id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0639	false	5650411001667895851	103	166	544	883	1609	300	من قبيل الدلالة فيه باقتضاء النص -----------والمقتضي هو-------- اللازم المتقدم الذي اقتضي النص تقريره لتوقف صدق المنطوق علي------ه شرعا او عقلا---------------------- واما عند -----------شمس الاءمة فمن باب المضمر --------لان المقتضي عند---ما يتوقف عليه المنطوق شرعا فقط والمتوقف عليه هنا صدق --------المتكلم هو عقلي لا شرعي كمضمر------- لا مقتضي والفرق------- ان المقتضي ثابت شرعا والمضمر----- لغة------------ او المقتضي لا عموم له------ والمضمر له عموم	639	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0041	true	4769565708880118898	21	104	118	571	1579	300	من قبيل الدلالة فيه باقتضاء النص لا بعبارته والمقتضي بفتح الضاد اللازم المتقدم الذي اقتضي النص تقديره لتوقف صدق المنطوق عليه وصحته شرعا او عقلا كما هو مذهب المتقدمين واما عند المتاخرين كشمس الاءمة فمن باب المضمر بناء علي ان المقتضي عندهم ما يتوقف عليه المنطوق شرعا فقط والمتوقف عليه هنا انما هو صدق المتكلم لا الصحة الشرعية فيكون مضمرا لا مقتضي والفرق بينهما ان المقتضي ثابت شرعا والمضمر ثابت لغة وفرق اخر هو ان المقتضي لا عموم له عندنا والمضمر له عموم	41	-4437632671510514119	315	513.5	256	453	69.53642272949219	52	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms0646	false	-8478836521242410737	62	96	321	490	1609	300	فعل النفس فان الفعل كما ينسب ل----لجوارح ينسب---- للنفس -------------------------------------------------------فان قيل لا نعلم ان الكف فعل بل هو تركه وترك- غيره فالجواب انه فعل النفس بدليل قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا	646	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0076	true	-3683292142084983377	84	132	417	650	1485	300	فعل النفس فان الفعل كما ينسب الي الجوارح ينسب الي النفس وحينءذ فالترك من حيث هو هو لا يتصور ان يكون مثابا عليه فان قيل لا نسلم ان الكف فعل بل هو تركه وتركه غيره فالجواب انه فعل للنفس بدليل قوله تعالي ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا	76	-4437632671510514119	165	287.5	131	233	70.8154525756836	29	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1022	false	-2581614684160629168	120	151	595	739	1512	300	من نزل ضيفا علي انسان فلم يضفه فلا باس بان يجهر بالشكاية من-ه لقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني منع منه حقه في القري	1022	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0080	true	-7418259378499251132	58	89	295	439	1517	300	من نزل ضيفا علي انسان فلم يضفه فلا باس -ان يظهر بالشكاية عليه لقوله تعالي لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم يعني منع منه حقه في القري	80	-4437632671510514119	140	267.0	109	145	96.55172729492188	28	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1763	false	3506047211906621157	173	299	885	1539	1541	300	الاصل-- اليقين لا يرفع -الا بمثله واليقين لا يزول بالشك قيل لا شك مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له و--------اجيب الاصل المتيقن لا يزيله شك طارء عليه قال الحموي في شرح الاشباه ا----------------------------------------------------لشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصوليين استواء طرفي الشء وهو--- الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فاذا ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن وان طرحه فهو غالب -----وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب ولا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي -لكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواض-ع كثيرة وقيل الي------------------------------------------------------------------------------قين جزم بدليل قطعي------------------------- والاعتقاد جزم بلا دليل قطعي--------------------------------------- والظن تجويز امرين احده----------------------------------------ما اضعف من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	1763	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0132	true	-168557034283307052	113	285	566	1468	1533	300	الثالثة اليقين لا يزول بالشك قوله -اليقين لا يزول بالشك قيل لا شك مع اليقين فكيف يرتفع ما لا وجود له ويمكن ان يقال الاصل اليقي-ن لا يزيله شك طارء عليه ثم اليقين طمانينة