id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0354	false	-2139985372103192536	210	273	1121	1485	1640	300	والعدول عنها عن الظواهر عند الامكان الي معان يدعيها اهل الباطن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسماة بالباطنية والملاحدة كفر كما سياتي خبر الكل قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة- خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	354	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	175	296	1010	1638	1657	300	والعدول عنها -----------------------الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد وفي معني الظهر والبطن وجوه اشبهها بالصواب ما قاله ابو عبيد وهو ان القصص التي قصها الله عن الامم الماضية وما عاقبهم به ظاهرها الاخبار بهلاك الاولين انما هو حديث حدث به عن قوم وباطنها وعظ الاخرين وتحذير ان يفعلوا كفعلهم فيحل بهم مثل ما حل بهم وفي تفسير ابي حيان كتاب الله جاء بلسان عربي مبين لا رمز فيه ولا لغز ولا باطن ولا ايماء بشء مما ينتحله الفلاسفة واهل الطباءع الي اخر ما قال----------------------------- كما في الاتقان-------------------------------------------------------------- واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	273	-4469264302781478668	233	206.0	189	749	31.108144760131836	38	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0404	false	4244706960530325157	119	154	643	838	1634	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	404	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	262	296	1451	1638	1657	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	273	-4469264302781478668	187	361.0	153	195	95.8974380493164	32	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms1380	false	4641225937411189500	21	58	106	313	1671	300	وقال---------- الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي ------منهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	1380	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0273	true	-8885278786258765752	123	163	716	939	1657	300	وقال ابو منصور الماتريدي التفسير القطع علي ان المراد من اللفظ هذا والشهادة علي الله انه عني باللفظ هذا فان قام دليل مقطوع به فصحيح والا فتفسير بالراي وهو المنهي عنه والتاويل ترجيح احد المحتملات بدون القطع والشهادة علي الله	273	-4469264302781478668	207	397.5	170	223	92.82511138916016	36	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0024	false	6808075439936553557	70	102	386	574	1656	300	العلوي في مرتبة كمال القوة النظرية والعلمية يسمي عقلا وفي مرتبة الانشراح بنور الاسلام يسمي صدرا وفي مرتبة المراقبة والمحبة يسمي قلبا وفي مرتبة المشاهدة يسمي سرا وفي مرتبة التجلي يسمي روحا	24	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0503	true	-8487627631244471544	135	167	699	886	1595	300	الكل-ي في مرتبة كمال القوة النظرية والعملية يسمي عقلا وفي مرتبة الانشراح بنور الاسلام يسمي صدرا وفي مرتبة المراقبة والمحبة يسمي قلبا وفي مرتبة المشاهدة يسمي سرا وفي مرتبة التجلي يسمي روحا	503	-4469264302781478668	184	360.0	152	188	97.8723373413086	30	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0391	false	-7996384587693348580	61	92	335	502	1719	300	وانه يعرف بعض الاحكام-------- قبل البعثة بخلق الله تعالي العلم به اما بلا كسب كوجوب تصديق النبي وحرمة الكذب الضار واما مع الكسب بالنظر وترتيب المقدمات وقد لا يعرف الا بالكتاب	391	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0570	true	-612395978812855988	160	192	853	1020	1593	300	بان------ بعض الاحكام قد يعرف قبل البعثة بخلق الله تعالي العلم به اما بلا سبب كوجوب تصديق النبي وحرمة الكذب الضار واما مع سب--ب بالنظر وترتيب المقدمات وقد لا يعرف الا بالكتاب	570	-4469264302781478668	154	283.0	124	175	88.0	27	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms1425	false	-6489726856741645022	111	242	598	1242	1524	300	عليه الصلاة والسلام انا------------------------------ النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وعن المازري ان الرجز ليس بشعر لصدوره عنه صلي الله تعالي عليه وسلم لا يخفي ما فيه من المصادرة والتحكم بل الجواب الحق ما في الاشباه وقد سبقت الاشارة ان القصد معتبر في الشعر وليس بمعتبر في كلامه عليه الصلاة والسلام بل واقع مثله في القران ومثله ما في البخاري عنه عليه الصلاة والسلام حين اصابه حجر برجله فعثر فقال هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت وهذا من الرجز ايضا وفي حفيد السعد الشعر مما حرم عليه عليه الصلاة والسلام ثم قال قوله انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكل-ف