id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0122	false	-7128393643685783014	156	209	805	1081	1517	300	البخاري نسبة الي بخاري بلد------ة من بلاد ما وراء النهر --ولد- فيها وصار ك------العلم له ولكتابه و---------------------------يقال له امير المءمنين في الحديث لانه---------------------------------------------- لم ير--------- مثله في---- حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسول الله و-----حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه علي طرق الحديث وعلله	122	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0022	true	2510699067098619501	80	150	437	819	1568	300	البخاري نسبة الي بخاري بلدة عظيمة من بلاد ما وراء النهر لتولده فيها وصار بمنزلة العلم له ولكتابه قال السيد جمال الدين المحدث يقال له امير المءمنين في الحديث وناصر الاحاديث النبوية وناشر المواريث المحمدية قيل لم ير في زمانه مثله من جهة حفظ الحديث واتقانه وفهم معاني كتاب الله وسنة رسوله ومن حيثية حدة ذهنه ودقة نظره ووفور فقهه وكمال زهده وغاية ورعه وكثرة اطلاعه علي طرق الحديث وعلله	22	-8483509445713126499	262	430.0	210	382	68.58638763427734	47	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0123	false	-2758937304435696557	11	80	50	418	1550	300	غلطا وفي ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام اصحاب ابي حنيفة رحمه الله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتحل للح--------------------------------------------------------------------------------ديث الي -----الشام ومصر مرتين والي البصرة اربع مرات و-------------------------------بغداد والكوفة و--------الحجاز بلا احصاء قا----------------ل البخاري -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وضعت في صحيحي حديثا الا بعد --غسل وصلاة ركعتين وصنفته-------------------------------- في ست- عشرة سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله تعالي وصنفته في --------------------------------------------------المسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا الا باستخارة ----------وركعتين فيتيقن صحته	123	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0023	true	7263193285562632806	21	227	115	1183	1545	300	ولما بلغ ست عشرة سنة حفظ كتب ابن المبارك ووكيع وعرف كلام اصحاب ابي حنيفة ثم خرج مع امه واخيه احمد بن اسماعيل الي مكة فرجع اخوه واقام هو لطلب الحديث فلما طعن في ثماني عشرة سنة صنف قضايا الصحابة والتابعين واقاويلهم وصنف في المدينة المنورة عند التربة المطهرة تاريخه الكبير في الليالي المقمرة وكتبوا عنه وسنة ثماني عشرة سنة روي عنه انه قال قل اسم رجال التاريخ الكبير ان لا يكون عندي منه حكاية وقصة الا اني تركنها خوفا من الاطناب ولما رجع من مكة ارتحل الي ساءر مشايخ الحديث في اكثر المدن والاقاليم روي عنه انه قال ارتحلت في استفادة الحديث الي مصر والشام----- مرتين والي البصرة اربع مرات ولا احصي ما دخلت مع المحدثين في بغداد والكوفة واقمت في الحجاز ست سنين طالبا لعلم الحديث قال البخاري والحامل لي علي تاليفه انني رايتني واقفا بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم وبيدي مروحة اذب عنه فعبر لي باني اذب عنه الكذب وما وضعت في-----ه حديثا الا بعد الغسل وصلاة ركعتين واخرجته من زهاء ستماءة الف حديث وصنفته في ستة عشر -سنة وجعلته حجة فيما بيني وبين الله وما ادخلت فيه الا صحيحا وما تركت من الصحيح اكثر لءلا يطول وصنفته بالمسجد الحرام وما ادخلت فيه حديثا حتي -استخ-رت الله وصليت ركعتين وتقنت- صحته	23	-8483509445713126499	294	418.5	234	1082	27.171903610229492	44	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0123	false	-2758937304435696557	124	159	642	821	1550	300	ابن خزيمة ما تحت اديم السماء اعلم بالحديث منه ول---------ه مال- كثير داءم التصدق للفقراء والطلبة وهو نفسه------ يقنع في كل يوم بلوزتين او ثلاث------ وقيل لم ياكل الادام اربعين سنة قيل---- ارسل اليه الامير	123	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0026	true	-8204165750446606147	11	53	59	261	1540	300	ابن خزيمة ما تحت اديم السماء اعلم بالحديث منه وورث من ابيه مالا كثيرا فكان يتصدق به وكان قليل الاكل جدا قيل كان يقنع--- كل يوم بلوزتين او ثلاث لوزات وقيل لم ياكل الادام اربعين سنة قيل كان يدخل عليه كل شهر	26	-8483509445713126499	137	198.0	107	205	66.82926940917969	21	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0123	false	-2758937304435696557	157	239	809	1244	1550	300	اليه الامير-------------------------- ناءب الخلافة العباسية يتلطف معه ويساله ان ياتيه بالصحيح ويحدثهم--- في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له اني لا اذل العلم ولا احمله الي ابواب السلاطين فان احتاج الي شء منه فليحضرني في مسجدي وقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم يءتي ولا ياتي فراسله ان يعقد مجلسا لاولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع------- ايضا وقال لا يسعني ان اخص بالسماع قوما دون قوم------------------------------------------------- فاستعان الامير بعلماء بخاري عليه حتي تكلموا في مذهبه فنفي ع---------ن البلد فدعا عليهم بقوله اللهم ارني ما قصدوني به في انفسهم	123	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0026	true	-8204165750446606147	175	300	901	1540	1540	300	اليه --امير البلد خالد بن محمد الذهلي ناءب الخلافة العباسية يتلطف معه ويساله ان ياتيه بالصحيح ويحدثهم به في قصره فامتنع وقال لرسوله قل له اني لا اذل العلم ولا احمله الي ابواب السلاطين فان احتاج الي شء منه فليحضر --في مسجدي او داري فان لم يعجبك هذا فانت سلطان فامنعني من المجلس ليكون لي عذر عند الله يوم القيامة فاني لا اكتم العلم وروي انه قال العلم يءتي ولا ياتي فراسله ان يعقد مجلسا لاولاده ولا يحضر غيرهم فامتنع من ذلك ايضا وقال لا يسعني ان اخص بالسماع قوما دون قوم وروي انه قال العلم لا يحل منعه فحصلت بينهما وحشة فاستعان الامير بعلماء بخاري عليه حتي تكلموا في مذهبه فامره بالخروج من البلد فدعا عليهم بقوله اللهم ارهم ما قصدوني به في انفسهم-	26	-8483509445713126499	415	761.5	337	644	64.44099426269531	74	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0123	false	-2758937304435696557	239	265	1244	1374	1550	300	فكان مجاب الدعوة فلم يات شهر الا اركبوا----------------------- الامير علي الحمار- فنودي عليه----- وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا وابتلي ببلية شديدة	123	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0027	true	838833758040304957	2	34	18	177	1529	299	فكان مجاب الدعوة فلم يات شهر حتي ورد امر الخلافة بان ينادي علي الامير فاركب حمارا فنودي عليه فيها وحبس الي ان مات ولم يبق احد ممن ساعده الا وابتلي ببليه شديدة	27	-8483509445713126499	115	193.0	90	159	72.32704162597656	21	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0122	false	-7128393643685783014	255	294	1293	1491	1517	300	قال محمد بن احمد المروزي كنت------ بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله تعالي عليه وسلم في المنام فقال--- يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي -قلت------------- وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل البخاري	122	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0031	true	-9065412272928351294	19	62	85	300	1585	300	قال محمد بن احمد المروزي كنت ناءما بين الركن والمقام فرايت النبي صلي الله------ عليه وسلم في المنام فقال لي يا ابا زيد الي متي تدرس كتاب الشافعي ولا تدرس كتابي فقلت يا رسول الله وما كتابك قال جامع محمد بن اسماعيل البخاري	31	-8483509445713126499	192	347.0	154	221	86.8778305053711	36	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0243	false	-3203921549709021191	205	238	1102	1277	1605	300	صلي ابو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة و----عامة --ليله بقراءة القران في الصلاة وكان يسمع بكاءه من الليل حتي يرحم-----ه جيرانه و---------انه ختم القران في الموضع الذي مات- فيه سبعة الاف	243	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0052	true	-5318641932993831198	145	180	710	892	1496	300	صلي ابو حنيفة صلاة الفجر بوضوء العشاء اربعين سنة وكان عامة الليل- يقرا-- القران في ركعة و--كان يسمع بكاءه--------- حتي يرحكم عليه جيرانه وحفظ عليه انه ختم القران في الموضع الذي توفي فيه سبعة الاف	52	-8483509445713126499	150	240.0	120	196	76.53060913085938	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1381	false	-3366676179849686510	190	226	968	1151	1516	300	اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله------------------- كذا حتي يكون----- ذلك القول عنده مرويا ولو علي اقل وجوه الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار	1381	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0056	true	-6343436461687006270	83	123	419	621	1561	300	اتفق العلماء علي انه لا يصح لمسلم ان يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا حتي يكون عنده ذلك القول----- مرويا ولو علي اقل وجود الروايات لقوله عليه الصلاة والسلام من كذب علي متعمدا فلينبوا مقعده من النار	56	-8483509445713126499	176	324.0	141	207	85.02415466308594	32	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0671	false	-5810103365877064208	44	119	237	623	1628	300	عليه الصلاة والسلام قال ذات يوم لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا -نستحيي من الله يا نبي ا-----------لله والحمد لله قال ليس ذلك -لكن من استحيا- من الله حق الحياء فليحف-ظ الراس ---------------وما وعي اي جمعه من السمع والبصر واللسان وليحفظ البطن من الحرام وما حوي اي جمعه البطن من الفرج والقلب واليدين والرجلين وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا----------------------- فمن فع-ل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء قال -	671	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0130	true	3281590418156531134	14	74	77	385	1771	300	عليه الصلاة والسلام ا--------------------ستحيوا من الله حق الحياء قالوا انا لنستح-ي من الله حق الحياء يا رسول الله والحمد لله قال ليس ذلك ولكن -الاستحياء من الله حق الحياء ان يحفظ الراس وما حوي والبطن وما وعي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا واثر الاخرة علي الاولي فمن يعمل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء رواه	130	-8483509445713126499	232	376.5	184	441	52.60770797729492	38	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1189	false	1052300382002623048	26	93	152	519	1537	300	القشيري وهي------ درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم لا يطيقها الا الاكابر لانها الخروج عن المعهودات ومفارقة الرسوم والعادات -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الله تعالي ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملاءكة ان لا تخافوا ولا تحزنوا وايضا قد مر قلت اي سفيان يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي مما يهلكني فاخذ عليه الصلاة والسلام بلسان نفسه ثم قال هذا	1189	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0157	true	-4989796333645219035	42	160	236	900	1586	300	القشيري الاستقامة درجة بها كمال الامور وتمامها وبوجودها حصول الخيرات ونظامها ومن لم يكن مستقيما ضاع سعيه وخاب جهده وانشد اذا افشيت سرك ضيق صدر اصابتك الملامة والندامة وان اخلصت يوما في فعال تنال جزاءه بالاستقامة وقال بعض العارفين معني الحديث انه اذا وفقت بالتوحيد ورءية جلال قدمه فدر مع الحق حيث دار اما قضاء واما رضاء ولا تنزل عن مقام الرضا الي فترة النفس والهوي و---------------------------------------------------------------------------قال الغزالي لعزة الاستقامة والاحتياج اليها في كل حالة امر الله تعالي عباده بقراءة الفاتحة المتضمنة للدعاء بالاستقامة امر وجوب في الاوقات الخمسة نسال الله تعالي الاستقامة الشاملة بحسن الخاتمة رواه مسلم ورواه النساءي والترمذي وابن ماجة وزاد--------------- قلت--------- يا رسول الله ما اخوف ما اخاف عل-----------ي فاخذ-------------------- بلسانه---- ثم قال هذا	157	-8483509445713126499	154	91.0	123	798	19.298246383666992	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0848	false	-8981873006249503798	15	58	90	323	1601	300	الامام ال--مازري مذهب القاضي ابي بكر بن --طيب ان وطن---- عزم المعصية في قلبه-------- اثم في اعتقاده وعزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين -اخذين بظاهر الحديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	848	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0242	true	-4640912866209790431	74	166	392	878	1577	300	الامام النووي ان مذهب القاضي ابي بكر بن الطيب ان م-ن عزم علي المعصية ووطن نفسه عليها اثم في اعتقاده وعزمه ويحمل ما وقع في امثال قوله عليه الصلاة والسلام اذا هم عبدي بسيءة فلا تكتبوا عليه فان عملها فاكتبوها سيءة الحديث فيمن لم يوطن نفسه علي المعصية وانما مر ذلك بفكره من غير استقرار ويسمي هذا هما ويفرق بين الهم والعزم وهذا مذهب القاضي ابي بكر وخالفه كثير من الفقهاء والمحدثين واخذوا بظاهر الحديث وقال القاضي عياض عامة السلف واهل العلم من الفقهاء والمحدثين علي ما ذهب اليه القاضي ابو بكر	242	-8483509445713126499	215	379.0	173	487	44.14784240722656	36	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0141	false	-2121368851178450713	221	293	1106	1470	1500	300	والحاكم -----عن عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال ستة صح كونها مبتدا لوصف مقدر او لمضاف اليه لعنتهم اللعن الطرد و--البعد عن الرحمة ضد الرحمة ولعنهم الله في الجامع الصغير بلا واو فقال المناوي عن القاضي لم يعطفه علي جملة ما قبله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني بان لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس	141	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0321	true	1764484999406724974	105	161	583	869	1594	300	والحاكم 109 وعن عاءشة رضي الله------ عنها قالت قال -----رسول الله----------------------------- ستة اي اشخاص او اقوام--------------------- لعنتهم اي دعوت عليهم بالبعد عن --رحمة الله----- ولعنهم الله بالواو العاطفة وبدونها وهو الاصح و--------------لم يعطفه علي جملة ق---بله اما لانه دعاء وما قبله خبر واما لكونه عبارة عما قبله في المعني لان لعنة الله هي لعنة رسوله وبالعكس	321	