id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0365	true	-4553927703391245313	128	262	689	1430	1621	300	وبقولهم ب--خروج امام باطن اختفي من الشرور والطغيان لفساد الزمان سيخرج عند صلاح الزمان وتعطيلهم الامر والنهي ولعدم شرعية احكامهم اصلا الي ان يخرج الامام الباطن قالوا الامامة منصوصة لعلي واولاده الي جعفر الصادق ثم اختلفوا فاستقر رايهم علي ابنه موسي الكاظم فعلي بن موسي الرضا فعلي بن محمد التقي فالحسن بن علي الزكي فمحمد بن الحسن وهو الامام المنتظر خروجه والمخفي المذكور رضي الله تعالي عنهم ولا شك في كون ذلك كفرا وبقولهم اي الرافضة ان جبراءيل عليه الصلاة والسلام غلط في الوحي الي محمد صلي الله تعالي عليه وسلم دون علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه فالنبي حقيقة هو علي ويلعنون صاحب ريش يعني جبراءيل وصنف منهم يجعلون النبي عليه الصلاة والسلام مع علي شريكا في النبوة بمنزلة هارون مع موسي وهءلاء القوم خارجون عن ملة الاسلام واحكامهم احكام المرتدين	365	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1517	false	2939014576252453088	196	240	1021	1258	1550	300	وبقولهم في خروج امام باطن وب-----------------------------------------------------------تعطيلهم الامر والنهي -------------------------الي ان يخرج الامام الباطن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبقولهم----------- ان جبر--يل عليه الس--------لام غلط في الوحي الي محمد صلي الله ع------ليه وسلم دون علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهءلاء القوم خارجون عن ملة الاسلام واحكامهم احكام المرتدين	1517	5326832971867871007	230	364.5	187	743	30.955585479736328	38	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0427	true	1542116015744195883	59	137	310	752	1582	300	واما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء كالادوية والمعالجة ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم لظاهر الحديث السابق الظاهر ان الحكم انما كان علي الاعم والاغلب والا فقد يوجد المظنون فيما عد من الوهميات وقد يوجد الموهوم فيما عد من المظنونات علي ما تشهد به التجربة وتركه ليس محظورا ممنوعا بخلاف المقطوع به فان تركه حرام عند افضاءه الي الموت والمكروه عند اضعافه بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال اي حال خوف	427	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4610	false	-7753460853488237675	65	99	372	567	1567	300	واما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء------------------- ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركه ليس محظور-------ا بخلاف المقطوع ب-------------------------------------------------------ه بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال وفي حق بعض	4610	5326832971867871007	186	306.0	153	442	42.08144760131836	29	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0564	true	-1781714754034910220	37	79	193	401	1449	300	ميدار--جون روي ملك الموت فالاكثر-------- علي كفره ولو ---------------قال لا اسمع شهادة فلان ولو كان جبراءيل او ميكاءيل يكفر ولو قال اذا شهد جبراءيل او ميكاءيل لا اقبل يكفر او قال اعطني الف درهم حتي ابعث ملك الموت ليرفع روح فلان---------- يكفر	564	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1520	false	7120152005351122337	0	44	0	220	1500	300	ميدارم جون روي ملك الموت ---اكثر المشايخ علي انه يكفر وفي التخيير لو قال لا اسمع شهادة فلان وان كان جبراءيل --وميكاءيل يكفر رجل عاب ملكا من الملاءكة كفر رجل ق------------------ال اعطني الف درهم حتي ابعث ملك الموت ليرفع روح فلان ليقتله هل يكفر	1520	5326832971867871007	144	221.0	112	243	59.25925827026367	22	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0568	true	672898722469153139	18	58	88	281	1543	300	ولو قال اريد ا-------لمال حلالا او حراما يخاف الكفر ولو -دفع الي الفقير---- من مال --حرام شيءا يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير بذلك الحرام فدعا ل--------لمعطي كفر ولو- قي-----ل كل من ح--لال فقال الح----------رام احب الي يكفر ولو قال	568	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1527	false	-7892285132119912941	157	203	807	1019	1504	300	ولو قال تا حرام يا بم كرد حلال- نكردم لا ي------كفر ولو تصدق علي --فقير بشء من مال الحرام----- يرجو الثواب يكفر ولو علم الفقير بذلك------- فدعا له وامن المعطي فقد كفرا قيل لرجل كل من الحلال فقال ذلك الرجل الحرام احب الي يكفر ولو قال	1527	5326832971867871007	143	174.5	108	233	61.373390197753906	21	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0574	true	8061140310306511626	248	297	1235	1465	1480	300	قال لامراته يا كافرة فقالت------- لا بل انت او قالت لزوجها يا كافر فقال لا بل ---انت لم تقع------- فرقة علي ما ذكر------- ابو الليث وينبغي وقوع الفرقة علي قياس قول ابي بكر الاعمش ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لمسلم------ يا كافر --------------------ولم يقل المخاطب شيءا او---- لامراته ---------ولم تقل------- شيءا -وكذا--------- لزوجها	574	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1534	false	2628200220974519268	56	158	268	769	1462	300	قال لامراته يا كافرة فقالت المراة لا بل انت او قالت لزوجها يا كافر فقال الزوج بل انت لم يقع بينهما فرقة هكذ--ا ذكر الفقيه ابو الليث ------------------------------------------------رحمه الله تعالي في فتاواه قالت لزوجها جون مغ جنحت اكنده شده فقال الزوج بس جندين كاه بامع باشيده او قال بامغ جرا باشده فهذا من الزوج كفر ولو قال الزوج لها يا مغرانج فقالت بس جندين كاه