القلب علي حقيقة الشء يقال يقن الماء في الحوض اذا استقر فيه والشك لغة مطلق التردد وفي اصطلاح الاصول--- استواء طرفي الشء وهو في الوقوف بين الشيءين بحيث لا يميل القلب الي احدهما فان- ترجح احدهما ولم يطرح الاخر فهو ظن فان طرحه فهو غالب الظن وهو بمنزلة اليقين وان لم يترجح فهو وهم واما عند الفقهاء فهو كاللغة في ساءر الابواب -لا فرق بين المساوي والراجح كما زعم النووي ولكن هذا انما قالوه في الاحداث وقد فرقوا في مواضيع كثيرة بينهما ولبعض متاخري الاصوليين عبارة اخري او جزء مما ذكرناه مع زيادة علي ذلك وهي ان اليقين جزم القلب مع الاستناد الي الدليل القطعي والاعتقاد جزم القلب من غير استناد الي الدليل القطعي كاعتقاد العاصي والظن تجويز امرين احدهما اقوي من الاخر والوهم تجويز امرين احدهما اضعف من الاخر والشك تجويز امرين لا مزية لاحدهما علي الاخر	132	-4437632671510514119	579	1012.5	460	909	63.69636917114258	99	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1764	false	-9073571325458859811	10	149	40	764	1575	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول كان ---يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلم-- ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للطهار-ة والثاني ان يجد ماء -تغير- واحتمل تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا بالاصل الطهورية والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق ان الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح القدير ثم قال ونقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهي جواز نسخ القران بخبر و--احد والجواب انه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في الاحكام كذا في قواعد الزركشي ا ه لعل المراد بخبر	1764	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0133	true	-7492661129539569582	0	139	0	728	1508	300	اصل مباح وشك لا يعرف اصله فالاول مثل ان يجد شاة مذبوحة في بلد فيها مسلمون ومجوس فلا تحل حتي يعلم انها ذكاة مسلم لان اصلها حرام وشككنا في الذكاة المبيحة فلو كان الغالب فيها المسلمين جاز الاكل عملا بالغالب المفيد للطهورية والثاني ان يجد ماء متغيرا واحتمل تغيره بنجاسة او طول مكث يجوز التطهير به عملا ب--اصل الطهار-ة والثالث مثل معاملة من اكثر ماله حرام ولم يتحقق--- الماخوذ من ماله عين الحرام فلا تحرم مبايعته لامكان الحلال وعدم التحريم ولكن يكره خوفا من الوقوع في الحرام كذا في فتح القدير هذا وقد نقضت هذه القاعدة بالمسالة الاصولية وهو جواز نسخ القران بخبر الواحد والجواب انه لم يرد باليقين القطع بل ان الشء الثابت بشء لا يرتفع الا بمثله والنص وخبر الواحد سواء في وجوب العمل وهو كاف في الاحكام كذا في قواعد الزركشي 1 قوله ما رواه مسلم	133	-4437632671510514119	689	1309.5	555	734	93.86920928955078	122	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1758	false	5653283609314645800	90	123	443	616	1562	300	قيل عليه الصحيح انه يجوز الا بعد صلاة الفجر والعصر فقد فعل ذلك كثير من السلف لشبهة الفساد -كذا في المضمرات وفي الظهيرية قيل يكره وقيل لا يكره ويقرا في الجميع-------- الفاتحة والسورة	1758	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0139	true	173095336089919704	164	198	811	991	1488	300	قيل عليه الصحيح انه يجوز الا بعد صلاة الفجر والعصر فقد فعل ذلك كثير من السلف بشبهة الفساد وكذا في المضمرات وفي الظهيرية قيل يكره وقيل لا يكره ويقرا في --جميع الركعات الفاتحة والسورة	139	-4437632671510514119	170	322.5	137	182	93.4065933227539	30	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1758	false	5653283609314645800	264	298	1379	1553	1562	300	والصحيح ان طين الشوارع ان كانت---- فيه النجاسة ف---نجس والا فلا كما في السراج وفي البزازية مشي في الطين واصابه لا يجب في الحكم غسله ما لم يتبين اثر النجاسة والاحتياط في الصلاة غسله	1758	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0158	true	9200306588229349533	10	44	48	217	1498	300	والصحيح انه----------- ان كان- فيه عين النجاسة فهو نجس والا فلا كما في السراج وفي البزازية مشي في الطين فاصابه لا يجب في الحكم غسله ما لم يتبين اثر النجاسة والاحتياط في الصلاة غسله	158	-4437632671510514119	158	291.0	126	181	87.29281616210938	28	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms0300	false	-6340732873688960970	117	169	613	900	1636	300	اختلفت الروايات فيها فروي--- ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها تسع- الشرك بالله------ وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله تعالي عنه اكل الربا وزاد علي رضي الله تعالي عنه السرقة وشرب الخمر	300	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0181	true	4426163672915561335	27	78	138	413	1551	300	اختلف- الروايات فيها -روي عن ابن عمر رضي الله عنه-------- انها تسعة الشرك بالله تعالي وقتل النفس بغير حق وقذف المحصنة والزنا والفرار من الزحف والسحر واكل مال اليتيم وعقوق الوالدين المسلمين والالحاد في الحرم وزاد ابو هريرة رضي الله ع------نه اكل الربا وزاد علي رضي الله ع------نه السرقة وشرب الخمر	181	-4437632671510514119	260	473.5	211	297	87.54208374023438	43	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms0632	false	-6669272267749183986	34	112	189	547	1525	300	قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر -قال المحشي اي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن عليه الا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة انه لا رياء في الفراءض الا ان يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب وفي الاشباه وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	632	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0294	true	7706017507506273168	73	100	377	497	1534	300	قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء -لا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	294	-4437632671510514119	101	185.0	77	359	28.133705139160156	21	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1403	false	-760080797897690417	82	295	421	1509	1530	300	الخلاصة وف------ي مجموع النوازل يجوز للزوج ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين في صحتهما في كل جمعة في الصحيح وقيل كل شهر مرة وقيل مرتين وعيادتهما في مرضهما وتعزيتهما او احدهما اذا اصيب بمصيبة وزيارة المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابواها او قريبها المجء اليها علي هذا الجمعة والسنة وعن ابي يوسف في النوادر اذا كان الابوان قادرين علي اتيانها لا تذهب والا اذن لها زوجها في كل شهرين وكذا لو كان لها اولاد من زوج اخر علي هذا وفي هذه المذكورات في المتن اذن الزوج لازم فان كانت قابلة للحوامل او غاسلة للموتي او كان لها علي اخر حق وتريد اخذه ولا يمكن الا بمباشرتها بنفسها او لاخر عليها حق في اعتقاد الطالب وهي منكرة فاقتضي المرافعة او في الواقع ولم يمكن اداءه الا بالخروج تخرج لكل ما ذكر بالاذن وبغير الاذن شامل لما منع من الخروج لان حق الشرع وحق المالية مقدم علي حق الزوج قيل خص من هذا الحكم المخدرة اذ لا يقدر الخصم علي اخراجها والحج اي حجة الاسلام علي هذا اي تخرج باذنه وبلا اذنه عند وجود محرمها قال المحشي تم هنا المواضع السبعة المروية عن اصحابنا وما ذكر بعدها من الملحقات دلالة وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج وان اذن ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	1403	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	159	218	811	1130	1530	300	الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابو----------------------------------------------------------ين وعيادته----------ما وتعزيتهما او احدهما---------------- وزيارة المحار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كانت قابلة-------- او غسالة------- او كان لها علي اخر حق تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاذن وبغير الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------الحج علي هذا او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج-------- ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	350	-4437632671510514119	299	470.0	241	1094	27.330896377563477	44	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1405	false	-1494742198177216502	0	109	0	545	1576	300	فان وقعت له- نازلة اي حادثة محتاجة الي عالم فحينءذ ان سال الزوج مثلا من العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج لعدم الضرورة وان امتنع الزوج من السءال ولم يوجد من يسال لها يسعها الخروج لعل ذلك قد يجب وقد يندب وقد يباح علي تفاوت الوقعة من غير رضا الزوج لان الضرورات تبيح المحظورات وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من علم حالها من نحو مساءل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها يجوز له ان يمنعها وان كان الزوج لا يحفظ المساءل الاولي ان ياذن لها احيانا لتعلم