-8483509445713126499	207	302.0	163	371	55.79514694213867	31	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0124	false	-8462885284499997873	159	265	845	1387	1558	300	ومن ابي ----عطف علي محذوف عطف جملة علي جملة يعني نعرف م--ن يدخل ومن ابي منها قال من اطاعني بالايمان والطاعة دخل الجنة -مع السابقين دخولا اوليا او مطلقا ومن عصاني بعدم التصديق او بارتكاب المنكر فقد ابي عن الدخول الاولي او المطلق علي حسب ارادة امة الاجابة او الدعوة قال في المناوي عن الطيبي وحق الجواب الاقتصار علي----- من عصاني فقد ابي فعدل---- الي ما ذكره---------------------------------------------------------- تنبيها به علي انهم ما عرفو--------ا ذاك ولا هذا اذ التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الصراط المستقيم دخل النار فوضع ابي موضعه--- وضعا للسبب موضع المسبب و-هذا قريب	124	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0387	true	-9038314666727049662	14	99	81	500	1467	300	ومن ابي هذه عطف علي محذوف عطف جملة علي جملة اي عرفنا الذين يدخل-ون--------------------------------------------- الجنة ومن الذي ابي اي الذي ابي لا نعرفه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحق الجواب --اختصارا ان يقول من عصان--------ي فعدل عنه الي ما سياتي لارادة التفصيل قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابي تنبيها ---علي انهم ما عرفوا هذا ولا ذاك او-------- التقدير من اطاعني وتمسك بالكتاب والسنة دخل الجنة ومن اتبع هواه وزال عن الصواب وضل عن الطريق فقد دخ-----ل النار ووضع ابي موضع هذا وضعا للسبب موضع المسبب ولهذا اورد	387	-8483509445713126499	270	398.0	209	628	42.993629455566406	43	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0129	false	506864458117444454	24	76	123	385	1549	300	رافع بن خديج رضي الله تعالي عنه هو--------------- الحارثي الانصاري لم يشهد بدرا لصغر سنه وشهد احدا واكثر المشاهد واصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة وانتقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين--------- وله ست وثمانون سنة	129	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0394	true	-7195908081906013487	258	299	1318	1525	1528	300	رافع بن خديج رضي الله------ عنه يكني ابا عبد الله الحارثي الانصاري -----------------------------------------------اصابه سهم يوم احد فقال له رسول الله------------------------- انا شهيد لك يوم القيامة وان-قضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة	394	-8483509445713126499	178	292.0	141	286	62.237762451171875	31	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0130	false	-347214672462997745	121	181	599	915	1539	300	كما اتي علي بني اسراءيل من التغيير والتبديل وعن بعض شراح الترمذي الكاف في كما اسمية كما في قوله يضحكن عن كالبرد بمعني مثل ومحله من الاعراب رفع لانه فاعل لياتين اي مثل الذي اتي حذو بالنصب ------------------------------مصدر لفعل محذوف اي يحذونهم حذو النع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحذو القطع والتقدير----- يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة -----------علي صاحبتها لتكونا علي السواء	130	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0438	true	6462367417403267323	1	90	5	481	1581	300	كما اتي علي بني اسراءيل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاعل لياتين مقدر يدل عليه سياق الكلام والكاف منصوب عند الجمهور علي المصدر اي لياتين علي امتي زمان اتيانا مثل الاتيان علي بني اسراءيل او لياتين علي امتي مخالفة لما انا عليه مثل المخالفة التي اتت علي بني اسراءيل حتي اهلكتهم وجوز ان يكون الكاف فاعلا اي لياتين علي امتي مثل ما اتي علي بني اسراءيل حذو النعل بالنعل حذو النعل استعارة في التساوي وقيل الحد والقطع والتقدير ايضا يقال حذوت النعل بالنعل اذا قدرت كل واحدة من طاقاتها علي صاحبتها لتكونا علي السواء	438	-8483509445713126499	138	140.5	113	600	23.0	20	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0396	false	-7241600278419372524	127	176	657	925	1578	300	السهروردي اختلف في هذا العلم-------------- قيل عل---م الاخلاص وهو معرفة افات النفس وخدع النفس وغرورها وشهواتها يخرب مباني الاخلاص فعلمه فرض و-----قيل معرفة الخواطر من لمة الملك ومن لم---------------------------------------------ة الشي-----------------------------------------------------------طان وقيل علم نحو البيع والش-----------------------------------راء وقيل عل------------------------------م التوحيد وقيل علم-------------------------------- الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي	396	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	110	200	574	1053	1575	300	السهروردي اختلف في هذا العلم الذي هو فريضة قيل هو علم الاخلاص ومعر---فة افات النفس وما يفسد الاعمال لان الاخلاص مامور به فصار -----علمه فرضا اخر وقيل معرفة الخواطر وتفصيلها فريضة لان الخواطر هي منشا الفعل وبذلك يعلم الفرق بين لمة الشيطان ولمة الملك وقيل هو طلب علم الحلال حيث كان اكل الحلال واجبا وقيل علم---- البيع والشراء والنكاح اذا اراد الدخول في شء منها وقيل علم الفراءض الخمس وقيل هو طلب علم التوحيد بالنظر والاستدلال والنقل وقيل هو طلب علم الباطن وهو ما يزداد به العبد يقينا وهو الذي	501	-8483509445713126499	177	287.5	143	491	36.04888153076172	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0397	false	-8642113981391005477	30	59	149	304	1517	300	الجامع الصغير وواضع العلم عند غير اه---------------------------------------------------------------------له كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء------------------ والذهب فقال شارحه يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محل--ه فقد ظلم	397	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0501	true	-4240014435501359863	243	290	1276	1513	1575	300	الخوف والرجاء وواضع العلم عند غير اهله بان يحدثه من لا يفهمه او من يريد منه غرضا دنيويا او من لا يتعلمه لله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء بسكون الهمز ويبدل والذهب قيل------- يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غيره موضعه فقد ظلم	501	-8483509445713126499	132	219.5	106	244	54.09836196899414	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0354	false	-2139985372103192536	229	273	1235	1485	1640	300	قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	354	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	54	88	288	482	1579	300	قال التفتازاني------------------------------------------- واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات---- الي دقاءق تنكشف ل---ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	523	-8483509445713126499	190	339.5	156	251	75.69721221923828	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0404	false	4244706960530325157	118	154	632	838	1634	300	التفتازاني واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	404	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0523	true	-6948465955086577728	55	88	292	482	1579	300	التفتازاني واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات----- الي دقاءق تنكشف ل---ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	523	-8483509445713126499	189	351.0	156	206	91.74757385253906	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1290	false	-7637642325739175711	188	228	995	1209	1572	300	نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي المساء-------------------------ل التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به- العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رايه لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل	1290	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0529	true	1256183473477857161	151	177	755	899	1551	300	نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة بضم الهمزة واللام اي غن سءال المساءل التي------------------------------------------------------------------ يغالط بها العلماء لاشكال فيها------------------------------ لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل	529	-8483509445713126499	96	143.0	77	240	40.0	14	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1558	false	-5524590777959003683	101	139	552	752	1588	300	قال النووي اختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده -الاظهر استحبابه اولا الا ان تيقن نظافة اليدين من ---------الوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي يديه اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه	1558	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0592	true	7810740783948525292	10	49	57	267	1528	300	قال النووي اختلف العلماء في استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده والاظهر استحبابه اولا الا ان تيقن نظافة اليدين من النجاسة والوسخ واستحبابه بعد الفراغ الا ان لا يبقي علي اليد اثر الطعام بان كان يابسا او لم يمسه	592	-8483509445713126499	197	377.0	159	210	93.80952453613281	35	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0086	false	4460689061956001394	18	61	93	316	1585	300	اولءك جن نصيبين -------سالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل --وروثة و--بعرة فقالوا يا رسول الله تغدرها الناس فقلت وما يغني-------- ذلك عنهم فقال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحم--------------ه يوم اكل ولا روثة الا وجدوا فيها حب--------------ها يوم اكلت	86	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0624	true	169871524610845337	111	158	600	830	1581	300	اولءك جن نصيبين جاءني فسالوني المتاع والمتاع الزاد فمتعتهم بكل عظم حاءل او روثة او بعرة ----------------------------------قلت وما يغني منهم من ذلك ------قال انهم لا يجدون عظما الا وجدوا عليه لحمه الذي كان عليه يوم اخذ ولا روثة الا وجدوا فيها حبها الذي كان فيها يوم اكلت	624	-8483509445713126499	179	289.0	143	270	66.29629516601562	30	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1673	false	-8246122259872076649	31	106	178	557	1637	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وفي رواية عند كل صلاة وحديث لولا ان اشق علي امتي لفرضت عليهم السواك عند كل صلاة كما فرضت عليهم الوضوء وحديث صلاة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك قال في الجلاء والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل به حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع و-عند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن -هنا فلا مساغ اذن الي الحمل علي المجاز	1673	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0646	true	5878366841035152024	138	201	757	1079	1585	300	لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة -------او عند كل صلاة رواه الشيخان وروي احمد انه عليه الصلاة والسلام قال صل-----------------------------------اة بسواك افضل من سبعين صلاة بغير سواك-------------- والباء للالصاق او المصاحبة وحقيقتهما فيما اتصل--- حسا او عرفا وكذا حقيقة كلمة مع و عند والنصوص محمولة علي ظواهرها اذا امكن وقد امكن ههنا فلا مساغ اذا علي الحمل علي المجاز	646	-8483509445713126499	267	465.5	211	381	70.07874298095703	47	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1751	false	-6803654819222296867	2	90	14	478	1583	300	وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء والذين لا يحترزون عن النجاسة لجهلهم حكم الحادثة او لعدم ادراكهم المميز وكل اواني مياه كذا فينبغي ان يسال عن شانه وهم لا يسالون وانت خبير ان عدم سءالهم يجوز ان يكون لعدم زوال اليقين اذ هذا التعاطي انما يورث الشك لا القطع والطهارة الاصلية يقينية ولو قيل ان الماء الذي لا يكون قلتين لا يتنجس بوقوع النجس ففساده ظاهر والثاني توضا عمر رضي الله تعالي عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء	1751	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0663	true	-2083370966751660443	218	243	1119	1253	1541	300	وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء وتوضوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر رضي الله------ عنه بماء في جرة نصرانية----- كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء	663	-8483509445713126499	129	231.5	104	464	27.80172348022461	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1710	false	6785877770520388974	37	87	186	430	1609	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال--- عبد الله------ اي بني يا بني------------------------------------------------------------------------------------------- سل الله الجنة------------------------------------------------ وتعوذ به من النار------------------------------------------------------------------------ فاني سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول انه--------- سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور--- يتجاوزون -----حد الشرع كالاسراف في	1710	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0683	true	-7303634801759793870	193	279	1010	1458	1569	300	انه سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة قال اي عبد الله لابنه اي بفتح الهمزة وسكون الياء حرف نداء ينادي به القريب بني تصغير للابن مضافا الي ياء المتكلم مفتوحة ومكسورة سل الله الجنة امر من سال يسال بالالف او من المهموز لكن بالنقل وتعوذ به من النار قيل فيه ارشاد الي استدعاء الختم بالخير والايمان وهو غاية منتهي الخاءفين فاني سمعت رسول الله يق-------------------------ول انه اي الشان سيكون في هذه الامة قوم يعتدون بتخفيف الدال يتجاوزون عن الحد الشرعي في --------	683	-8483509445713126499	187	270.0	148	481	38.87733840942383	35	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1708	false	-3609411419219948723	1	48	7	220	1507	300	ان عمر رضي الله عنه خرج الي السفر مع ركب اي مع ركبان من الابل--- فيهم عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنه حتي وردا اي عمر وعمرو حوضا فقال ع---------------مرو يا صاحب الحوض هل يرد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا	1708	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0749	true	-6409251979859016334	183	223	928	