مغرانج راد شته او قالت مغرانج راجرادشته هذا كفر منها ولو قال لمسلم اجنبي يا كافر او لاجنبية يا كافرة ولم يقل المخاطب شيءا او قال لامراته يا كافرة ولم تقل المراة شيءا او قالت المراة لزوجها	1534	5326832971867871007	169	96.5	131	551	30.671506881713867	25	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0603	true	4257229841632328251	92	143	463	705	1492	300	افتتح خالصا---------- ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح وعن الواقعات ان التحرز مما يعرض في اثناء الصلاة لا يمكن والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي------------- فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو---- وحده لا يحسن-- فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان	603	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0121	false	1079013366729743392	255	300	1321	1535	1535	300	افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح-------------------------------------------------------- والرياء انه لو خلا عن الناس لا يصلي ولو كان مع الناس يصلي ليراءي الناس فاما لو صلي مع الناس يحسنها ولو صلي وحده لا يحسنها فله ثواب اصل الصلاة دون الاحسان-	121	5326832971867871007	185	323.5	146	271	68.26568603515625	36	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0632	true	-6669272267749183986	33	112	180	547	1525	300	الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر -قال المحشي اي وزر الرياء ووزر ترك الفرض ولو لم يصل لم يكن عليه الا وزر ترك الفرض فيتضاعف وزره لكن هذا مخالف لما نقل عن الخلاصة انه لا رياء في الفراءض الا ان يحمل هذا في حق سقوط الواجب كما نقل عن البزازية لا رياء في الفراءض في حق سقوط الواجب وفي الاشباه وقال بعضهم لا اجر له ولا وزر عليه وهو كانه لم يصل	632	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1523	false	-4731327248997063508	217	244	1095	1219	1480	300	الينابيع قال ابراهيم بن يوسف لو صلي رياء فلا اجر له وعليه الوزر وقال بعضهم يكفر وقال بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم لا اجر له ولا وزر----- وهو كان- لم يصل	1523	5326832971867871007	105	186.0	81	368	28.532608032226562	21	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0746	true	5849098762668278542	275	300	1401	1521	1521	300	في الاشباه عن التتارخانية لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا-	746	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0121	false	1079013366729743392	249	275	1292	1413	1535	300	في الفراءض كذا في الخلاصة لو افتتح خالصا لله تعالي ثم دخل في قلبه الرياء فهو علي ما افتتح والرياء انه لو خلا عن الناس لا	121	5326832971867871007	104	187.0	81	121	85.9504165649414	21	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0936	true	-2622377977873119362	265	300	1384	1570	1570	300	الفتاوي---- سالته عن جماعة لا يسافرون في صفر ولا يبتدءون بالاعمال فيه من النكاح والدخول فيه ويتمسكون بما روي عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة هل يصح هذا الخبر وهل-	936	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4656	false	1794570236178578488	68	104	349	538	1493	300	التتارخانية سالته في جماعة لا يسافرون في صفر ولا يبدء--ن بالاعمال فيه من النكاح والدخول---- ويتمسكون بما روي عن النبي صلي الله عليه واله وسل-----م من بشرني بخروج صفر بشرته بالجنة هل يصح هذا الخبر وهل	4656	5326832971867871007	160	273.0	128	200	80.0	27	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0937	true	2198856029862464366	0	70	0	346	1557	300	فيه نحوسة ونهي عن العمل فيه وكذا لا يسافرون اذا كان القمر في برج العقرب وكذا لا يخيطون الثياب ولا يقطعونها اذا كان القمر في برج الاسد هل الامر كما زعموا قال اما ما يقولون في--- صفر فذاك شء كانت العرب يقولون ذلك واما ما يقولون--- القمر في العقرب او في الاسد فانه شء يذكره اهل النجوم ولتنفيذ مقالتهم ينسبون الي النبي صلي الله تعالي علي-----ه وسلم وهو كذب محض	937	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4656	false	1794570236178578488	104	174	538	881	1493	300	فيه نحوسة ونهي عن العمل---- وكذا لا يسافرون اذا كان القمر في برج العقرب وكذا لا يخيطون الثياب ولا يقطعونهم اذا كان القمر في برج الاسد هل الامر كما زعموا قال اما ما يقولون في حق صفر فذلك شء كانت العرب يقولونه--- واما ما يقولون في القمر في العقرب او في الاسد فانه شء يذكره اهل النجوم -لتنفيذ مقالتهم ينسبون الي النبي صلي الله------ عليه واله وسلم وهو كذب محض	4656	5326832971867871007	329	612.0	262	357	92.1568603515625	61	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms0997	true	6662443001007054560	63	117	333	610	1601	300	صلي الله تعالي عليه وسلم خرج ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل رجل من اصحابه يوما وعليه رداء خز فقال عليه الصلاة والسلام-------------- اذا انعم الله علي عبد----- احب ان يري اثار نعمته عليه وابو حنيفة---------------- كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار	997	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4567	false	-5397423632350840978	239	297	1257	1550	1564	300	صلي الله عليه وال-ه وسلم---- ذات يوم وعليه رداء قيمته الف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم ودخل رجل من اصحابه يوما وعليه رداء خز فقال عليه --------السلام ان الله تعالي اذا انعم----- علي عبد نعمة احب ان يري اث-ر نعمته عليه وابو حنيفة رحمه الله تعالي كان يرتدي برداء قيمته اربعماءة دينار	4567	5326832971867871007	251	438.0	201	312	80.44871520996094	45	