id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0032	true	-7681487925858532091	258	282	1347	1473	1561	300	ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جناته وازواجه ونع-مه وخدمه وسروره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية	32	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms2116	false	-8637367677974171185	0	24	0	126	1594	300	ادني اهل الجنة منزلة لمن ينظر الي جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسر-ره مسيرة الف سنة واكرمهم علي الله من ينظر الي وجهه غدوة وعشية	2116	6666586228833682671	124	237.0	100	127	97.6377944946289	21	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms0181	true	8121487565052145550	178	205	953	1093	1622	300	وقد وقع- لبعض الكفار منامات------ صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات وم-----------------------نام عاتكة عمة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهي كافرة ونحوه كثير لعل	181	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms2053	false	1032461865530423630	254	284	1318	1478	1569	300	وقد وقعت لبعض الكفار منامات صحيحة صادقة كمنام الملك الذي راي سبع بقرات ومنام الفتيين في السجن ومنام عاتكة عمة النبي---- صلي الله------ عليه وسلم وهي كافرة ونحوه كثير لكن	2053	6666586228833682671	123	211.0	98	170	72.35294342041016	20	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms0483	true	-3416278439907528253	116	195	676	1117	1679	300	الله تعالي اي لا يخيفكم بعد مكروه ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون في الدنيا من صالحات الاعمال بمعني السبب العادي التفضلي لا العقلي الايجابي كما يزعمه المعتزلة وقد سبق ان مثل هذه الاية مع حديث الصحيحين لن يدخل احدا منكم عمله الجنة الحديث ليس بمتعارض وقيل-------------------------------------------------------------------- معني الايات--- دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال -الهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله تعالي وفضله ف--------لم يدخل بمجرد العمل وهو --مراد الح-------ديث------ ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة	483	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms2086	false	552242158130083649	184	248	981	1347	1644	300	قوله تعالي----------------------- ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وقوله تعالي وتلك ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون ونحوهما من الايات الظاهرة في دخول الجنة بالاعمال الصالحة قلت معني الايات ان دخول الجنة بسبب الاعمال ثم التوفيق للاعمال والهداية للاخلاص فيها وقبولها برحمة الله------ وفضله فيصح انه لم يدخل بمجرد العمل وهو المراد في هذا الحديث وغيره ويصح انه دخل بالاعمال اي بسببها وهي من الرحمة	2086	6666586228833682671	229	340.0	187	536	42.723880767822266	33	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms0643	true	-7775671641465106008	76	104	376	495	1545	300	من افراد الصحيح لم---------------------------- يصح الا من -----عمر ولا عن عمر الا من عل------قمة ولا عن علقمة الا من الت----------------------يمي ولا عن التيمي الا من------ يحيي بن سعيد	643	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0151	false	-2075833387683913016	224	265	1181	1367	1538	300	من افراد الصحيح لم يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الا من حديث عمر ولا عن عمر الا من رواية علقمة ولا عن علقمة الا من رواية محمد بن ابراهيم التيمي ولا عن التيمي الا من رواية يحيي بن سعيد	151	6666586228833682671	110	188.5	83	186	59.13978576660156	22	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms0848	true	-8981873006249503798	16	58	97	323	1601	300	المازري مذهب القاضي ابي بكر بن ---طيب ان وطن---- عزم المعصية في قلبه---------------- اثم في اعتقاده وعزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذين بظاهر الحد--يث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	848	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms2076	false	8133628462406048164	183	262	933	1354	1568	300	المازري مذهب القاضي ابي بكر بن الخطيب ان م-ن عزم علي المعصية ب--قلبه ووطن نفسه عليها اثم ب--اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في هذه الاحاديث وامثالها علي ان ذلك فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا وهما ويفرق بين الهم والعزم هذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الاحاديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	2076	6666586228833682671	212	365.5	172	426	49.7652587890625	33	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms0944	true	2715338226943519889	269	300	1445	1598	1598	300	الجامع ههنا------- ثلاثة امور- احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة لا خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع-	944	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms1967	false	2840792338235937275	141	172	738	897	1548	300	الجامع لهذه الفصول ثلاثة اقسام احدها ما لم يقع الضرر به ولا اطردت به عادة--- خاصة ولا عامة فهذا لا يلتفت اليه وانكر الشرع الالتفات اليه وهو الطيرة والثاني ما يقع	1967	6666586228833682671	144	258.0	115	162	88.88888549804688	27	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1009	true	7363591271893749515	117	241	595	1204	1484	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله تعالي --الخ فهو اي ذلك العبد يتقي فيه ربه بان يعمل بعلمه ويءدي حقوق ماله ويصل فيه اي المال رحمه وجوبا او ندبا ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ت----خبط في ماله بغير علم ولم يتق- فيه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو	1009	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0964	false	3198484022094929062	208	300	1067	1504	1504	300	انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله -مالا وعلما فهو------------- يتقي فيه رب-------------------------------ه ويصل فيه--------- رحمه-------------- ويعلم لله فيه حقا فهذا-------- بافضل المنازل وعبد رزقه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو-	964	6666586228833682671	408	713.0	320	616	66.2337646484375	80	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1374	true	6951809231737391314	266	300	1355	1525	1525	300	لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله يكون --سيءا فيزداد اساءة فتكون زيادة العمر زيادة له في الشفاء- كما في خبر---------- شر الناس من طال عمره وساء عمله او لعله يكون محسنا فتنقلب حاله-	1374	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0835	false	4677541879165537194	186	221	933	1116	1516	300	لم تنحصر القسمة في هذين الوصفين فلعله بكونه مسيءا -يزداد اساءة فيكون زيادة العمر زيادة له في السيءات كما في الحديث الصحيح شر الناس من طال عمره وساء عمله او لعله يكون محسنا فتنقلب حاله	835	6666586228833682671	159	281.0	127	184	86.41304016113281	27	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1375	true	2644250881466788789	0	63	0	326	1525	300	الي الاساءة لانا نقول-------------- ترجي المصطفي----------------- له زيادة الاحسان --والانفكاك عن السوء -بتقدير ان يدوم علي حاله فاذا كان معه اصل الايمان فهو خير له بكل حال وبتقدير ------------ان يخف احسانه فذلك الاحسان الخفيف الذي داوم عليه يضاعف له مع اصل الايمان وان زادت اساءته فالاساءة كثير منها مكفر وما لا يكفر يرجي العفو عنه--------- فما دام معه الايمان فالحياة خير له كما	1375	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0835	false	4677541879165537194	221	296	1116	1496	1516	300	الي الاساءة والعياذ بالله تعالي قلت ترجي النبي صلي الله عليه وسلم له زيادة الاحسان او الانكفاف عن السوء فبتقدير ان يدوم علي حاله فاذا كان معه اصل الايمان فهو خير له بكل حال كما تقدم وعلي تقدير ان يخف احسانه فذاك الاحسان الخفيف الذي دا-م عليه مضاعف له مع اصل الايمان وان زادت اساءته فالاساءة كثير منها يكفر وما لا يكفر يرجي العفو عنه كما تقدم فما دام معه الايمان فالحياة خير له كما	835	6666586228833682671	297	527.5	236	381	77.9527587890625	51	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1376	true	-4162284533910235377	44	77	197	371	1508	300	لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب من جزيل- الفواءد وجليل العواءد كيف وفي زيادة الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة زيادة الاج-ر بزيادة الاعمال ولو لم يكن الا استمرار الايمان لكفي فاي عمل اعظم منه	1376	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0834	false	-6055009371722387215	213	264	1105	1378	1546	300	لما فيه من طلب ازالة نعمة الحياة وما يترتب عليها من الفو--------------اءد كما سياتي تقريره الثالثة اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي المعني في النهي عن تمني الموت والدعاء به وهو انقطاع الاعمال بالموت ففي الحياة زيادة الاجور بزيادة الاعمال ولو لم يكن الا استمرار الايمان----- فاي عمل اعظم منه	834	6666586228833682671	133	227.0	106	292	45.54794692993164	22	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1381	true	-3366676179849686510	190	226	968	1151	1516	300	اتفق العلماء ع-----------لي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون----- ذلك القول عنده مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات------------------ لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	1381	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0003	false	-7624359262884727565	217	262	1098	1319	1506	300	اتفق العلماء رحمهم الله علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول----- مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	3	6666586228833682671	160	269.0	127	236	67.7966079711914	28	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1397	true	3863289010421316350	9	42	43	204	1557	300	في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربع- دون واحد ولا عشرة ولا الف----- لوجود الم----عني في حقه بل وجوده في------ الكثير اقوي------------------- وانما خص الثالث- بالذكر لانه اقل عدد يتاتي فيه ذلك المعني	1397	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms1988	false	-6065396668367137963	55	94	281	478	1517	300	في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي فيه ذلك المعني	1988	6666586228833682671	153	260.5	120	197	77.66497802734375	26	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1486	true	8999900273145076453	258	300	1320	1523	1523	300	الط------يبي هذا الحديث جامع لانواع--- الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واحتق-ر ما عنده من نعم- الله------ وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه وان --------------------------------------في امور الدنيا الي من هو دونه----- ظهرت له-	1486	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms1991	false	5112722179399775925	67	121	342	604	1589	300	الطبري وغيره هذا --حديث جامع لانواع من الخير لان الانسان اذا راي من فضل عليه في الدنيا طلبت نفسه مثل ذلك واستصغر ما عنده من نعمة الله تعالي وحرص علي الازدياد ليلحق بذلك او يقاربه هذا هو الموجود في غالب الناس واما اذا نظر في امور الدنيا الي من هو دونه فيها ظهرت له	1991	6666586228833682671	194	320.5	153	264	73.48484802246094	32	JK011730-ara1	JK007117-ara1
JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	174	199	927	1067	1642	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	JK007117-ara1.ms0482	false	4827790545037790560	150	172	793	913	1548	300	اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا-------------- ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	482	6666586228833682671	120	223.5	98	140	85.71428680419922	22	JK011730-ara1	JK007117-ara1