1115	1497	300	ان عمر رضي الله عنه خرج في---------- ركب اي جماعة--- من الراكبين فيهم عمرو بن العاص------------------- حتي وردوا------------ حوضا اي وحضروا صلاة فقال عمرو يا صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحوض لا تخبرنا	749	-8483509445713126499	150	247.5	114	231	64.93506622314453	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0349	false	8217816197794291027	54	82	306	445	1650	300	الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري ذلك وفي شرح العقاءد------------------------------------------------------------------------------------------------------- سءل انس عن اه----------------------------------ل السنة والجماعة فقال ان تحب الشيخين ولا تطعن في الختنين وتمسح علي الخفين	349	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms0773	true	1102044798482123266	169	223	880	1153	1551	300	الكرخي اخاف الكفر علي من لا يري المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وبالجملة من لا يري المسح علي الخفين فهو من اهل البدع والاهواء حتي سءل انس بن مالك رضي الله تعالي عنه عن علامات اهل السنة والجماعة فقال ان تحب الشيخين ولا تطعن--- الختنين وتمسح علي الخفين	773	-8483509445713126499	115	187.5	91	276	41.66666793823242	20	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0350	false	-7234714744509286884	26	56	130	273	1617	300	اي البقاع خير واي البقاع شر فقال لا ادري ف----سال جبريل عن ذلك فقال لا ادري فقال له سل ربك فساله ف-قال خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق قال في ----------	350	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms1015	true	1483727350205186974	144	173	684	834	1451	300	اي البقاع خير واي البقاع شر -قال لا ادري حتي اسال جبريل------- فقال لا ادري حتي اسال ميكاءيل فجاء فقال خير البقاع المساجد وشر البقاع الاسواق رواه الطبراني في	1015	-8483509445713126499	105	176.0	84	158	66.45569610595703	17	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0589	false	2352555307876075081	33	92	176	474	1555	300	فان الله تعالي لا يمل اي لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء او لا يقطع----- الثواب والرحمة عنكم ما بقي لكم نشاط الطاعة او --لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله -ذكر بهذه العبارة للازدواج نحو قوله تعالي نسوا الله فنسيهم والا فالملال---- فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيورث الكلال في الفعل وهو محا-----------ل علي----ه تعالي	589	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms1515	true	-2302204405890637327	183	238	973	1264	1583	300	فان الله ----------------لا يعرض عنكم اعراض الملول عن الشء و--لا يقطع عنكم الثواب والرحمة----- ما بقي لكم نشاط الطاعة وقيل لا يترك فضله عنكم حتي تتركوا سءاله وذكر بهذه العبارة للازدواج مثل----------- نسوا الله فنسيهم والا فالملال وهو فتور يعرض للنفس من كثرة مزاولة شء فيوجب الكلال في الفعل والاعراض عنه مستحيل علي الله تعالي	1515	-8483509445713126499	250	415.0	201	325	76.92308044433594	42	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1464	false	1354749856163544363	92	206	479	1067	1571	300	والسماع ففي الاستماع الحرمة مطلقا- والجلوس عليها فسق فيه اشارة الي ان الجلوس فوق الاستماع في الاثم ولذا قيد المعصية هنا بالصغيرة والتلذذ بها من الكفر انما قال عليه الصلاة والسلام ذلك اي التلذذ بها كفر علي وجه التشديد والتهديد لا علي وجه التحقيق او محمول علي الاستحلال او علي كفران نعمه اذ صرف الجوارح الي غير ما خلقت له كفر بالنعمة لعل وجه التشديد ارادة الكفر الحقيقي من اللفظ ولا يريده بل يريد معني مجازيا وان سمع بغتة فلا اثم عليه لانه امر ايجابي لا اختياري ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد يعني يصرف جهده ووسعه وطاقته حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ادخل اصبعيه في	1464	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms1748	true	-2203436232608088774	138	178	738	937	1576	300	والسلام است------ماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق ----------------------------------------------------------------------------والتلذذ بها من الكفر انما قال-------------------------------------- ذلك علي وجه التشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمع بغتة فلا اثم عليه--------------------------- ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد---------------------------- حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله------------------------- ادخل اصبعيه في	1748	-8483509445713126499	180	278.5	141	589	30.560272216796875	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1570	false	-2237526020971733933	138	205	678	1022	1539	300	اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل-------------------------------------------------- هم الذين امرهم الله تعالي ان يدخلوا الباب سجدا فخالفوا امر الله تعالي--- فارسل-- عل----------------------------------------------------------يهم الطاعون فمات منهم في ساعة سبعون الفا كما في المناوي وعن الوسيط اربعة وعشرون الفا من كبارهم وعن---------------------------- التيسير ودام فيهم ------حتي بلغوا سبعين ال--فا او علي من كان قبلكم شك من الراوي -اذا سمعتم به اي بالطاعون ب---------------------------------------------------------------------ارض فلا تقدموا عليه لانه القاء	1570	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms1863	true	-5020327433763241140	135	233	633	1138	1481	300	اي عذاب ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل او علي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي هم الذين قيل لهم ا------------دخلوا الباب سجدا فخالفوا ---قال-- تعالي 16 فارسلنا عليهم رجزا من السماء الاسراء 162 قال ابن الملك فارسل الله عليهم الطاعون فمات منهم في ساعة------------------------------------- اربعة وعشرون الفا من شيوخهم وكبراءهم واراد بالباب باب القبة التي--- صلي اليها موسي عليه السلام ببيت المقدس او علي من كان قبلكم شك من الراوي فاذا سمعتم به بارض قال الطيبي الباء الاولي متعلقة بسمعتم علي تضمين اخبرتم وبارض حال اي واقعا في ارض فلا تقدموا عليه -بضم التاء	1863	-8483509445713126499	234	281.0	183	563	41.56305694580078	36	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1447	false	3529556663543170385	117	146	587	737	1529	300	ثقيل علي مريض فاطال الجلوس ثم قال ما تشتكي قال قعودك عندي و--------دخل قوم علي مريض فاطالوا الجلوس فقالوا اوصنا -قال-- اوصيكم ان لا تطيلوا الجلوس اذا عدتم مريضا	1447	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms1895	true	-4410965706150064794	135	166	690	851	1491	300	ثقيل علي مريض فاطال الجلوس ثم قال ما تشتكي قال قعودك عندي وروي انه دخل قوم علي مريض فاطالوا القعود وقالوا اوصنا فقالوا اوصيكم ان لا تطيلوا الجلوس اذا عدتم مريضا	1895	-8483509445713126499	146	269.0	117	161	90.6832275390625	26	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1801	false	1023201293115549254	133	166	731	908	1669	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال التوربشتي رحمه الله قوله وان يبني عليه يحتمل وجهين الب-------ناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخري ان يضرب عليه- خباء او نحوه وكلا الوجهين منهي	1801	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2010	true	-5950246453234569761	0	56	0	320	1611	300	ان يجصص القبر وان يبني عليه قال في الازهار النهي عن تجصيص القبور للكراهة وهو يتناول البناء بذلك وتجصيص وجهه والنهي في البناء للكراهة ان كان في ملكه وللحرمة في المقبرة المسبلة ويجب الهدم وان كان مسجدا وقال التوربشتي----------------------------- يحتمل وجهين احدهما البناء علي القبر بالحجارة وما يجري مجراها والاخر--ان يضرب عليها خباء و--نحوه وكلاهما----- منهي	2010	-8483509445713126499	133	225.0	109	358	37.15083694458008	17	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	213	237	1075	1191	1507	300	الله عنه------- مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجرها للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	620	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2031	true	8927070405610239957	9	35	47	169	1527	300	الله احد عن علي مرفوعا من مر علي المقابر وقرا قل هو الله احد احدي عشرة مرة ثم وهب اجره- للاموات اعطي من الاجر بعدد الاموات	2031	-8483509445713126499	112	211.0	88	123	91.0569076538086	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1035	false	7870256707704001620	205	267	1055	1339	1507	300	انفقه علي نفسك وفي حديث اخر ابدا بنفسك قال عندي دينار اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم به اي انت مخير بين الانفاق وبين الادخار وفي حديث اخر ابدا بمن تعول م عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي	1035	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2259	true	-5500566585356819009	129	218	658	1112	1532	300	انفقه علي ن------------------------فسك قال عندي------ اخر قال انفقه علي ولدك قال عندي اخر قال انفقه علي اهلك قال الطيبي انما قدم الولد علي الزوجة لشدة افتقاره الي النفقة بخلافها فانه لو طلقها لامكنها ان تتزوج باخر اه والاظهر ان يقال لان نفقة الزوجة تقبل الانفكاك عن اللزوم بخلاف نفقة الولد سيما اذا كان صغيرا فقيرا قال عندي اخر قال انفقه علي خادمك قال عندي اخر قال انت اعلم بحال من يستحق الصدقة من اقاربك وجيرانك واصحابك رواه ابو داود والنساءي 1941 وعن ابن عباس ------قال قال رسول الله الا	2259	-8483509445713126499	162	260.5	127	490	33.06122589111328	30	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0211	false	2310895415530755790	174	283	915	1472	1556	300	فقال لها ما شانك ما وجه لبسك تلك البذلة الخلقة فقالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا يعني انه اعرض عن الدنيا ولا يجمع شيءا من حطامها وليس له ميل ولذة فيها فجاء ابو الدرداء منزله فصنع له طعاما ليضيفه وقدمه اليه فقال ابو الدرداء له كل يعني وحدك فاني صاءم قال سلمان ما انا باكل حتي تاكل معي فاكل معه اكراما لضيفه وتطييبا لخاطره فانه اعظم اجرا بل مضاعف للثواب لنيله ثواب ذلك اليوم ونية المءمن خير من عمله وثواب قضاءه بعده وتطييب خاطر اخيه وفيه استحبابية الاكل علي قاعدة مذهب الصحابي لعل ذلك قبل الزوال ليكون موضع وفاق فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	211	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2407	true	5827798041280944228	154	190	808	979	1516	300	فقال لها ما شانك -------------------------------قالت اخوك ابو الدرداء ليس له حاجة في الدني----------------------------------------------------------------------ا فجاء ابو الدرداء------ فصنع له طعاما فقال كل------------------------------------------- فاني صاءم قال------ ما -----اكل حتي تاكل---- فاكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما كان الليل ذهب ابو الدرداء يقوم	2407	-8483509445713126499	164	235.0	129	557	29.44344711303711	27	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1681	false	674251529652985441	54	84	289	438	1574	300	علي اجور ويجوز نصبها بتقدير حتي رايت القذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	1681	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2538	true	-1789457022114806030	127	154	623	753	1449	300	علي اجور امتي-------------- حتي الف-----ذاة يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها	2538	-8483509445713126499	123	226.5	96	149	82.55033874511719	25	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0678	false	8937414348925400906	8	41	39	205	1534	300	الحصن في حديث الترمذي ما من ادمي الا -لقلبه بيتان في احدهما الملك وفي الاخر الشيطان فاذا ذكر الله خنس واذا لم يذكر الله تعالي وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له وفيه	678	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2638	true	7154520537661857021	36	66	180	330	1474	300	الحصن بلفظ----------- ما من ادمي الا ولقلبه بيتان في احدهما الملك وفي الاخر الشيطان فاذا ذكر الله خنس واذا لم يذكر الله------ وضع الشيطان منقاره في قلبه ووسوس له رواه	2638	-8483509445713126499	142	254.5	112	167	85.02993774414062	26	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1119	false	973975082855304988	172	211	861	1062	1535	300	الازلي -قال القاضي يعني انه---------- لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه فشبه الحكم الجازم الذي لا يعتريه نسخ ولا يتطرق اليه تغيير بحكم الحاكم اذا اقتضي امرا واراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظه	1119	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2778	true	266426182269908860	236	270	1296	1466	1630	300	الاخري وقال الطيبي رحمه الله تعالي اي لما خلق الخلق حكم حكما جازما ووعد وعدا لازما لا خلف فيه بان رحمتي سبقت غضبي فان المبالغ في حكمه------------------------------ اذا ------------اراد احكامه عقد عليه سجلا وحفظه	2778	-8483509445713126499	110	158.0	85	212	51.88679122924805	18	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0316	false	1210104064927218230	197	291	1055	1608	1650	300	واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي واتباعه فتامل ففي التقييد بالعمد اشارة الي جواز الصغاءر سهوا كما قال في شرح العقاءد ويجوز سهوا بالاتفاق -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة خلافا للشيعة بامتناع الكبيرة والصغيرة ولو قبل الوحي وكذا المعتزلة قال التفتازاني----------------------------------------------------- والحق ان---- موجبا للنفرة كزنا الامهات في الكبيرة وان موجبا للخسة في الصغيرة فممتنع ولو قبل الوحي قال الدواني والمحققون من المحدثين والسلف الصالح علي عصمتهم من -الصغاءر عمدا------------------------------------- والكباءر مطلقا بعد البعثة ------------------------------------------------------------فما نقل من الكذب وال--------------------------------------معصية -----ان------- بطريق الاحاد فمردود و----ان ب-----التواتر	316	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2925	true	1346481649063436503	168	273	915	1519	1662	300	واما الصغاءر فتجوز عمدا عند الجمهور خلافا للجباءي