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1024	true	7027790870987257038	67	135	352	688	1522	300	الخفي الاكثار في الب-جات اي في انواع الاطعمة الا عند الحاجة اليه اي الي الاكثار لكن بشرط نية العبادة بان يمل من بجة اي من نوع فيستكثر البجات حتي يستوفي من كل نوع منها شيءا الظاهر ان التنوين للتقليل او التحقير فيجتمع من البجات قدر ما يتقوي به علي الطاعة او قصد بتكثيرها ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام فلا باس به	1024	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	70	112	343	542	1519	300	السرف الاكثار في الباجات-------------------- الا عند الحاج-----------------------------------------ة بان يمل من باجة--------- فيستكثر------- حتي يستوفي من كل نوع----- شيءا------------------------------------- فيجتمع له------- قدر ما يتقوي--- علي الطاعة او قصد ---------ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام فلا باس به	4575	5326832971867871007	190	295.0	148	337	56.37982177734375	37	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1031	true	-1111424626364722919	40	101	196	503	1523	300	ناءحة او صاحب طبل او مزمار اكتسب مالا ان بشرط مال بازا----------------------------------------------------------------------------ء النياحة او------ الغناء لا يجوز وفي الانابة الاخذ اذا كان-------------------------- بمقابلة المعصية -كان------ معصية والسبيل في المعاصي ردها ويءمر -----------------------------------------------بالتصدق عنه اذا لم يعرف- ليصل اليه مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغنية ان قضي به دين لم يسع ص-احب الدين ان ياخذ لانه في يدها بمنزلة الغصب واما في القضاء ف---يجبر علي الاخذ	1031	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4599	false	-6032703380753137845	26	150	137	731	1470	300	ناءحة او صاحب طبل او مزمار اكتسب مالا قال ان كان علي شرط رده علي اصحابه ان عرفهم يريد بقوله علي شرط ان شرطوا لها في اوله مالا بازاء النياحة او بازاء الغناء وهذا لانه ----------------اذا كان الاخذ علي الشرط كان المال بمقابلة المعصية فكان الاخذ معصية والسبيل في المعاصي ردها وذلك هاهنا برد الماخوذ ان تمكن من رده بان عرف صاحبه وبالتصدق به ان --لم يعرفه ليصل اليه نفع ماله ان كان لا يصل اليه عين ماله اما اذا لم يكن الاخذ علي شرط لم يكن الاخذ معصية والدفع حصل من المالك برضاه فيكون له ويكون حلالا له عن محمد رحمه الله تعالي في كسب المغنية ان قضي به دين لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه------------------------- واما في القضاء فهو يجبر علي الاخذ	4599	5326832971867871007	220	321.0	175	637	34.53689193725586	35	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1228	true	-5372139836306886539	113	170	587	864	1588	300	رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر------- له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب من ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب والا ف----------------------------------------------لا يكتب كي لا تقع العداوة بينهما وكذلك فيما بين الرجلين او بين السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يس-معون	1228	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4606	false	-4258650107716803493	108	172	580	884	1489	300	رجل علم ان فلانا يتعاطي من المنكر هل يحل له ان يكتب الي ابيه بذلك قالوا ان كان يعلم انه لو كتب الي ابيه يمنعه الاب عن ذلك ويقدر عليه يحل له ان يكتب وان كان يعلم ان اباه لو اراد منعه لا يقدر عليه فانه لا يكتب------------------------- وكذلك فيما بين الزوجين وبي--ن السلطان والرعية والحشم انما يجب الامر بالمعروف اذا علم انهم يستمعون	4606	5326832971867871007	239	427.5	189	331	72.20543670654297	44	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1246	true	-2050274683900978729	4	43	25	197	1474	300	القدير الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب ------التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه نعم ثم قال ايضا ----------------لو اجاب------- فقال له لا بل انت لا باس وايضا في المنح	1246	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1344	false	-635832576547930042	104	145	501	692	1512	300	القدسي الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب الحد والتعزير ان لا يجيبه قالوا ولو قال--- يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال------ بل انت لا باس كذ--ا في البحر	1344	5326832971867871007	141	214.5	108	202	69.8019790649414	25	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1296	true	-4941510751022665976	269	298	1369	1518	1528	300	باسم الله يوجد في كتاب الله تعالي كالعلي والكبير والرشيد والبديع جاءز- لانه من الاسماء المشتركة ويراد به في حق العباد غير ما يراد به في حق الله تعالي	1296	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4622	false	-756735083581126770	144	170	799	938	1595	300	باسم----- يوجد في كتاب الله تعالي كالعلي والكبير والرشيد والبديع جاءزة لانه من الاسماء المشتركة ويراد--- في حق العباد غير ما يراد--- في حق الله تعالي	4622	5326832971867871007	138	252.0	112	150	92.0	25	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1340	true	3658086515416017789	31	154	162	775	1562	300	الخانية رجل سلم علي من كان في الخلاء يتغوط او يبول لا ينبغي--- ان يسلم----- في هذه الحالة فان سلم عليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه لكن يشكل ان الرد ولو بالقلب ينافي عدم الجواز لانه تقرير وتمكين نعم عن محمد في المصلي اذا سلم عليه احد