ما يهمها من مساءل دينها وان لم ياذن لها لا	1405	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0350	true	747956596842063000	234	300	1206	1530	1530	300	فان وقعت لها نازلة-------------------------------- ان سال الزوج م-----ن العالم واخبرها بذلك لا يسعها الخروج -------------وان امتنع م------ن ال---------------------سءال يسعها الخروج-------------------------------------------------- من غير رضي الزوج وان لم ي----------------------------قع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتعلم مسالة من مساء-----------------ل الوضوء والصلاة ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها----- له ان يمنعها وان كان ------لا يحفظ-------- الاولي ان ياذن لها اح------------------------------يانا وان لم ياذن لها لا-	350	-4437632671510514119	306	496.5	242	546	56.0439567565918	49	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1559	false	-5461578111286465046	127	162	662	854	1581	300	المشارق---------- اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا ف-----اشد حرمة منه وعدم وجوب الحد-------------------------------------- لعدم الدليل----- لا لخفتها وانما عدم الوجوب---------- للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء	1559	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0417	true	8871515269248357503	116	164	645	903	1581	300	المشارق للاكمل ان اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا فكانت اشد حرمة وانما لم يوجب الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالي الحد فيها لعدم الدليل عليه لا لخفتها وانما عدم --وجوب الحد فيها للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء	417	-4437632671510514119	178	289.0	144	260	68.46154022216797	30	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1762	false	7509813511603321112	38	73	215	415	1631	300	في فتاوي شيخ الاسلام ابي عل--ي السغدي رحمه الله تعالي حكي ان واحدا من المجوس كان كثير المال حسن التعهد لفقراء المسلمين يطعم جاءعهم ويكسو عاريه-م وينفق علي مساجدهم ويعطي ادهان سر-جها ويقرض محاويج المسلمين	1762	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0418	true	5995970906421434738	268	300	1348	1535	1535	300	في فتاوي شيخ الاسلام ابي الحسن السعد----------------ي حكي ان واحدا من المجوس كان كثير المال حسن التعهد لفقراء المسلمين يطعم جاءعهم ويكسي عريانهم وينفق علي مساجدهم ويعطي ادهان سراجها ويقرض محاويج المسلمين-	418	-4437632671510514119	175	313.5	144	204	85.78431701660156	26	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1762	false	7509813511603321112	73	126	415	706	1631	300	فدعا الناس لوليمة---------------------------- فشهدها كثير من اهل الاسلام واهدي اليه بعضهم هدايا--------------------- فكتب بعض ---الي شيخ الاسلام ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا باسرهم فذكر شيخ الاسلام ان اجابة دعوة اهل الذمة مرخصة في الشريعة ومجازاة المحسن باحسانه من باب الكرم والمروءة---------------------------------- والحكم بردة اهل الاسلام بهذا القدر غير ممكن كذا ف--------ي الظهيرية	1762	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0419	true	5326750970399492128	0	71	0	385	1535	300	فدعا الناس مرة الي دعوة اتخذها لجز ناصية ولده فشهدها كثير من اهل الاسلام واهدي اليه بعضهم هدايا فاشتد ذلك علي مفتيهم فكتب الي استاذه شيخ الاسلام ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا باسرهم فذكر شيخ الاسلام ان اجابة دعوة اهل الذمة مطلقة في الشريعة ومجازاة المحسن باحسانه من باب الكرم والمروءة وحلق الراس ليس من شعار اهل الضلال والحكم بردة اهل الاسلام بهذا القدر غير ممكن كذا في الفتاوي الظهيرية	419	-4437632671510514119	277	498.5	224	385	71.94805145263672	48	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms0359	false	-5647024266723495006	46	67	265	367	1515	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة--------- فاكثر الفاظ التكفير------------------------ لا يفتي بها---------------------- وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	359	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0420	true	6407524953874766736	0	31	0	157	1504	300	كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة في كتب الفتاوي لا يفتي بها قال المحقق ابن الهمام وقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	420	-4437632671510514119	102	171.0	81	157	64.96815490722656	21	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1608	false	2116275900741621504	200	271	1097	1455	1598	300	بعضهم ان اراد به تعظيم المسلم لاسلامه فلا باس به ظاهره الشمول لنحو الفاسق والظالم ففيه خفاء والاولي ان لا يقبل ظاهره الشمول لنحو الوالدين كالصلحاء الا ان يدعي الشمول بطريق الدلالة او المقايسة هذا اي الغير مع ما تقدم في الفتاوي من انه لا ينبغي وفي الجامع الصغير يكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وقال ابو يوسف رحمه الله لا باس به انتهي	1608	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0773	true	8058183402120301521	4	36	16	166	1451	300	بعضهم ان اراد--- تعظيم المسلم لاسلامه فلا باس به انته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفي الجامع------- يكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وقال ابو يوسف---------- لا باس به انتهي	773	-4437632671510514119	146	243.5	114	358	40.78212356567383	28	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1285	false	146103993609946456	100	139	508	685	1517	300	لانه خلط به ملكه و--------لا يمكن تميزه وكذا لو- جاء صبي بالكوز من ماء مباح لا يحل لابويه ان يشربا منه اذا كانا غنيين لان الماء صار ملكه بعد الاخذ ولا يحل لهما الاكل من ماله من غير حاجة	1285	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0836	true	2771243202633434302	154	191	770	946	1510	300	لانه خلط--- ملكه بالمباح ولا يمكن تميزه وكذا اذا جاء صبي بالكوز من ماء مباح لا يحل لابويه ان يشربا منه اذا كانا غنيين لان الماء صار مملوكا له ولا ي-----حل لهما الاكل من ماله ل--غير حاجة	836	-4437632671510514119	149	270.5	116	186	80.10752868652344	28	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1762	false	7509813511603321112	37	126	208	706	1631	300	الحموي---- في فتاوي شيخ الاسلام ابي علي-- السغدي رحمه الله تعالي حكي ان واحدا من المجوس كان كثير المال حسن التعهد لفقراء المسلمين يطعم جاءعهم ويكسو عاريهم وينفق علي مساجدهم ويعطي ادهان سرجها ويقرض محاويج المسلمين فدعا الناس لوليمة---------------------------- فشهدها كثير من اهل الاسلام واهدي اليه- بعضهم هدايا--------------------- فكتب بعض ---الي شيخ الاسلام ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا باسرهم فذكر شيخ الاسلام ان اجابة دعوة اهل الذمة مرخصة في الشريعة ومجازاة المحسن باحسانه من باب الكرم والمروءة----------------------------------- والحكم بردة اهل الاسلام بهذا القدر غير ممكن كذا في الظهيرية	1762	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0880	true	6574937255522675943	165	271	841	1427	1569	300	الذمي اقول في فتاوي شيخ الاسلام ابي الحسن السغدي رحمه الله------ حكي ان واحدا من المجوس كان كثير المال حسن التعهد لفقراء المسلمين يطعم جاءعهم ويكسي عاريهم وينفق علي مساجدهم ويعطي ادهان سرجها ويقرض محاويج المسلمين فدعا الناس مرة الي دعوة اتخذها لجز ناصية ولده فشهدها كثير من اهل الاسلام واهدي عليهم بعضهم هدايا فاشتد ذلك علي مفتيهم فكتب الي استاذه شيخ الاسلام ان ادرك اهل بلدك فقد ارتدوا باسرهم فذكر شيخ الاسلام ان اجابة دعوة اهل الذمة مطلقة في الشريعة ومجازات المحسن باحسانه من باب الكرم والمروءة وحلق الراس ليس من شعاءر اهل الضلال والحكم بردة اهل الاسلام بهذا القدر غير ممكن كذا في الظهيرية	880	-4437632671510514119	470	863.5	382	592	79.39189147949219	78	JK011730-ara1	JK007119-ara1
JK011730-ara1.ms1467	false	5829955150956510654	4	51	24	264	1605	300	وقد صح اثر عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه سمع قوما اجتمعوا في مسجد يذكرون الله ويصلون علي النبي عليه الصلاة والسلام----- فراح اليهم وقال ما عهدنا ذلك علي عهد النبي عليه الصلاة والسلام وما اراكم الا مبتدعين فما زال يذكر---- حتي اخرجهم من المسجد	1467	2189379998881692651	JK007119-ara1.ms0944	true	4478191367698568721	46	87	252	463	1569	300	وقد صح---- عن ابن مسعود------------------- انه سمع قوما اجتمعوا في مسجد يهللون----- ويصلون علي-----ه عليه الصلاة والسلام جهرا فراح اليهم وقال ما عهدنا ذلك علي عهد-----ه عليه الصلاة والسلام وما اراكم الا مبتدعين فما زال يذكر ذلك حتي اخرجهم من المسجد	944	-4437632671510514119	197	339.0	158	249	79.11646270751953	34	JK011730-ara1	JK007119-ara1