وت------------------------------------------------------------------------------------جوز سهوا بالاتفاق الا ما يدل علي الخسة كسرقة لقمة والتطفيف بحبه لكن المحققون اشترطوا ان ينبهوا عليه فينتهوا عنه وهذا كله بعد الوحي واما قبله فلا دليل علي امتناع صدور الكبيرة وذهب---------------------------------------------------- المعتزلة الي امتناعها لانها توجب النفرة المانعة عن اتباعه فتفوت مصلحة البعثة والحق منع ما يوجب الن-فرة كعهر الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهات والصغاءر الدالة علي الخسة ومنع الشيعة صدور الصغيرة والكبيرة قبل الوحي وبعده لكنهم جوزوا الكفر تقية قال التفتازاني رحمه الله اذا تقرر هذا فما نقل عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام مما يشعر بكذب او معصية فما كان منقولا بطريق الاحاد فمردود وما كان بطريق التواتر	2925	-8483509445713126499	243	301.5	197	862	28.190256118774414	30	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1131	false	4574063096005162403	137	186	721	966	1566	300	البزار ايضا وقال العباس------------ يا رسول الله علمني شيءا ادعو الله به فقال سل ربك العافية قال فمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اساله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والاخرة وعن ا-----لطبراني وكان يقول يا عم اكثر الدعاء بالعافية	1131	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms2934	true	7177024040746969152	61	108	314	544	1576	300	-----------------العباس انه قال قلت يا رسول الله علمني شي-ا ادعو الله به فقال سل ربك العافية---- فمكثت اياما ثم جءت فقلت يا رسول الله علمني شيءا اساله ربي عز وجل فقال يا عم سل الله العافية في الدنيا والاخر وفي رواية للطبراني يا---------- عم اكثر الدعاء بالعافية	2934	-8483509445713126499	204	358.0	163	262	77.86259460449219	37	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1622	false	-865825649444863795	1	31	7	141	1494	300	هذا بهيمة لا يعقل يسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك -قال ----------لا يص-ح لبشر ان يسجد لبشر لو صح------------------- لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها	1622	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms3622	true	-7403924095304031123	156	192	795	960	1527	300	هذه بهيمة لا تعقل تسجد لك ونحن نعقل فنحن احق ان نسجد لك فقال رسول الله لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر لو صلح لبشر ان يسجد لبشر لامرت المراة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها	3622	-8483509445713126499	130	223.5	100	165	78.78787994384766	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1630	false	4128202457214334208	41	72	241	411	1587	300	من جنس ما تلبسون وتاكل--------ون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	1630	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms3735	true	-4032455232275349502	78	109	420	588	1564	300	من جنس ما ي--------اكلون ويلبسون لا مثله فاذا -لبس- من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الخراءق ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	3735	-8483509445713126499	156	283.5	126	178	87.64044952392578	27	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1354	false	-6090865992085814194	6	109	39	576	1523	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق لمثل عذاب ما قال ونظيره قال صلي الله تعالي عليه وسلم من ترك صلاة عمدا فقد كفر اي استوجب عقوبة الكافر وهذا النوع من الكلام--- يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والحنفي----------------ة واحمد واسحاق----------- الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث ان كان للمستقبل وان كان للماضي يكون غموسا ليس له كفارة لاثمه في الدنيا سوي التوبة وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة	1354	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms3804	true	4547027846375362829	77	164	364	825	1485	300	التهديد والمبالغة في الوعيد لا الحكم بانه صار يهوديا او بريءا من الاسلام فكانه قال فهو مستحق للعقوبة كاليهودي ونظيره قوله------------------------ من ترك صلاة----- فقد كفر اي استوجب عقوبة من كفر وهذا النوع من الكلام هل يسمي في عرف الشرع يمينا وهل تتعلق الكفارة بالحنث فيه فذهب النخعي والاوزاعي والثوري واصحاب ابي حنيفة واحمد واسحاق رحمهم الله الي انه يمين تجب الكفارة بالحنث فيها----------------------------------------------------------------------------- وقال مالك والشافعي وابو عبيدة انه ليس بيمين ولا كفارة فيه لكن القاءل به اثم صدق فيه او كذب وهو قول اهل المدينة	3804	-8483509445713126499	403	703.5	324	567	71.07583618164062	73	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1355	false	2291401907725827175	67	95	311	460	1524	300	اعتقد تعظيمه بحلفه والا فلا وفي تتمة الفتاوي قال علي البزازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه شرك	1355	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms3817	true	-7110928345450612196	22	50	123	267	1557	300	اعتقد ان البر واجب يكفر---- وفي تتمة الفتاوي قال علي الر-ازي اخاف علي من قال وحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت انه شرك	3817	-8483509445713126499	126	230.0	100	149	84.56375885009766	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1488	false	-3686257746418335962	37	143	171	654	1460	300	عنه مرفوعا ايما رجل كشف سترا اي ازاله فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك ولو ان رجلا من داخل البيت فقا عينه بنحو حصاة لهدرت عينه فلا يضمنها الرامي ففيه ايضا حجة للشافعي علي الحنفية وقد عرفت انفا ولو ان رجلا مر علي باب رجل اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله اي اهل ذلك الباب من ذلك المنفذ فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	1488	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms3929	true	6502246776091921604	68	115	333	540	1436	300	عنه بلفظ-- ايما رجل كشف سترا--------- فادخل بصره م----------------------------------------ن قبل ان يءذن له---------- فقد اتي حدا لا يحل له ان ي------------------اتيه ولو ان رجلا-------------- فقا عينه---------- ل-----------------------------------------------------------------------هدرت ولو ان رجلا مر علي باب-------------------- لا سترة عليه--------------------------------------------------- فراي عورة اهله -------------------------------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب	3929	-8483509445713126499	195	282.0	148	483	40.3726692199707	36	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0177	false	-6621269653481671077	263	294	1368	1529	1553	300	في القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة ولا بالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب زن دين اي دين المراة	177	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms3937	true	-5931508404673350192	176	206	901	1058	1541	300	في القاموس الزنديق بالكسر من الثنوية او القاءل بالنور والظلمة او من لا يءمن بالاخرة---- بالربوبية او من يبطن الكفر ويظهر الايمان او هو معرب زن دين اي دين المراة	3937	-8483509445713126499	157	307.5	127	161	97.5155258178711	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0888	false	-8721007044324744506	219	252	1189	1360	1635	300	ولا تاخذكم بهما اي الزاني والزانية رافة شفقة ومرحمة في دين الله--- في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه وقال صلي الله تعالي عليه وسلم---------------------------- لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	888	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4008	true	1367097117698923253	150	182	748	909	1509	300	ولا تاخذكم بهما------------------- راف------------ة في دين الله اي في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه ولذلك قال---------- عليه الصلاة والسلام علي ما رواه الستة لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	4008	-8483509445713126499	119	185.0	94	202	58.910892486572266	21	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1246	false	-2050274683900978729	5	40	32	182	1474	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير ان لا يجيبه قالوا -لو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه نعم ثم قال ايضا ----------------لو اجاب------- فقال له لا بل انت لا باس	1246	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4076	true	-526596629097541000	93	129	468	633	1512	300	الاولي للانسان فيما اذا قيل له ما يوجب التعزير--- لا يجيبه قالوا ولو قال له يا خبيث الاحسن ان يكف عنه ولو رفع الي القاضي ليءدبه يجوز ولو اجاب مع هذا فقال------ بل انت لا باس	4076	-8483509445713126499	128	208.5	99	174	73.56321716308594	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1367	false	7351358538064023151	162	199	923	1124	1628	300	انما لم يلحق التاء بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة لك---ن تانيثها غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة ذاهبة------------ وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ------اشد مما يناله من النعماء	1367	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4110	true	8453857701323885902	210	250	1111	1328	1638	300	انما لم يلحقها---- بنعم لان المرضعة مستعارة للامارة وهي وان كانت مءنثة الا ان تانيثه- غير حقيقي والحقها ببءس نظرا الي كون الامارة حينءذ داهية دهياء وفيه ان ما يناله الامير من الباساء والضراء ابلغ واشد مما يناله من النعماء	4110	-8483509445713126499	188	337.0	152	222	84.68468475341797	31	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1362	false	1934938282244465119	8	92	40	443	1485	300	وفي حديث الجا-------مع القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار --قال المناوي ان مرتبة---------------------------------------- القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم-------------------------- ---------------------------------------------بغير هوي وقليل ما هم وفيه ايضا قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4157	true	-6983138697256157521	51	156	261	772	1468	300	وفي----- الجامع الصغير القضاة ثلاثة اثنان في النار وواحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار ورواه الاربعة والحاكم عن بريدة ورواه الطبراني عن ابن عمر ولفظه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي بغير علم فهو في النار وقاض قضي بالحق فهو في الجنة وفي رواية للحاكم عن بريدة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي به فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي------- بغير علم فهما في النار	4157	-8483509445713126499	306	498.0	235	523	58.50860595703125	58	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1369	false	-9186133662158125834	215	248	1070	1220	1494	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مجالس القضا----ة اي القضاة	1369	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4166	true	8812359278795385921	21	51	96	231	1469	300	عج حجر الي الله تعالي فق-------------------ال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فقال او ما ترضي ان عدلت بك عن مجالس القضاء كذا في الجامع	4166	-8483509445713126499	123	228.0	94	154	79.87013244628906	25	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1016	false	-1678278872791719544	37	239	188	1207	1500	300	امر بلعق الاصابع والصحفة اي القصعة الصغيرة وجمعها صحاف وعن الزمخشري قصعة مستطيلة وعن الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الرجل وفي بستان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------بي الليث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الله وملاءكته يصلون علي النبي وعل---------------------------------------ي الذين يلعقون اصابعهم وفيه ايضا القصعة تستغفر لمن يلعقها وفيه ايضا حديث----------------------------------------------------------- اذا طعم احدكم فلا يمسح يده حتي يمصها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه لا يدري من اي طعام يبارك له ثم الظاهر ان هذا الامر للندب كما قيل فلا يدل علي الاسراف اذ الاسراف حرام وترك الندب ليس بحرام فلا تقريب فانتظر وفي رواية قال ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة شء اي عند كل----------------------------------- شء كا-ن من شان احدكم وحاله يعني ان كل حال وشان يصدر من كل احد فالشيطان حاضر ح------تي يحضره اي الشيطان كل ---احد عند طعامه لياكل من سقطات لقمته ان لم يكن ياخذه كما يدل عليه سياق الحديث فظهر ضعف ما يقال ليشغله عن ذكره تعالي لقوله فاذا سقطت لقمة احدكم قيل بضم اللام فلياخذها والا فياخذها الشيطان وياكلها فليمط اي ----------------------ليزل بعد الاخذ ما كان بها من اذي من-------------------- تراب وسخ طاهر او----------------------------- نجس يمكن ازالته ولياكلها فان لم يمكن ازالته النجس فلا ياكلها بل يدعها وقيل يطعمها كلبا او هرة	1016	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4624	true	-4685513655215953717	7	249	29	1229	1491	300	امر بلعق الاصابع والصحفة اي بلعقهما والواو ولمطلق الجمع فان----------------------------------------------------------------------------------- الصحفة تلعق اولا وقال انكم لا تدرون في اية بتاء التانيث اي في اي اصبع او لقمة من الطعام البركة اي حاصلة او تكون البركة وقال الطيبي المضاف اليه محذوف اي اية اكلة او طعمة اه وفي نسخة اية بهاء الضمير اي في اي طعامه يعني في الطعام الذي اكله ام في الذي لعق م-ن اصابعه ويءيده الرواية الاتية فانه لا يدري في اي طعامه تكون البركة رواه مسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي قال اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتي يلعقها بفتح الياء والعين اي يلمس اصابع يده او يلعقها بضم الياء وكسر العين اي يلعقها غيره ممن لم يقذره كالزوجة والجارية والولد والخادم لانه يتلذذون بذلك وفي معناهم التلميذ ومن يعتقد التبرك بلعقها ذكره النووي متفق عليه ورواه احمد وابو داود وابن ماجه عنه ورواه احمد ومسلم والنساءي وابن ماجه عن جابر بزيادة فانه لا يدري في اي طعامه البركة وعن جابر رضي الله تعالي عنه قال سمعت النبي