يجيبه بقلبه قال في الحاشية وذلك لاراحة الملاءكة من الحضور به لانهم لا يكتبون الامور القلبية ثم لا يخفي ما في تقريب هذا النقل اذ الكلام في مطلق الكلام واللازم من النقل هو المخصوص فافهم وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرد اصلا ولو بقلبه و------------لا بعد الفراغ وهو القياس لانه لا ينبغي الاجابة في المكروه وان السقوط لا يعود وقال رحمه الله يرد بعد الفراغ من الحاجة	1340	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	14	77	63	373	1470	300	الذخيرة رجل سلم علي من كان في الخلاء يتغوط و--يبول لا ينبغي له ان يسلم عليه في هذه الحالة فان سلم عليه قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بقلبه لا بلسانه وقال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي لا يرد عليه لا بالقلب ولا باللسان ولا بعد الفراغ ايضا وقال محمد رحمه الله تعالي يرد عليه السلام بعد الف-----------------------------------راغ من الحاجة	4554	5326832971867871007	216	387.5	168	633	34.12322235107422	40	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1348	true	-7357134137952813042	137	247	703	1296	1586	300	التنبيه حرمات المسجد خمسة عشر الاول ان يسلم----------- اذا لم يكن القوم---------- مشغولين بدرس و----ذكر وان لم يكن---- احد وفي نحو صلاة -------يقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين -الثاني الصلاة-------- قبل ا--لجلوس الثالث عدم ال-----------بيع والشراء الرابع عدم ---سل السيف -الخامس عدم ---طلب الضالة -----السادس عدم رفع------- الصوت من غير ذكر الله تعالي -السابع عدم ال-تكلم بح--------ديث الدنيا -الثامن عدم ت--خطي رقاب الناس -التاسع عدم نزاع------ المكان -العاشر عدم مضايقة ----احد في الصف -الحادي عشر عدم مرو-ر بين يدي المصلي -الثاني عشر عدم بزا--ق فيه -الثالث عشر عدم ت--فرقع اصابعه -----الرابع عشر تنزي--هه عن النجاسات والصبيان والمجانين واقامة الحدود -الخامس عشر--- تكث---ير ذكر الله تعالي فيه وفي	1348	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4544	false	1847700285667479759	42	183	211	916	1524	300	التنبيه حرمة- المسجد خمسة عشر اولها ان يسلم وقت الدخول اذا كا---ن القوم جلوسا غير مشغولين بدرس ولا بذكر فان لم يكن فيه احد او كانوا في الصلاة فيقول السلام علينا من ربنا وعلي عباد الله الصالحين والثاني ان يصلي ركعتين قبل ان يجلس والثالث ان لا يشتري ولا يبيع و-------الرابع ان لا يسل السيف والخامس ان لا يطلب الضالة فيه والسادس ان لا يرفع فيه الصوت من غير ذكر الله تعالي والسابع ان لا يتكلم فيه من احاديث الدنيا والثامن ان لا يخطي رقاب الناس والتاسع ان لا ينازع في المكان والعاشر ان لا يضيق علي احد في الصف والحادي عشر ان لا يمر بين يدي المصلي والثاني عشر ان لا يبزق فيه والثالث عشر ان لا يفرقع اصابعه فيه والرابع عشر ان ينزهه عن النجاسات والصبيان والمجانين واقامة الحدود والخامس عشر ان يكثر فيه ذكر الله تعالي كذا في -	4544	5326832971867871007	473	639.5	381	717	65.96931457519531	53	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1364	true	-9156044885901906211	3	70	12	373	1552	300	فقال له اصحاب------ه لو قبلت------- وعدلت لكان خيرا فقال يا هذا اوعقلك هذا اوما سمعت رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام يقول القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء م-------ع الانبياء عليهم الصلاة والسلام و----------------------------------------------------لما خاف الامام علي نفسه من الضرب شاور اصحابه فسوغ--ه الامام الثان-----------ي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال الامام------------------- لو امرت ان اعبر البحر سباحة لكنت اقدر عليه فكاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه	1364	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms2296	false	8069526383174811372	109	197	535	981	1516	300	فقال يا ابا عبد الله لو قبلت القضاء وعدلت -كان خيرا فقال يا هذا اوعقلك هذا ا-ما سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول القضاة يحشرون مع السلاطين والعلماء يحشرون مع الانبياء والمشهور ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي كلف القضاء فابي حتي ضرب تسعين سوطا فلما خاف------- علي نفسه--------- شاور اصحابه فسوغ له ابو يوسف رحمه الله تعالي وقال لو تقلدت لنفعت الناس فقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو امرت ان اعبر البحر سباحة لكنت اقدر عليه وكاني بك قاضيا فنكس راسه ولم ينظر اليه	2296	5326832971867871007	285	442.5	226	474	60.126583099365234	46	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1397	true	3863289010421316350	239	274	1228	1410	1557	300	المراة الاجنبية اذا سلمت علي الرجل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت يسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه وكذا الرجل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه يكون علي العكس	1397	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4554	false	-6864291455203098139	79	110	383	545	1470	300	المراة الاجنبية علي ر-----------جل ان كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع وان كانت شابة رد عليها في نفسه والر----جل اذا سلم علي امراة اجنبية فالجواب فيه عل-----ي العكس	4554	5326832971867871007	152	293.0	121	182	83.51648712158203	26	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1402	true	-5540001219077489001	80	145	435	796	1558	300	الفقيه السمر-------------------- ثلاثة اوجه احدها ان يكون في مذاكرة العلم فهو افضل من النوم والثاني ان يكون السمر في اساطير الاولين والاحاديث الكاذبة والسخرية والضحك فهو مكروه