وقصد--------------------------------------------------- علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا	1425	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0573	true	-8858991353932363365	0	46	0	223	1656	300	عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب وقوله هل انت الا اصبع دميت وفي سبيل الله ما لقيت اتفاقي من غير تكليف وقصد منه الي ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف المنشورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا	573	-4469264302781478668	141	-3.5	112	726	19.42148780822754	28	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	29	62	142	323	1496	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات -حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعايشة	927	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0630	true	-8787572805229368392	98	131	498	680	1557	300	الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي وما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين وما يباح كالظن في الامور المعاشية	630	-4469264302781478668	179	351.0	146	182	98.35164642333984	31	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0279	false	5651908096700567819	123	145	627	752	1662	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده اياها --علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	279	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0747	true	438644715573337504	189	211	1033	1160	1617	300	ارادته الازلية المتعلقة بالاشياء علي ما هي عليه فيما لا يزال وقدره ايجاده الاشياء علي قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها واحوالها	747	-4469264302781478668	121	235.5	100	127	95.27558898925781	21	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms1420	false	-4154542566367877853	106	153	554	797	1564	300	المبالغة--- ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده وهي------------------------------------------------------------------------------------------------ ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار و لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة بالصيغة ثم عد اوزان المبالغة	1420	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0913	true	-8164000191887086015	219	272	1211	1496	1633	300	المبالغة هي ان يذكر المتكلم وصفا فيزيد فيه حتي يكون ابلغ في المعني الذي قصده فان كانت بما يمكن عقلا لا عادة فاغراق نحو ونكرم جارنا ما دام فينا ونتبعه الكرامة حيث مالا والمبالغة ضربان مبالغة بالوصف بان يخرج الي حد الاستحالة ومنه ح--------------------------------------------------تي يلج الجمل في سم الخياط ومبالغة بالصيغة وصيغ------- المبالغة	913	-4469264302781478668	178	316.0	144	342	52.046783447265625	31	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0268	false	2487894091830340780	61	96	334	524	1622	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددة- وعلي هذا القسم تنزل	268	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0914	true	-8648835115905652144	23	58	127	317	1569	300	صيغ المبالغة قسمان احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعد-د المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا القسم تنزل	914	-4469264302781478668	188	365.0	153	191	98.4293212890625	33	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0639	false	5650411001667895851	29	54	161	295	1609	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع او دفع ضرر والشرع خص ب--------------------------------------------------------------------------------------------------الارادة والتوجه -نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالي وامتثالا لحكمه	639	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms0967	true	-2038424309928140567	127	171	648	873	1535	300	انبعاث القلب نحو ما يراه موافقا لغرض من جلب نفع و--دفع ضر حالا ومالا في القاموس نوي الشء ينويه نية وتخفف قصده وهذا تخفيف غير قياسي اذ لا يجء نية علي عدة قياسا وشرعا هي الارادة المتوجهة نحو الفعل ابتغاء لوجه الله------ وامتثالا لحكمه	967	-4469264302781478668	109	180.0	89	233	46.7811164855957	18	JK011730-ara1	JK007081-ara1
JK011730-ara1.ms0679	false	4728199256015924979	244	279	1324	1524	1638	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	679	2189379998881692651	JK007081-ara1.ms1006	true	7786541209568941039	204	225	1065	1185	1617	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق	1006	-4469264302781478668	120	228.0	99	200	60.0	20	JK011730-ara1	JK007081-ara1