يقو------------------------------------------------------------------------------ل ان الشيطان يحضر احدكم عند كل شء من شانه صفة--- اي عند كل شء من فعل ذلك الاحد وقال الطيبي اي شء كاءن من شان الشي------------------------------------------------طان حضوره عنده حتي يحضره اي الشيطان ذلك الاحد عند طعام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا سقطت --من احدك--------م اللقمة------------------------------------- فليمط بضم الياء وكسر الميم اي فليزل---------- ما كان بها من اذي اي ما يستقذر به من نحو تراب ثم لياكلها بكسر اللام ويسكن وان وقعت علي ----------------------------------------------نجس فل--يغسلها ان امكن والا ا-طعمها نح----و هرة	4624	-8483509445713126499	326	262.5	246	1629	20.012277603149414	47	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1541	false	6484757172166818716	135	258	672	1344	1577	300	جابر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول طعام الواحد مقدار ما يشبعه يكفي الاثنين مقدار قوتهما وطعام الاث----------------------------------نين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية فشب---------------------------------------------------ع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة والاربعة للثمانية وعن ابن عبد السلام ان اريد به الاخبار فمشكل اذ طعام الواحد لا يكفي الاثنين وهكذا والجواب انه خبر بمعني الامر اي اطعموا طعام الواحد للاثنين وهكذا وهكذا او تنبيه علي انه يقوت الاثنين واخبرنا بذلك لءلا نجزع او معناه طعام الواحد اذا اكل وحده كان لاثنين مجتمعا فالمراد الحث علي التقنع بالكفاية وليس المراد الحصر في مقدار الكفاية بل المواساة قال عمر------------------- عام الرمادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل--- يهلك علي نصف بطنه	1541	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4632	true	4709174330571082795	36	117	203	618	1614	300	جابر رضي الله ع----نه قال سمعت رسول الله------------------------- يقول طعام الواحد--------------- يكفي الاثنين بكسر اللام لالتقاء الساكنين بعد حذف همزة الوصل وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية في شرح السنة حكي اسحاق بن راهويه عن جرير قال تاويله شبع الواحد قوت الاثنين وشبع الاثنين قوت الاربعة قال---------------------- عبد الله بن عروة تفسير هذا ما ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عمر رضي الله تعالي عنه عام الرفادة لقد هممت ان انزل علي اهل كل بيت مثل عددهم فان الرجل لا يهلك علي نصف بطنه	4632	-8483509445713126499	261	427.0	209	779	33.504493713378906	42	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1547	false	-7998140990039664902	111	165	557	808	1497	300	كان رجل ياكل عند رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فلم يسم الله حتي لم يبق من طعامه الا لقم--------------------ة فلما رفعها الي في-------ه قال بسم الله اوله واخره فضحك صل--ي الله تعالي عليه وسلم فسءل عن ضحكه فقال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله تعالي استقاء----------- ما في بطنه	1547	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4654	true	-580345701019980770	141	193	740	976	1526	300	كان رجل ياكل--------------------------------------- فلم يسم----- حتي لم يبق من طعامه الا لقمة بالرفع علي الفاعلية فلما رفعها الي فيه اي فمه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي اي تعجبا لما كشف له في ذلك ثم -----قال ما زال الشيطان ياكل معه فلما ذكر اسم الله------ استقاء اي الشيطان ما في بطنه	4654	-8483509445713126499	168	255.5	131	291	57.73196029663086	30	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1522	false	-6628746329426684271	275	299	1362	1452	1457	300	ثم كان في يد ابي-------------------------------------------------------- بكر ال-----ي ان توفي- ثم كان في يد عمر الي ان توفي ثم كان في يد عثمان رضي الله	1522	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4799	true	4412563041740763986	74	101	350	473	1443	300	ثم كان في يد ابي بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما اي للختم به او للتبرك علي احد المعنيين السابقين ثم كان في -----------------------------يد عثمان رضي الله	4799	-8483509445713126499	52	75.0	37	152	34.21052551269531	11	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1521	false	-5911421130935158399	63	134	319	655	1523	300	مالي- اجد منك ريح الاصنام------------ لان صنمهم من الصفر غالبا ثم اتاه-------------------------------------------------- وعليه خاتم من ذهب فق-ال ما-لي اري عليك حلية بالضم والكسر كما في المصباح اهل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنة يعني ان الذهب ليس من حلية الرجال في الدنيا بل في الجنة قال من اي شء اتخذه قال من ورق اي اجعله ناقصا عن مثقال ولا تتمه م--------------------------------------------------------------ثقالا وهو درهم ونصف---------------- نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال	1521	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4804	true	-3981915272196703011	156	277	802	1399	1515	300	ما لك اجد منك ريح الاصنام لان الاصنام كانت تتخذ من الشبه قاله الخطابي وغيره فطرحه اي النبي كما سبق او الرجل بنفسه ثم جاء وعليه خاتم من حديد فقال ما لي اري عليك حلية---------------------------- اهل النار بكسر الحاء جمع الحلي اي زينة بعض الكفار في الدنيا او زينتهم بعض الكفار في الدنيا او زينتهم في النار بملابسة السلاسل والاغلال وتلك في المتعارف بيننا متخذة من الحديث وقيل انما كرهه لاجل نتنه فطرحه فقال يا رسول الله ---------------------------------------------------------------من اي شء اتخذه قال من ورق اي اتخذه من ورق و--------لا تتمه بضم اوله وتشديد ميمه المفتوحة اي ولا تكمل وزن الخاتم من الورق مثقالا قال ابن الملك تبعا للمظهر هذا نهي ارشاد الي الورع فان الاولي ان يكون الخاتم اقل من مثقال	4804	-8483509445713126499	185	124.0	141	696	26.580459594726562	34	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1526	false	-2587414636510079789	159	194	813	986	1544	300	في كل اسبوع مرة-- وفي القنية الافضل ان يقلم اظافره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل اسبوع مرة وان لم يفعل---- ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين	1526	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4828	true	3392084945541457339	121	157	607	786	1518	300	في كل اربعين يوما وفي القنية الافضل ان يقلم اظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنة بالاغتسال في كل اسبوع مرة فان لم يفعل ذلك ففي كل خمسة عشر يوما ولا عذر في تركه وراء الاربعين	4828	-8483509445713126499	162	301.0	128	179	90.50279235839844	30	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0129	false	506864458117444454	44	88	228	441	1549	300	سهم يوم احد فقال له رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انا اشهد لك يوم القيامة وانتقضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين--------- وله ست وثمانون سنة وقيل مات زمن معاوية رضي الله تعالي عنه روي------------- عن النبي صلي	129	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4916	true	4633485926940440634	126	161	660	830	1586	300	سهم يوم احد فقال له رسول الله------------------------- انا اشهد لك يوم القيامة وان-قضت جراحته زمن عبد الملك بن مروان فمات سنة ثلاث وسبعين بالمدينة وله ست وثمانون سنة--------------------------------------- روي عنه خلق كثير عن النبي قال	4916	-8483509445713126499	145	246.0	114	235	61.70212936401367	27	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0945	false	-8494479086740319290	224	248	1107	1216	1469	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح-------------------------------------------- بها---------------------------------------------------------------------- ورءي بش-ر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	945	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	129	177	668	892	1527	300	واذا دخل قرية سال عن اسمها فان اعجبه اسمها فرح اي به كما في الاصل الاصح اي باسمها وفي نسخة بها اي بتلك القرية او باسمها علي تقدير مضاف او اكتسب تانيث من المضاف اليه ورءي بنسر ذلك في وجهه وان كره اسمها رءي كراهية ذلك في وجهه	4975	-8483509445713126499	108	186.0	84	224	48.21428680419922	23	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0949	false	-5519743610689337108	98	154	473	727	1458	300	عن يحيي بن سعيد---------- ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة فقال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال له عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال وفي السيرة انه صلي الله تعالي	949	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	37	90	210	452	1527	300	ع--------ن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة -قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال ---عمر ادرك اهلك فقد احترقوا فكان كما قال----------- عمر رضي الله تعالي	4975	-8483509445713126499	226	409.0	175	265	85.28302001953125	44	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1299	false	3199863020812500802	0	41	0	186	1536	300	رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحر-قة قال اين مسكنك قال -حرة النار قال بايها قال بذات لظي -قال---- ادرك اهلك فانهم قد احترقوا وكان كما قال	1299	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms4975	true	8338217028278508615	45	86	245	433	1527	300	رضي الله تعالي عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة قال ابن من قال ابن شهاب قال ممن قال من الحراقة قال اين مسكنك قال بحرة النار قال بايها قال بذات لظي فقال عمر ادرك اهلك ف-----قد احترقوا فكان كما قال	4975	-8483509445713126499	180	330.5	140	193	93.26425170898438	35	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1444	false	-6829593639002977460	117	185	603	966	1518	300	ان التسليمة------- اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذ-ا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ظاهر---- الحديث-------- انه يجب علي الجماعة رد السلام علي من سلم وفارقهم وقو-------------------ل القاضي و--------------المتولي السل--------------------ام عند المفارقة انما يندب رد--------ه ولا يجب لان التحية انما تكون عند ا-لقاء رد-------------------ه الشاشي ----بان السلام سنة عند الانصراف كما هو عند ----	1444	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5063	true	-6128574677120114212	16	136	78	723	1540	300	ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذلك الثانية اخبار عن سلامتهم من شهر عند الغيبة وليست السلامة عند الحضور اولي من السلامة عند الغيبة بل الثانية اولي هذا وليس في الحديث ما يدل علي وجوب جواب التسليمة الثانية اصلا لا نفيا ولا اثباتا وقد قدمنا عن بعض اءمتنا التصريح بعدم وجوب جواب السلام الثاني ووجهنا توجيهه وقال النووي ظاهر هذا الحديث يدل علي انه يجب علي الجماعة رد السلام علي الذي يسلم علي الجماعة عند المفارقة قال القاضي حسين وابو سعيد المتولي جرت عادة بعض الناس بالسلام عند المفارقة وذلك دعاء يستحب جوابه ولا يجب لان التحية انما تكون عند اللقاء لا عند الانصراف وانكره الشاشي وقال ان السلام سنة عند الانصراف كما هو سنة عند	5063	-8483509445713126499	320	485.5	255	645	49.612403869628906	54	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1503	false	3926798297405220351	131	200	664	1062	1649	300	ذنوبهما كما يتناثر الورق اليابس من الشجر وفي الجامع ايض---------ا اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه اي مشاركة في الدين كان احبهما الي الله احسنهما بشرا وطلاقة وجه وفرح وتبسم وحسن اقبال لصاحبه لان المءمن عليه سمة الايمان وبهاء الاسلام وجماله فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك واعقلهما عند الله اعقلهما لما من الله تعالي به عليهما فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء بالسلام تسعون وللمصافح عشرة لان	1503	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5084	true	-4802372345736383556	57	95	306	523	1569	300	ذنوبهما وروي الحكيم الترمذي وابو الشيخ عن عمر رضي الله عنه مرفوعا اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه------------------- كان احبهما الي الله احسنهما بشرا بصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تصافحا انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء-------- تسعون وللمصافح عشرة وعن	5084	-8483509445713126499	153	229.5	125	407	37.59213638305664	23	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	0	35	0	176	1505	300	امراة قالت ل--رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اني ولدت غلاما-------- فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم وذكرت------------------------------------------ انك تكره ذلك------------------------------------ فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيت--------------------ي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	1057	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5149	true	-1776318979672483829	112	164	575	834	1493	300	امراة قالت يا رسول الله------------------------- اني ولدت غلاما اي نفسه فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم اي تبركا بهما فذكر بصيغة المجهول اي فذكر بعض لي انك تكره ذلك اي كراهة تحريم كما يدل عليه ما اجاب فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي بالاستفهام الانكاري او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي	5149	-8483509445713126499	145	221.0	115	284	51.056339263916016	27	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1427	false	7467191438937000554	253	290	1321	1522	1580	300	بلسانها وجه ضرب المثل بها انهم-------------- كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوك و-----الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذا- هءلاء-------------------------------------- لا يميزون في ماكلهم بين -----------الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	1427	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5173	true	-147221983941471534	149	195	814	1073	1626	300	بلسانها والاخر----------- انهم