والثالث ان يكون--- للمءانسة ودفع الوحشة وتجنبوا الكذب والقول الباطل فلا باس به والكف عنه افضل للنهي الوارد عنه وان فعلوا ذلك ينبغي لهم ان يكون رجوعهم الي ذكر الله او -----التسبيح او الاستغفار حتي يكون ختمه بالخير	1402	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4649	false	-8220872905761304184	229	292	1087	1441	1485	300	الفقيه رحمه الله تعالي السمر علي ثلاثة اوجه احدها ان يكون في مذاكرة العلم فهو افضل من النوم والثاني ان يكون السمر في اساطير الاولين والاحاديث الكاذبة والسخرية والضحك فهو مكروه والثالث ان يتكلموا للمءانسة ويجت-----------نبوا الكذب و--قول الباطل فلا باس به والكف عنه افضل واذا---------------- فعلوا ذلك ينبغي---- ان يكون رجوعهم علي ذكر الله عز وجل والتسبيح و--الاستغفار حتي يكون ختمه بالخير	4649	5326832971867871007	307	546.0	249	389	78.9203109741211	50	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1446	true	-7800940606357823894	140	173	696	852	1514	300	رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال----------------- وينبغي لمن حضر- ان يقول يرحمك الله ثم يقول ---العاطس -غفر الله لي- ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	1446	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	0	37	0	177	1475	300	رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله --ويقول له العاطس يغفر الله لنا ولكم او يقول يهديكم الله ويصلح بالكم ولا يقول غير ذلك	4555	5326832971867871007	152	266.5	120	179	84.91619873046875	27	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1454	true	-7869767182528472282	39	89	200	448	1522	300	البزازية ويستحب ان يقول قال الله تعالي ولا يقول قال الله بلا تعظيم وبلا ارداف وصف صالح للتعظيم فما ذكره المصنف من الوجوب مشكل نعم قال في نحو الاسروشني وعن قاضي خان من سمع اسما من اسماء الله تعالي يجب عليه ان يعظمه وان كان غير ظاهر ويقول سبحان الله	1454	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4531	false	-2260665485345791428	152	188	774	956	1504	300	القن--ية ويستحب ان يقول قال الله تعالي ولا يقول قال الله بلا تعظيم -بلا ارداف وصف صالح للتعظيم كذا في------------ الوجيز للكردري رجل---------------------------------- سمع اسما من اسماء الله تعالي يجب عليه ان يعظمه----------------- ويقول سبحان الله	4531	5326832971867871007	164	266.5	129	248	66.12903594970703	29	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1494	true	-4859481789101264092	197	273	1063	1431	1573	300	ايضا ولو كان له كسوة الشتاء تس---اوي ماءتي درهم وهو لا يحتاج اليها في الصيف يجوز اخذ الزكاة----------------------- وكذا لو كان له حوانيت او دار غلته تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه عن م----حمد رحمه الله------ ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة الاف درهم ولا يخرج منها ما يكفي له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل يجوز له اخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بستان---- يساوي	1494	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0349	false	-4153915094531792915	222	300	1110	1481	1481	300	اليه وان كان لا يحتاج اليه وهو يساوي ماءتي درهم---- لا--------------------- يجوز صرف الزكاة اليه ولا يجوز له اخذها وكذا لو كان له حوانيت او دار غل-ة تساوي ثلاثة الاف درهم وغلتها لا تكفي لقوته وقوت عياله يجوز صرف الزكاة اليه في قول محمد رحمه الله تعالي ولو كان له ضيعة تساوي ثلاثة الاف----- ولا تخرج----- ما يكفي له ولعياله اختلفوا فيه قال محمد بن مقاتل يجوز له اخذ الزكاة ولو كان له دار فيها بستان وهو يساوي-	349	5326832971867871007	303	511.0	237	408	74.26470947265625	55	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1498	true	8910691131273537337	262	292	1361	1512	1553	300	القنية غاب المتفقه شهرا او شهرين -حرم عليه اخذ ال-رسوم بلا خلاف ان كان مشاهرة وان كان مسانهة وحضر وقت القسمة وقد اقام اكثر السنة يحل له وعن البزازية غاب	1498	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1773	false	1751624995019412742	103	133	477	628	1504	300	المحيط غاب المتفقه شهرا او شهرين يحرم عليه اخذ المرسوم بلا خلاف ان كان مشاهرة وان كان مسانهة وحضر وقت القسمة وقد اقام اكثر السنة يحل كذا في القنية سءل --	1773	5326832971867871007	131	240.5	104	153	85.62091827392578	23	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1499	true	5767649627062173455	0	61	0	286	1522	300	فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما و----ان اقام اقل من ذلك لامر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته وتبقي حجرته ووظيفته علي حالهما اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زاد -كان لغيره ----اخذ حجرته ووظيفته وان كان في المصر	1499	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms1773	false	1751624995019412742	26	83	121	387	1504	300	فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما وان كان----- اقل من ذلك لامر لا بد------- كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته ووظي------------فته علي حالها -اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زادت كان لغيره ان ياخذ حجرته ووظيفته كذا---- في البحر	1773	5326832971867871007	246	451.5	193	295	83.38983154296875	48	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1506	true	2029090386610105570	0	23	0	131	1590	300	البزازية المسافرون اذا خلطوا ازوادهم او اخرج كل واحد منهم درهما علي عدد الرفقة واشتروا--- طعاما واكلوا فانه يجوز وان تفاوتوا في الاكل	1506	