الله اجمالا فيما علم اجمالا وتفصيلا فيما علم تفصيلا اي تصديقه واذعانه فيما اشتهر كونه من الذين بحيث يعلمه العامة من غير افتقار الي نظر واستدلال كوحدة الصانع ووجوب الصلاة وحرمة الخمر ونحو ذلك ويكفي الاجمال فيما يلاحظ اجمالا---------------------------------- ويشترط التفصيل فيما يلاحظ تفصيلا حتي لو لم يصدق بوجوب الصلاة عند السءال عنه وبحرمة الخمر عند السءال عنها كان كافرا وهذا هو المشهور وعليه --جمهور	170	3665147407028920966	254	387.5	206	459	55.33769226074219	38	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0343	true	-625881883788845128	37	99	190	503	1504	300	لعنه لكفر--ه بامر -قتل الحسين قال في شرح العقاءد واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امر به او اجاز و-----رضي به والحق ان رضا- يزيد بقتل الحسين------------------- واستبشاره بذلك واهانة- اهل بيت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم مما تواتر معناه وان كانت تفاصيله احادا فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي انصاره واعوانه انتهي	343	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0777	false	3709232429432980992	67	129	376	681	1603	300	لانه -كفر حين امر بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله او امره --او اجاز به او رضي به والحق ان رضاء يزيد بقتل الحسين رضي الله تعالي عنه واستبشاره بذلك واهانته اهل بيت النبي------------------------- مما تواتر معناه وان كان- تفاصيله احاد- فنحن لا نتوقف في شانه بل في ايمانه لعنة الله عليه وعلي معاوني-------ه انتهي	777	3665147407028920966	247	392.0	196	342	72.22222137451172	40	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms0639	true	5650411001667895851	29	56	161	302	1609	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر و---------------الشرع خص بالارادة و-----------------------------------------------------------------------------------------التوجه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه-------- كذا في	639	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0976	false	2890217864292420569	16	65	78	330	1547	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضر حالا او مالا وفي الشرع قصد الطاع-ة والتقرب الي الله تعالي في ايجاد الفعل كذا في التلويح وقال القاضي البيضاوي انها شرعا ارادة التوجه نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه فان قيل هذا في	976	3665147407028920966	130	223.0	105	253	51.383399963378906	20	JK011730-ara1	JK009149-ara1
JK011730-ara1.ms1371	true	-7633970038200067168	254	291	1250	1434	1469	300	قاضي خان لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية فضلا عن المطلب لانها امر علي خطر بفتح المعجمة والمهملة وهو الاشراف علي الهلاك لما روي عن ابي يوسف رحمه الله انه قال الدخول في الوصية اول مرة غلط	1371	2189379998881692651	JK009149-ara1.ms0168	false	-1851378181884001701	132	157	704	819	1582	300	قاضي خان لا ينبغي للرجل ان يقبل الوصية--------------- لانها ----علي خطر فقد--------------------------------------------- روي عن ابي يوسف رحمه الله ان----- الدخول في الوصية اول مرة غلط	168	3665147407028920966	112	183.5	87	184	60.869564056396484	23	JK011730-ara1	JK009149-ara1