في مغزاهم ذلك كالبقرة التي لا تستطيع ان تميز في رعيها بين الرطب والشوكة وبين الحلو والمر بل تلف الكل بلسانها لفا فكذلك هءلاء الذين يتخذون السنتهم ذريعة الي ماكلهم لا يميزون بين الحق والباطل ولا بين الحلال والحرام سماعون للكذب اكالون للسحت	5173	-8483509445713126499	171	287.0	141	270	63.33333206176758	28	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1464	false	1354749856163544363	93	206	487	1067	1571	300	ففي الاستماع الحرمة مطلقا- والجلوس عليها فسق فيه اشارة الي ان الجلوس فوق الاستماع في الاثم ولذا قيد المعصية هنا بالصغيرة والتلذذ بها من الكفر انما قال عليه الصلاة والسلام ذلك اي التلذذ بها كفر علي وجه التشديد والتهديد لا علي وجه التحقيق او محمول علي الاستحلال او علي كفران نعمه اذ صرف الجوارح الي غير ما خلقت له كفر بالنعمة لعل وجه التشديد ارادة الكفر الحقيقي من اللفظ ولا يريده بل يريد معني مجازيا وان سمع بغتة فلا اثم عليه لانه امر ايجابي لا اختياري ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد يعني يصرف جهده ووسعه وطاقته حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ادخل اصبعيه في	1464	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5181	true	-6158568698064007993	95	134	505	695	1520	300	------استماع الملاهي معصية والجلوس عليها فسق ----------------------------------------------------------------------------والتلذذ بها من الكفر انما قال-------------------------------------- ذلك علي وجه التشديد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سمع بغتة فلا اثم عليه--------------------------- ويجب عليه ان يجتهد كل الجهد---------------------------- حتي لا يسمع لما روي ان رسول الله------------------------- ادخل اصبع-ه في	5181	-8483509445713126499	176	269.0	138	581	30.292598724365234	28	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1303	false	1136897315943725963	52	137	276	717	1522	300	القاضي عياض هذا الرجل هو عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان ا-------ظهر الاسلام فبين ل--------------------يعرفه الناس ويتوقوا شر-----------------ه وكان من المرتدين يوم الارتداد وجء به اسيرا الي ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه ف-------النبي صلي الله تعالي عليه وسلم عرف بنور ----------------------------------النبوة وذمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما الان له القول تالفا ----لامثاله علي الاسلام وفي هذا الحديث مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وقد روي عنه صلي الله تعالي عليه وسلم اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذره الناس ويقال ثلاثة لا يكون -لهم غيبة	1303	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5196	true	-8817295286905683307	28	153	143	753	1488	300	النووي واسم هذا الرجل--- عيينة بن حصين ولم يكن اسلم حينءذ وان كان قد اظهر الاسلام فاراد النبي ان يبين حاله ليعرفه الناس ولا يغتر به من لم يعرف بحاله وكان من------------------------------------------------------------------------ه في حياة النبي وبعده ما دل علي ضعف ايمانه ووصف النبي بانه بءس اخو العشيرة من اعلام النبوة لانه ظهر كما وصف فلما جلس اي بعد دخوله تطلق النبي في وجهه اي اظهر له طلاقة الوجه وبشاشة البشرة وانبسط اليه اي تبسم له والان القول له كما في رواية وقال شارح اي جعله قريبا من نفسه قال النووي وانما الان له القول تالفا له ولامثاله علي الاسلام وفيه---------- مداراة من يتقي فحشه وجواز غيبة الفاسق وفي شرح السنة فيه دليل علي ان ذكر الفاسق---------- بما فيه ليعرف امره فيتقي---------- لا يكون من الغيبة	5196	-8483509445713126499	226	290.5	176	715	31.60839080810547	32	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1145	false	-8206366092715583594	34	74	158	392	1565	300	القرطبي في الحديث جواز غيبة المعلنين بالفسق------------------ مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد---- الي المداهنة------------------------ والفرق بين المداهنة والمداراة ان المدار-ة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا ف---مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	1145	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5197	true	-94861245466776511	241	291	1251	1527	1578	300	القرطبي فيه ج------واز غيبة المعل--ن بالفسق او الفحش ونحو ذلك مع جواز مداراتهم اتقاء شرهم ما لم يءد ذلك الي المداهنة ثم قال تبعا للقاضي حسين والفرق بين المداراة والمداهنة ان المداراة بذل الدنيا لصلاح الدنيا او الدين او هما معا وهي مباحة وربما استحسنت والمداهنة بذل الدين لصلاح الدنيا	5197	-8483509445713126499	218	375.0	180	284	76.76056671142578	33	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1198	false	-8017473712599465354	104	180	501	901	1557	300	الغزالي هذا------------ من فضل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف---- ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك لان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو -----كذب وغيبة ونميمة و----------رياء و----------نفاق---------------------------------------------------- ومع ذلك النفس تميل- اليها لان ---------------------------------لها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان------------------------------------------------------------------------ ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار و--فراغ ا-لفكر ل-لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في	1198	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5205	true	4924807814522518832	117	226	571	1168	1495	300	الغزالي اعلم ان ما ذكره من فصل الخطاب وجوامع الكلم وجواهر الحكم ولا يعرف احد ما تحت كلماته من بحار المعاني الا-خواص العلماء وذلك -ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من الخطا والكذب وال----نميمة والغيبة والرياء والسمعة والنفاق والفحش والمراء وتزكية النفس والخوض في الباطل وغيرها ومع ذلك النفس ماثلة اليها لانها سباقة الي اللسان لا تثقل عليه ولها حلاوة في النفس وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قلما يقدر علي ان يزم اللسان فيطلقه بما يجب وكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغة للفكر والعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في	5205	-8483509445713126499	374	620.0	303	603	62.023216247558594	58	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1186	false	-960433602517822499	128	211	657	1103	1575	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا الي الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه كما في الحاشية اللسان فتقول اي الاعضاء حقيقة لان الاصل ان كل امر ممكن اخبر به الصادق فواقع والتاويل انما يصار اليه عند تعذر الحقيقة كما قيل الاصل في النصوص ان تحمل علي ظواهرها او مجازا بلسان الحال اتق الله تعالي فينا اي في حفظ حقوقنا فانما نحن بك انما استقامتنا علي نهج الشرع وانحرافنا عنه ملابس ومرتبط باستقامتك عليه واعوجاجك عنه ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	1186	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5207	true	3777894636298164244	222	261	1174	1376	1571	300	هو ان ينحني الانسان ويطاطء راسه قريبا من- الركوع كما يفعل من يريد تعظيم صاحبه---------------------- فتقول اي الاعضاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتق الله------ فينا اي في حفظ حقوقنا فانما نحن بك اي نتعلق ونستقيم ونعوج بك ف---------------------------------------------------------ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا	5207	-8483509445713126499	176	298.5	141	446	39.461883544921875	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1188	false	1985692256924263736	116	144	615	742	1555	300	لا يعنيك وهو ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه -لم تاثم ولم تتضرر--- حالا او مالا كما حكيت لقو------------------م اسفارك وما رايت فيها من جبال وتلال وانهار	1188	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	138	169	755	894	1548	300	لا يعنيك ----ان تتكلم بكل ما لو سكت عنه ولم تاثم ولم تتضرر في حال ولا مال ومثاله ان تجلس مع قوم فتحكي معهم اسفارك وما رايت فيها من جب------ال وانهار	5209	-8483509445713126499	101	156.5	78	149	67.78523254394531	19	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	25	94	114	446	1501	300	فانك ب--------ه مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك وم--ستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت----- الكلام الي الفكر والذكر ربما ي-فتح لك من نفحات رحمته عند الفكرة ما يعظم جدواه ولو هللت له تعالي او سبحته وذكرته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصر ف-ي الجنة ومن قدر---- ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا	1430	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5209	true	-8616635806113302162	225	290	1189	1497	1548	300	فانت مع ذلك كله مضيع زمانك ومحاسب علي عمل لسانك اذ تستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلام -في الذكر والفكر ربما ينفتح لك من نفحات رحمة الله تعالي- ما يعظم جدواه ول-----------------و سبحت الله بني لك --------------------------بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله بدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا	5209	-8483509445713126499	253	421.0	199	353	71.67138671875	42	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1433	false	7682291331538157753	11	105	56	506	1523	300	-----يعلي عن انس رضي الله تعالي عنه انه قال استشهد---- رجل منا يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع كما هو عادة الصحابة بل فعله عليه الصلاة والسلام كثيرا كما سبق فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيءا لك يا بني وفي رواية هنيءا لك الجنة وحاصل معناه وصلت عيشا طيبا في الجنة فقال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ما يدريك يعني كونه من اهل الجنة فلا يكون لك ان تحكمي بانه من اهل الجنة وهو ليس بمامون من موانعها لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	1433	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5213	true	3729073846929769280	51	94	273	475	1498	300	وابو يعلي عن انس ايضا------------------ قال استشهد منا رجل---- يوم احد فوجد علي بطنه صخرة مربوطة من الجوع-------------------------------------------------------------- فمسحت امه التراب عن وجهه وقالت هنيا- لك يا بن-------------------------------------------------------ي الجنة فقال النبي----------------------------- ما يدريك---------------------------------------------------------------------------------------- لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ويمنع ما لا يضره	5213	-8483509445713126499	183	280.0	142	459	39.86928176879883	34	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1063	false	-1851813104139373619	178	220	940	1138	1547	300	السيء في شء -----------------------الا شانه من الشين اي العيب وما كان الحياء في شء من الاقوال والافع-ال الا زانه من الزينة عن الطيبي---------------------- اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لشانه او زانه فكيف بالانسان واشار بهذين الي ان	1063	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5220	true	4210214151068573752	152	198	760	962	1470	300	الرفق في شء الا زانه ولا نزع من شء الا شانه------------------ وما كان الحياء في شء الا زانه اي زينه قال---------------------- الطيبي قوله في شء فيه مبالغة اي لو قدر ان يكون الفحش او الحياء في جماد لزانه او شانه فكيف بالانسان اه ويمكن ان يكون --	5220	-8483509445713126499	120	174.0	92	244	49.180328369140625	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1421	false	2382317931216574169	142	217	694	1108	1528	300	العرش واهتزازه عبارة عن----- امر عظيم وداهية وذلك- لان فيه رضا بما---- سخط الله وغضب- بل يكاد--- يكون كفرا لانه ربما--- يفضي الي استحلال ما حرم- الله------ وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء--------- في زمانن----ا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف -من مدح الظالم وركن اليه------ وقد قال الله تعالي--- ولا تركنوا الي الذين ظلموا قال الزمخشري--------------- النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم----------------------------- والرضا باعمالهم والنسبة اليهم والتزيي بزيهم	1421	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5223	true	4724098459909874032	179	267	878	1367	1530	300	العرش--------- عبارة عن وقوع امر عظيم وداهية دهياء لان فيه رضا بما فيه سخط الله وغضبه بل يقرب ان يكون كفرا لانه يكاد ان يفضي الي استحلال ما حرمه الله تعالي وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء المراءين في زماننا هذا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه ركونا وقد قال----- تعالي 16 ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود 113 الكشاف النهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع اليهم ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومداهنتهم والرضا باعمالهم والتشبه بهم --والتزيي بزيهم	5223	-8483509445713126499	368	611.5	297	505	72.87128448486328	59	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1056	false	-8367941263380944599	58	122	302	616	1507	300	رضاه لان من رق له القلب فقد عرض له---- الانعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وفي حديث اخر في الجامع الصغير من لا ي--------------------------------------------------رحم الناس لا يرحمه الله فهذا كالتفسير للحديث الاول فما ذكر من المعان-------------------ي السابقة غير ذلك كالممتنع ارادته وفيه ايضا من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه وايضا في الحديث الراحمون يرحمهم الرحمن وفي الجامع الصغير	1056	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5306	true	4129406729854605737	33	141	179	696	1509	300	رحمه لان من رق له القلب فقد رضي عنه او الانعام وارادة الخير لان الملك اذا عطف علي رعيته ورق لهم اصابهم بمعروفه وانعامه متفق عليه ورواه احمد والشيخان وابو داود والترمذي عن ابي هريرة والشيخان عن جرير ايضا بلفظ من لا يرحم لا يرحم وفي رواية لاحمد والشيخين والترمذي عن جرير ولاحمد والترمذي ايضا عن ابي سعيد