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4585	false	8362383798656140546	40	64	210	343	1523	300	الفتاوي- المسافرون اذا خلطوا ازوادهم او اخرج كل واحد منهم درهما علي عدد الرفقة واشتروا به طعاما واكلوا فانه يجوز وان تفاوتوا في الاكل	4585	5326832971867871007	127	240.0	104	134	94.776123046875	21	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1517	true	-8842198106136473363	74	121	378	607	1533	300	ان شاء اخرج بالمباشرة او بالامر وان شاء سوي الارض وزرع فوقه او انقطع بغيره -لو وضع------ لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة كما	1517	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0308	false	-8694900694639491442	71	117	329	554	1492	300	ان شاء امر- باخراج الميت------- وان شاء سوي الارض وزرع فيها كذا في التجنيس ولو وضع الميت لغير القبلة او علي شقه الايسر او جعل راسه--- موضع رجليه واهيل عليه التراب لم ينبش ولو سوي عليه اللبن ولم يهل عليه التراب نزع اللبن وروعي السنة كذا	308	5326832971867871007	189	328.0	147	236	80.08474731445312	35	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1533	true	1107604573575549588	172	214	924	1108	1530	300	والذي رعف ولا يرقا دمه فاراد ان يكتب بدمه علي جبهته شيءا من القران قال ابو بكر الاسكاف يجوز قيل لو كتب بالبول قال لو كان فيه شفاء لا باس به قيل لو كتب علي جلد ميتة قال ان كان فيه شفاء	1533	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4611	false	1370356571230686647	196	225	985	1119	1518	300	والذي رعف فلا يرقا دمه فاراد ان يكتب بدمه علي جبهته شيءا من القران قال ابو بكر الاسكاف يجوز وكذا لو -----------------------------------------------كتب علي جلد ميتة ---اذا كان فيه شفاء	4611	5326832971867871007	122	225.0	95	184	66.3043441772461	25	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1554	true	-5022804412197429989	222	259	1155	1338	1545	300	اك------ل اكثر من حاجته ليتقيا قال الحسن البصري رحمه الله تعالي لا باس به لانه حينءذ من قبيل التداوي قال رايت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيا وينفعه ذلك	1554	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	32	64	162	318	1519	300	اكل الرجل اكثر من حاجته ليتقيا قال الحسن------- رحمه الله تعالي لا باس به و--------------------------قال رايت انس بن مالك رضي الله تعالي عنه ياكل الوانا من الطعام ويكثر ثم يتقيا وينفعه ذلك	4575	5326832971867871007	149	268.5	118	189	78.83597564697266	30	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1601	true	-839093619180656445	22	62	133	329	1537	300	قلنسوة--- الحرير او الذهب او الفضة او الكرباس الذي خيط عليه ابريسم كثير او شء من الذهب او الفضة اكثر من قدر اربع اصابع ولا باس--------- علي طرف القلنسوة قدر اربع اصابع وكذ-------ا علي طرف العمامة و----علم الجبة وعن ابي	1601	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4566	false	-9103059446031663440	167	210	878	1090	1552	300	قلنسوة من الحرير --والذهب --والفضة و--الكرباس الذي خيط عليه ابريسم كثير او شء من الذهب او الفضة اكثر من قدر اربع اصابع ولا باس بان يكون علي طرف القلنسوة قدر اربع اصابع من ذلك وكذا علي طرف العمامة وكذا علم الجبة كذا في -	4566	5326832971867871007	177	306.0	141	219	80.82191467285156	31	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1685	true	5211369221059499916	23	66	105	300	1492	300	هذا فيما تقدم- واذا كتب اسم الله تعالي علي كاغد ووضع تحت طنفسة اي بساط يجلسون عليها صفة للطنفسة فقد ----------قيل لا يكره وقيل يكره قال الا يري ان- لو وضع ب--البيت لا باس بالنوم علي سطحه كذا --هنا لا يخفي ما في	1685	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4545	false	4506846577205812491	198	236	1010	1185	1485	300	كذا في الملتقط واذا كتب اسم الله تعالي علي كاغد ووضع تحت طنفسة-------- يجلسون عليها------------ فقد قيل يكره وقيل لا يكره و---------قال الا تري انه لو وضع في البيت لا باس بالنوم علي سطحه كذا هاهنا كذا في -------	4545	5326832971867871007	143	226.5	111	211	67.77251434326172	25	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1689	true	-5992540444298845218	15	63	79	302	1486	300	اذا اراد ان يركب السفينة في البحر للتجارة او لغيرها فان كان بحال لو غرقت السفينة امكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق به من سباحة او زورق او غير ذلك حل له الركوب في السفينة وان كان لا يمكنه دفع ال---------------------غرق لا يحل له الركوب	1689	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4630	false	-6270739742375427526	19	65	100	316	1519	300	اذا اراد ان يركب السفينة في البحر للتجارة او لغيرها فان كان بحال لو غرقت السفينة امكنه دفع الغرق عن نفسه بكل سبب يدفع الغرق به---------------------------- حل له الركوب في السفينة وان كان لم يمكنه دفع الغرق بكل ما يدفع به الغرق لا يحل له الركوب	4630	5326832971867871007	194	360.0	153	244	79.50819396972656	39	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1691	true	7734033920431279347	159	200	931	1135	1686	300	في الخانية قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليه واحد من الاجلة و--الاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل عليه عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز--- ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	1691	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4534	false	-8642961272818600382	8	50	39	243	1589	300	في الغراءب قوم يقرءون القران من المصاحف او يقرا رجل واحد فدخل عليه واحد من الاجلة او الاشراف فقام القارء لاجله قالوا ان دخل----- عالم او ابوه او استاذه الذي علمه العلم جاز له ان يقوم لاجله وما سوي ذلك لا يجوز	4534	5326832971867871007	193	361.5	153	209	92.34449768066406	37	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1719	true	-7508675609675489569	188	214	979	1108	1538	300	خف بطانة ساقه من الكرباس فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلك- باليد و--ملاه ثلاث مرات واهراق الماء------------- الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس	1719	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0076	false	3567320966081872566	16	42	98	224	1517	300	خف بطانة ساقه من كر--باس فدخل في خروقه ماء نجس فغسل الخف ودلكه باليد ثم ملاه----------------- الماء ثلاثا واراقه الا انه لم يتهيا له عصر الكرباس	76	5326832971867871007	107	181.0	84	145	73.79310607910156	19	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1727	true	251322542639808488	15	97	68	475	1517	300	ان الماء يصيب فم الواقع حتي لو تيقن- ان الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شء من الماء لا يخفي ان ظاهره كون سبب النزح هذا الغالب وقد سبق ان قياس النجسية هو السبيل وان للغالب حكم التيقن في الاحكام كما مر قريبا الا ان يقال ان هنا قياسين اشار في موضع باحدهما وفي الاخر بالاخر ولا يتوجه عندنا علينا بان القياسين راجحان علي الاستحسان اذ لا ترجيح بكثرة الادلة والقياس وان كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شء	1727	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0035	false	-6225544852523278364	161	190	828	961	1530	300	ان الماء يصيب فم الواقع حتي لو تيقنا ان الماء لم يصب فم هذه الحيوانات لا ينزح شء من الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الدجاجة غير مخلاة لا ينزح منها شء	35	5326832971867871007	132	239.0	103	408	32.35293960571289	28	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1732	true	5467358779928277476	122	159	629	813	1488	300	الفتاوي وفي قاضي خان اذا جعل السرقين في الطين فطين به شء--- فيبس فوضع عليه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف و--التراب النجس اذا ذهبت به الريح فاصاب شيءا لا يتنجس ما لم ير فيه اثر النجاسة	1732	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0083	false	-7498283536246203408	243	277	1184	1357	1484	300	الفتاوي و------------اذا جعل السرقين في الطين فطين به السقف فيبس فوضع عليه منديل مبلول لا يتنجس السرقين الجاف او التراب النجس اذا -هبت--- الريح فاصاب ثوبا لا يتنجس ما لم ير فيه اثر النجاسة	83	5326832971867871007	162	285.0	129	189	85.71428680419922	29	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1733	true	50495606502804193	101	171	546	928	1578	300	لا يتنجس الثوب وهو الصحيح وان كانت نجسة تخفيفا لعموم البلوي ولان فيه تبدل الحقيقة وله تاثير في الطهارة كما في الحاشية-------------------------------------------------------------------------------- وفي التتارخانية اذا احرقت العذرة في بيت فعلا دخانها وبخارها الي الطابق فانعقد ثم ذاب او عرق الطابق فاصاب ماءه ثوبا لا يفسده-------- ما لم يظهر اثر النجاسة وبه يفتي ومختار المرغيناني وكذا عرق------------------------------- الاصطبل اذا تقاطر منه وكذ-------------------------------------------------------------------ا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانه-------- وتقاطر وكذا	1733	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	0	93	0	489	1489	300	لا يتنجس بها-- وهو الص----------------------------------------------------------------------------حيح هكذا في الظهيرية دخان النجاسة اذا اصاب الثوب او البدن الصحيح انه لا ينجسه هكذا في السراج الوهاج وفي الفتا----وي اذا احرقت العذرة في بيت فعلا دخانه- وبخاره- الي الطابق وانعقد ثم ذاب او عرق الطابق فاصاب ماءه ثوبا لا يفسد استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة وبه افتي الامام ابو بكر محمد بن الفضل كذا في الفتاوي الغياثية وكذا الاصطبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق فعرق الطابق وتقاطر وكذا الحمام اذا احر-ق فيه النجاسة ف-عرق حيطانها وكواها وتقاطر -كذا	84	5326832971867871007	236	348.5	185	576	40.97222137451172	34	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1734	true	8172316309680229025	164	191	823	945	1482	300	البعر اذا وقع في المحلب عند الحلب فرمي من ساعته لا باس به وان بقيت البعرة في اللبن يصير نجسا لا يطهر بعد ذلك وف---------ي قاضي خان	1734	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms0085	false	5577911352808412891	245	274	1202	1332	1463	300	البعر اذا وقع في المحلب عند الحلب فرمي من ساعته لا باس به وان تفتت البعر ف-ي اللبن يصير نجسا لا يطهر بعد ذلك كذا في فتاوي قاضي خان	85	5326832971867871007	114	213.0	88	131	87.02290344238281	23	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1761	true	-1231800135240560275	79	153	414	807	1571	300	الذبيحة وغيرها ويستوي الوجوب بين ان يكون اليهودي او النصراني من اهل الحرب او من غير اهل الحرب وكذا يستوي الجواب بين ان يكون اليهودي اوالنصراني من بني اسراءيل اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام او من غير بني اسراءيل كنصاري العرب لظاهر ما تلونا من النص فانه لا يفصل بين كتابي وكتابي ولا باس بطعام المجوس كله الا الذبيحة فان ذبيحتهم حرام لعدم كتابهم ولعدم ذكر الله فيهم عند الذبح وقد قال الله تعالي	1761	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	1	48	3	252	1534	300	الذباءح