بلفظ من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفي رواية للطبراني عن جرير من لا يرحم من في الارض لا يرحمه من في السماء وفي اخري له عن--------------ه ايضا من لا يرحم لا يرحم ومن لا يغفر لا يغفر له ومن لا يتب لا يتب عليه كذ------------------------------------ا في الجامع الصغير	5306	-8483509445713126499	165	242.5	122	567	29.100528717041016	32	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0858	false	7177016884127915785	139	193	720	1011	1660	300	واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة في طاعته وتجنب معصي----------------ته والحب والبغض في الله بموالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه والاعتراف بنعمه وشكره عليها والشفقة علي خلقه والدعاء الي ذلك فمن النصيحة لله تعالي ان لا تدخل في صفاته ما ليس منها وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله الغني	858	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5328	true	2161049378092384186	24	58	138	323	1676	300	واخلاص النية في عبادته وبذل الطاقة فيما امر به ونهي عنه والاعتراف بنعمته والشكر له عليها و-----موالاة من اطاعه ومعاداة من عصاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقة هذه الاضافة راجعة الي العبد في نصيحة نفسه لله والله --غني	5328	-8483509445713126499	140	236.5	113	307	45.60260772705078	21	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0859	false	258465558544152305	31	73	187	433	1661	300	وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما جهلوه------------------------------------------- وستر عورت-هم وسد خلته-----------------------------------م وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق وشفقة والترحم علي صغيرهم والتوقير علي كبيرهم وتذكير الاخرة ------بالموعظة الحسنة و-----------------------------------------------------------------------ان يحب لهم ما يحب لنفسه--------- ويكره لهم ما يكره لنفسه ويعينهم بالنفس والمال و--القول	859	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5329	true	6415245139337262101	193	260	1060	1442	1668	300	وكف الاذي عنهم وتعليمهم ما ينفعهم في دينهم ودنياهم واعانتهم عليه قولا وفعلا وستر عوراتهم وسد خلاتهم ودفع المضار عنهم وجلب المنافع لهم وامرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر برفق و---------------------------توقير---- كبيرهم ورحم صغيرهم وتخولهم بالموعظة الحسنة وترك غيبتهم وحسدهم والذب عن اموالهم واعراضهم وغير ذلك من احوالهم ومجمله ان يحب لهم ما يحب لنفسه من الخير ويكره لهم ما يكره لنفسه من الشر قال الطيبي وجماع القول	5329	-8483509445713126499	175	240.5	142	413	42.37288284301758	28	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0760	false	7977242551875748636	96	126	503	642	1535	300	وفي حديث الجامع الصغير من قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن حج او اعتمر وفيه ا-------------يضا علي رواية ا-------خري كان له من الاجر كمن خدم الله عمره	760	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5358	true	-5651061638170391634	39	72	182	336	1517	300	وفي----- الجامع الصغير من قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن حج او اعتمر رواه الخطيب عن انس ومن قضي لاخيه المسلم حاجة كان له من الاجر كمن خدم الله عمره	5358	-8483509445713126499	119	197.0	90	159	74.84276580810547	23	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1096	false	4013289822874798417	101	190	531	1003	1569	300	المصابيح----- عن ابي مالك الاشعري رضي الله تعالي عنه انه قال كنت عند النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فسمعته يقول ان لله عبادا------ ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا يا رسول الله من هم فقال ع---باد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دنانير يتباذلون بها يتحابون بروح الله تعالي يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمن يفزع الناس ولا يفزعون -يخاف الناس ولا يخافون	1096	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5376	true	-401753195993646888	150	253	747	1270	1505	300	المصابيح هكذا عن ابي مالك الاشعري------------------- انه قال كنت عند النبي اذ قا------------------------------ل ان لله عز وجل عباد ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون والشهداء بقربهم ومقعدهم من الله يوم القيامة فقال اعرابي حدثنا------------- من هم فقال هم عباد من عباد الله من بلدان شتي وقباءل شتي لم يكن بينهم ارحام يتواصلون ----ولا دنيا-- يتباذلون بها يتحابون بروح الله------ يجعل الله وجوههم نورا ويجعل لهم منابر من نور قدام عرش الرحمن قال ابن مالك في شرحه هذا عبارة عن قرب المنزلة من الله عز وجل وقال شارح اخر قوله قدم الرحمن اي قدام عرش الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون	5376	-8483509445713126499	387	691.0	313	597	64.8241195678711	64	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1095	false	9203288044375956684	212	279	1103	1437	1536	300	قيل كيف يكون الحب في الله والبغض فيه افضل من نحو الصلاة والصوم- والجهاد قلنا من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبته اياهم ان يقفو اثرهم ويطيع امرهم قال القاءل تعصي الاله وانت تظهر حبه هذا لعمري في القياس بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع وكذا من البغض في الله -بغض اعداءه وبذل جهده في --مجاهد---تهم قال ابن رسلان	1095	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5383	true	2209955692690454497	146	186	780	983	1525	300	قلت كيف يكون الحب في الله احب الي الله من------- الصلاة والزكاة والجهاد قلت -من احب في الله يحب انبياءه واولياءه ومن شرط محبت-----هم ان يقفو اثرهم وكذلك من ابغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض في الله ابغض اعداءه وبذل جهده في المجاهدة معهم بالسنان ------	5383	-8483509445713126499	159	262.0	125	341	46.627567291259766	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0887	false	-1739794776382125145	44	72	220	399	1578	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله تعالي ولا تءذوا موتاكم	887	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5394	true	670575634263682582	22	49	113	286	1614	300	تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس علي الله تعالي وتعرض علي الانبياء وعلي الاباء والامهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا واشراقا فاتقوا الله------ ولا تءذوا موتاكم	5394	-8483509445713126499	173	338.5	146	179	96.6480484008789	26	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1225	false	-7269083357108410829	127	155	588	734	1481	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب------------------------ اشعارا بانهما ليس-ا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واسوا صورة	1225	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5408	true	-1779705792377146315	0	32	0	171	1529	300	كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب ويفري في اعراض المسلمين اشعارا بانهما ليستا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة واشوه صورة	5408	-8483509445713126499	144	269.0	116	171	84.21052551269531	26	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	76	244	394	1223	1484	300	ثلاث اقسم عليهن واحدثكم حديثا فاحفظوه ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صبر عليها الا زاده الله تعالي- عزا ولا فتح عبد---- مسالة الا فتح --له الله تعالي باب فقر او كلمة نحوها واحدثكم حديثا فاحفظوه قال انما الدنيا -لاربعة نفر عبد رزقه الله تعالي --الخ فهو اي ذلك العبد يتقي فيه ربه بان يعمل بعلمه ويءدي حقوق ماله ويصل فيه اي المال رحمه وجوبا او ندبا ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في الجامع ال-صغير وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما تخبط في ماله بغير- علم ولم يتق- فيه ربه ولا يصل منه رحمه ولا يعمل لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	1009	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5457	true	-8185029882177562453	61	190	292	909	1446	300	ثلاث اقسم عليهن---------------------- ما نقص مال عبد من صدقة ولا ظلم عبد مظلمة صير عليها الا زاده الله عز وجل عزا ولا فتح عبد باب مسالة الا فتح الله عليه ------باب فقر-------------- واحدثكم حديثا فاحفظوه---- انما الدنيا الاربعة نفر عبد رزقه الله -مالا وعلما فهو------------- يتقي فيه رب-------------------------------ه ويصل فيه--------- رحمه-------------- ويعلم لله فيه حقا فهذا-------- بافض------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغيره علم -لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء	5457	-8483509445713126499	578	983.0	451	842	68.64608001708984	102	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0897	false	7244736776869238589	214	258	1152	1391	1609	300	اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان------- فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم ارش---د الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر واردع وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	897	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5470	true	5332889099264139515	185	229	972	1215	1568	300	اراد ان يقول اذا غضب احدكم فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم فان الغضب من الشيطان فصور حالة الغضب ومنشاه ثم الارشاد الي تسكينه فاخرج الكلام هذا المخرج ليكون اجمع وانفع وللموانع ازجر------ وهذا التصوير لا يمنع من اجراءه علي الحقيقة لانه من باب الكناية	5470	-8483509445713126499	231	440.0	188	249	92.77108764648438	41	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0898	false	-7721515707650935617	214	243	1128	1282	1581	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد وفيه دلالة ان الغضب لغير الله م-----------------------------------------------------------------------------ن نزغات الشيطان وانه بالاستعاذة يسكن و-------في الجامع الصغير----------- اذا غضب الرجل فقال اعوذ	898	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5470	true	5332889099264139515	251	300	1320	1568	1568	300	اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ذهب عنه ما يجد ونسبه الي البخاري ومسلم وابي داود والنساءي عن سليمان بن صرد وهو مقتبس من قوله تعالي 16 واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله الاعراف 200 ورواه ابن عدي في الكامل عن ابي هريرة بلفظ اذا غضب الرجل فقال اعوذ-	5470	-8483509445713126499	86	98.0	68	249	34.538150787353516	15	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1321	false	7181876771598461101	53	126	306	694	1564	300	قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك اي اللعن-- بما عصوا -------------------------------وكانوا يعتدون باعتداءهم ع--ن الحد المشروع ف---------------------------------------------------------------------------------------جلس رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ------وكان متكءا------------------------------------------------------------------------------ فقال لا ا-------------ي لا يخرجون عن اثم المعصية بمجرد النهي والمنع---------- والذي نفسي بيده حتي تاطروهم علي الحق-------------------- اطرا بالفتح اي تعطفوهم علي الحق عطفا ي-عني حتي تمنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الظلمة والفسقة عن الظلم والفسق وتميلوهم عن الباطل الي الحق	1321	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5516	true	-2122079183505712343	97	243	520	1319	1633	300	قوله تعالي لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم ذلك اي --لعنهم بما عصوا اي بسبب عصيانهم مباشرة ومعاشرة وكانوا يعتدون اي يتجاوزون عن الحد بان جر المعاصي الي الكفر بالاستحلال ونحوه وبالرضا للمعاصي واستحسانهم من اهلها قال اي ابن مسعود فجلس رسول الله اي من كمال اعراضه وقوة اعتراضه وكان متكءا اي علي احد شقيه او مستندا الي ظهره قبل ذلك فجلس مستويا للاهتمام باتمام الكلام فقال لا اي لا تعذرون او لا -تنجون من العذاب انتم ايها الامة خلف اهل تلك الامة والذي نفسي بيده حتي تاطروهم بهمزة ساكنة ويبدل بكسر الطاء اطرا ب--فتح ا--لهمزة مفعول مطلق للتاكيد اي حتي تمنعوا امثالهم من اهل المعصية وان لم ينتهوا عن افعالهم فتمتنعوا انتم عن مواصلتهم ومكالمتهم ومءاكلتهم ومجالستهم وقال شارح الاطر الامالة والتحريف من جانب الي جانب اي حتي تمنعوا الظلمة والفسقة عن الظلم والفسق وتميلوهم عن الباطل الي الحق	5516	-8483509445713126499	281	402.5	222	806	34.863525390625	45	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0989	false	6855984737473571272	12	129	58	660	1491	300	طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل منه وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء المصطفي به ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف بكثير لا ينبغي ان يتعب العاقل في طلبها لكونها لا خير فيها وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد الرياضة-- حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في كل اسبوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ل-----انه ان تركه فتر ومنهم-------------------------------- كثير العيال فكفافه ما يسد عي----اله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي ------زيادة فقد------------------ر الكفاية غير مقدر ومقدارها غير معين لك---ن المحمود ما يحصل به القوام علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	989	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5539	true	1896791498854474585	153	281	738	1383	1479	300	طريق الاقتصاد المحمود فان كثرة المال تلهي وقلته تنسي فما قل---- وكفي خير مما كثر والهي وفي دعاء النبي----- ارشاد لامته كل الارشاد الي ان الزيادة علي الكفاف------ لا ينبغي ان يتعب الرجل- في طلبه لانه--- لا خير فيه- وحكم الكفاف يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال فمنهم من يعتاد قلة الاكل حتي انه ياكل في كل اسبوع مرة فكفافه وقوته تلك المرة في اس---بوع ومنهم من يعتاد الاكل في كل يوم مرة او مرتين فكفافه ذلك ايضا لانه ان تركه اضره ذلك ولم يقو علي الطاعة ومنهم من يكون كثير العيال فكفافه ما يسد رمق عياله ومنهم من يقل عياله فلا يحتاج الي طلب الزيادة وكثرة الاشغال