وغيرها ويستوي الجواب بين ان يكون اليهود والنصاري ----من اهل الحرب او من غير اهل الحرب وكذا يستوي----------- ان يكون اليهود-- والنصاري- من بني اسراء--------------------------------يل او من غيرهم---------- كنصاري العرب----------------------------------------------------- ولا باس بطعام المجوس كله الا الذبيحة فان ذبيحتهم حرام ولم يذكر محمد رحمه ا-------------------------------لله تعالي	4595	5326832971867871007	207	342.0	167	393	52.671756744384766	35	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1763	true	3506047211906621157	139	161	706	818	1541	300	المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه تكره الاجابة ثم- قال ---------------------------------------------------------ما ذكر----------- في حق النصراني يخالف رواية محمد رحمه الله	1763	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	163	198	825	1006	1534	300	المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه تكره الاجابة وان قال اشتريت اللحم من السوق فان كان الداعي نصرانيا فلا باس به وما ذكر في النوازل في حق النصراني يخالف رواية محمد رحمه الله	4595	5326832971867871007	110	198.0	88	181	60.77347946166992	19	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1775	true	-835630059596351600	241	295	1269	1536	1561	300	ابي القاسم الحكيم انه كان ممن ياخذ جاءزة السلطان وكان يستقرض -جميع حواءجه وما ياخذ من الجاءزة كان يقتضي بها دي-نه والحيلة في هذه المساءل ان يشتري شيءا- ثم ينقد ثمنه من اي مال احب -قال ابو يوسف---------------- سالت ابا حنيفة رحمه الله------ عن الحيلة في مثل هذا فاجابني بمثل ذلك كم-ا في الخلاصة	1775	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms4586	false	-3873882095044686259	24	79	126	407	1479	300	ابا القاسم الحكيم كا--------ن ياخذ جاءزة السلطان وكان يستقرض لجميع حواءجه وما ياخذ من الجاءزة يق-----ضي بها ديونه والحيلة في هذه المساءل ان يشتري نسيءة ثم ينقد ثمنه من اي مال شاء وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي سالت ابا حنيفة رحمه الله تعالي عن الحيلة في مثل هذا فاجابني بما ذكرنا كذا في الخلاصة	4586	5326832971867871007	233	401.5	184	294	79.25170135498047	38	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1787	true	2806066797432474304	161	280	819	1429	1540	300	المحيط لو--- قال بعت---------ك منافع---- الدار شهرا ب--------------------كذا ذكر في العيون ان الاجارة فاسدة ثم قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو اجارة ثم قال وعن الكرخي الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد خصوصا اذا لم يوجد التوقيت لا يخفي عدم التوقيت انما يضر لصحيح الاجارة لا لفاسدها بل يجوز جعله اجارة لعدم التوقيت وانه مشترك الورود لما اختاره فيما نقل عن التتارخانية قال الامام قاضي خان والفتوي عل------ي ان---- الاجارة ------------------------------------لا تنعقد بلفظ البيع والشراء اذا وجد التوقيت هذا دليل الاول نعم يقدم ما في قاضي خان في الوثاقة علي الخلاصة لكن يشكل بما في قاضي خان ايضا في اول كتاب الاجارة قال لغيره اشتريت منك خدمة عبدك---- شهرا بكذا كانت اجارة فاسدة	1787	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms3608	false	7280738395791538068	10	71	46	368	1580	300	الذخيرة واذا قال لغيره بعت منك منافع هذه الدار كل شهر بكذا او هذا الشهر بكذا ذكر في العيون ان الاجارة فاسدة-------------------------------------- كذا ف-------------------------ي النهاية ذكر شمس الاءمة الحلوان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان في انعقاد الاجارة بلفظ البيع اختلاف المشايخ والاظهر انها تنعقد بلفظ البيع --------اذا وجد التوقيت كذا في الغياثية رجل قال لغ--------------------------------------------------------------------------------------------يره اشتريت منك خدمة عبدك هذا شهرا بكذا كانت اجارة فاسدة	3608	5326832971867871007	176	205.0	139	696	25.287355422973633	24	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1799	true	1904019479202536255	204	244	1150	1367	1661	300	ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم الذين يحضرون التعزية قال------- ابو جعفر يجوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عنده وللذي يجء من مكان بعيد فيستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا تطول مسافته ولا مقامه	1799	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	216	257	1086	1309	1522	300	ولو اوصي باتخاذ الطعام للماتم بعد وفاته ويطعم للذين يحضرون التعزية قال الفقيه ابو جعفر يجوز ذلك من الثلث ويحل للذين يطول مقامهم عنده وللذي يجء من مكان بعيد -يستوي فيه الاغنياء والفقراء ولا يجوز للذي لا يطول مسافته ولا مقامه	5034	5326832971867871007	214	415.0	174	224	95.53571319580078	36	JK011730-ara1	JK007073-ara1
JK011730-ara1.ms1799	true	1904019479202536255	143	179	805	1011	1661	300	المصيبة والاكل عندهم قال حمله ف------ي الابتداء غير مكروه لاشتغال اهل الميت-- بتجهيزه----- ونحوه واما حمل الطعام في اليوم الثاني فلا يستحب لان في اليوم الثاني تجتمع الناءحات فاطعامهم في ذلك اليوم يكون اعانة علي المعصية	1799	2189379998881692651	JK007073-ara1.ms5035	false	6634459346567365995	0	38	0	217	1525	300	المصيبة والاكل عندهم قال حمل الطعام في الابتداء غير مكروه لاشتغال اهل المصيبة بتجهيز الميت ونحوه فاما حمل الطعام في اليوم الثالث -لا يستحب لان في اليوم الثالث تجتمع الناءحات فاطعامه- في ذلك اليوم يكون اعانة علي المعصية	5035	5326832971867871007	193	351.0	158	219	88.12785339355469	27	JK011730-ara1	JK007073-ara1