فاذا قدر الكفاية غير مقدر ومقداره غ-ير معين الا ان المحمود ما به من-- القو-ة علي الطاعة والاشتغال به علي قدر الحاجة	5539	-8483509445713126499	533	951.5	424	672	79.31547546386719	94	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0973	false	-3331900014684031797	187	215	1046	1186	1660	300	يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين الاثنين وقد تكون من واحد وهو المراد---- يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في	973	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5549	true	-5202070277243690604	271	300	1408	1549	1549	300	يحبه الله في الدنيا والموالاة المحبة بين --اثنين وقد تكون من واحد وهو المراد هنا يعني ملعون ما في الدنيا الا ذكر الله وما احبه الله مما يجري في-	5549	-8483509445713126499	137	257.0	110	144	95.13888549804688	26	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0974	false	-3855448483452551816	71	111	384	575	1576	300	الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان----- لله عز---------------------------------------- وجل وايضا فيه الدنيا ملعونة ملعون ما فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله------------------------- وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله	974	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5551	true	1117612262108619613	152	231	818	1208	1552	300	الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما كان منها لله عز وجل رواه ابو نعيم في الحلية والضياء عن جابر وايضا---- الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه وعالما او متعلما رواه ابن ماجه عن ابي هريرة والطبراني في الاوسط عن ابي سعيد وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر او ذكر الله رواه البزار عن ابي مسعود وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله	5551	-8483509445713126499	183	331.5	145	394	46.44670104980469	37	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	236	272	1203	1394	1538	300	جعل البطن----- وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا------------- توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل- في غير ما هي له والبطن خلق لان- يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي --فساد--- الدين والدنيا فيكون شرا منها	1539	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5567	true	8509608930677282213	251	289	1356	1567	1622	300	جعل البطن اولا وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا لحواءج البيت توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها استعملت في-----ما هي له والبطن خلق لانه يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي الفساد في الدين والدنيا فيكون شرا منها	5567	-8483509445713126499	185	322.5	151	216	85.64814758300781	30	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0738	false	6955322442353821508	169	239	880	1219	1543	300	خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانيته تعالي اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية والعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها فاما الاذن فقمع وهو ما يوضع علي فم ما يضيق فمه عند صب الشء فيه اي الة لوصول ما يلقي فيها الي القلب والعين مقرة اي مثبتة في القلب لما يوعي القلب اي يحفظه وقد افلح من جعل قلبه واعيا--- حافظا	738	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5576	true	8220672346375267776	112	153	574	777	1552	300	خص السمع والبصر لان الايات الدالة علي وحدانية الله-- اما سمعية فالاذن هي التي تجعل القلب وعاء لها او نظرية فالعين هي التي تقرها في القلب وتجعله وعاء لها ومن ثم جعل قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد افلح من جعل قلبه واعيا اي حافظا	5576	-8483509445713126499	180	306.0	143	342	52.6315803527832	33	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0976	false	842226798934193528	250	283	1312	1478	1562	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب لافضاءها اليها وروي عنه عليه الصلاة والسلام لا يستقيم حب الدنيا	976	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5580	true	-490989304623695463	124	175	660	907	1568	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي علي الماء في حال من الاحوال الا في حال الابتلال وحاصل معناه هل يتحقق المشي علي الماء بلا ابتلال قالوا لا يا رسول الله قال كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب اي من المعاصي اللازمة لصاحب-------------------------- حب الدنيا	5580	-8483509445713126499	113	195.0	88	273	41.39194107055664	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0977	false	-2578169797657642207	68	161	343	784	1466	300	عليه وسلم الدنيا دار من لا دار ---------------------له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش ---ابدي والدنيا بخلافه لم ت----ستحق----- ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا وفي رواية الجامع زيد هنا قوله-------------------------------- ومال من لا مال له لان القص--د من المال--- الانفاق------------------ في وجوه القرب --فمن اتلفه في --------شهواته--------------- فحقيق بان يقال لا مال له------------- وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك------------ قدم الظرف علي عامله في قوله وله----------ا يجمع من ---------لا عقل له	977	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5584	true	7932512878384671833	176	293	938	1507	1539	300	الله قال- الدنيا دار من لا دار له قال الطيبي رحمه الله لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ودار الدنيا خالية عنها لا يستحق لذلك ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال تعالي 16 وان---------------------------- الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون العنكبوت 64 وقال اللهم لا عيش الا عيش الاخرة ومال من لا مال له فان المقصود من المال هو الانفاق في المبرات والصرف في وجوه الخيرات فمن اتلفه في تحصيل الشهوات واستيفاء اللذات فحقيق بان يقال لا مال له قال تعالي 16 وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ال عمران 185 ولذا قدم الظرف علي عامله في قوله ولها اي للدنيا يجمع اي المال من لا عقل له	5584	-8483509445713126499	326	460.5	250	598	54.51504898071289	61	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0993	false	-834404067325962267	3	69	16	360	1562	300	الفقر شين عند الناس وزين عند الله تعالي يوم القيامة -لان الفقراء الي الله ببواطنهم وظواهرهم لا يشهدون لانفسهم حالا ولا غني ولا مالا وللفقير مع الرضا فضل كبير وقال عند حديث الفقر ازين علي المءمن من العذار الحسن علي خد الفرس والفقر عند اهل التصوف هو الزهد والعبادة وان ذا مال وغيره فقير وان فقيرا وقال ايضا عند حديث الفقر امانة فمن كتمه كان عبادة	993	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5620	true	-5741041910517881408	102	125	517	635	1603	300	الفقر شين عند الناس وزين عند الله------ يوم القيامة رواه الديلمي في مسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الفردوس عن انس وروي الف-----------------------------------------------------------------------------قر امانة فمن كتمه كان عبادة	5620	-8483509445713126499	85	122.5	67	345	24.63768196105957	13	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0966	false	654630353882105155	68	157	385	856	1593	300	هو الرزاق المتكفل للارزاق---------------------------------------- فمن تيقنه ---------------------------لم يبخل لان امسا-----------ك المال لعدم التيقن وطول الامل قال--------------- الاصمعي-------- تلوت علي اعرابي--- والذاريات فلما بلغت-------- وفي السماء رزقكم -----------------------قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيف------ه فكسره-- وولي فلقيته ب--الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغتها---- صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ف----هل غير هذا فقرات--- فورب السماء والارض انه لحق------------ فصاح وقال--- سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف-------------------------------------- قالها ثلاثا فخرجت معها روحه وقال	966	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5653	true	-8826823950519890018	1	132	5	671	1583	300	هو الرزاق المتكفل للارزاق وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فمن تيقن هذا زهد في الدنيا فلم يامل ولم يبخل لان البخيل انما يمسك المال ل------------طول الامل وعدم اليقين روي عن الاصمعي انه قال تلوت علي اعرابي 16 والذاريات فلما بلغت قوله 16 وفي السماء رزقكم وما توعدون الذاريات 22 قال حسبك وقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلقيته في الطواف قد نحل جسمه واصفر لونه فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا قال وهل غير هذا فقرات 16 فورب السماء والارض انه لحق الذاريات 23 فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف فلم يصدقوه بقوله حتي الجاه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه رواه	5653	-8483509445713126499	439	698.0	353	680	64.55882263183594	76	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	177	242	906	1210	1484	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق الن-----------------------------ي-------------------------------ة يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلا------ن فهو بنيته فاجرهما سو---------------------------------------------------------اء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما -----تخبط -في ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بغير علم ولم يتق ف---------------------------------------------------------------------------------------------يه ربه و---------------------------لا يصل منه ر-------------حمه ول---------------------------ا يعمل---------------------------------------------------------------------- لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان--------------- فهو بنيته	1009	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5661	true	373002238218672586	0	165	0	822	1513	300	ولم يرزقه مالا فهو صادق النية اي ظاهره مطابق لما في الطوية يقول اي بلسان المقال او بلسان الحال لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي من اهل الخير فاجرهما سواء وهو استءناف بيان او حال وفي الجامع فهو بينة فاجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يتخبط وفي الجامع يخبط بكسر الباء بدون فهو فهو حال او استءناف بيان والمعني يقوم وهو يقعد بالجمع والمنع في ماله او يختلف في حاله باعتبار الانفاق والامساك في ماله بغير علم اي بغير استعمال علم بان يمسك تارة حرصا وحبا للدنيا وينفق اخري للسمعة والرياء والفخر والخيلاء لا يتقي فيه ربه اي لعدم علمه في اخذه وصرفه ولا يصل فيه رحمه اي لقلة رحمه وعدم حلمه وكثرة حرصه وبخله ولا يعمل فيه بحق اي بنوع من الحقوق المتعلقة بالله وبعباده ولفظ الجامع ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان اي من اهل الشر فهو -نيته	5661	-8483509445713126499	277	452.0	214	823	33.657352447509766	48	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1085	false	-499963006654600274	176	223	921	1176	1526	300	علي الله تعالي وعن ابن الملك وحكي ان فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون ابيض اللون فينكره الغراب فيتركه ويذهب ويبقي الفرخ جاءعا فيرسل الله --الي----ه الذباب والنملة فيلتقطه-ا الي ان يكبر قليلا ويسود فيرجع الغرا-----ب فيراه اسود فيضمه الي نفسه ف------------يصل اليه الرزق- بلا سعي	1085	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5679	true	7545469235286018926	132	182	686	951	1575	300	علي الله رزقها هود 6 وقد -----حكي ان فرخ الغراب عند خروجه من بيضته يكون ابيض------ فيكرهه الغراب فيتركه ويذهب ويبقي الفرخ ضاءعا فيرسل الله تعالي اليه الذباب والنمل- فيلتقطهما الي ان يكبر قليلا -يسود فيرجع اليه الغراب فيراه اسود فيضمه الي نفسه فيتعهده فهذا يصل اليه --رزقه بلا سعي	5679	-8483509445713126499	219	364.5	175	280	78.21428680419922	32	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0632	false	-6669272267749183986	164	188	838	957	1525	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله الا اني لست اقول تعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية	632	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5716	true	7564422564678195665	20	44	115	234	1554	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية	5716	-8483509445713126499	117	232.0	93	119	98.31932830810547	22	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0620	false	1985946870666375251	88	135	440	672	1507	300	ان الاصل في جنس هذا الباب ان للانسان--- ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات او الاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران وساءر الاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز بلا شبهة ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة	620	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms5849	true	-7726286484823267110	48	91	244	460	1488	300	---الاصل في الحج عن الغير ان الانسان له ان يجعل ثواب عمله لغيره من الاموات و--الاحياء حجا او صلاة او صوما او صدقة او غيرها كتلاوة القران و-----الاذكار فاذا فعل شيءا من هذا وجعل ثوابه لغيره جاز--------- ويصل اليه عند اهل السنة والجماعة	5849	-8483509445713126499	201	356.5	160	235	85.53191375732422	34	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0625	false	-3413388705557932005	201	256	1007	1276	1511	300	فيضع عليه كنفه اي ستره ف--يحفظه ويستره من الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون----- به نفسه ويستر به بيض-ه ويقرر بذنوبه ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعله مقرا بها----------------------------- فيقول تعالي اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا في---------------------------------------------------------------قول نعم اي رب حتي اذا اقر-- بذنوبه------------------------------------------------------ وراي في نفس----------------------ه انه قد هلك	625	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6009	true	8381137643648908614	156	300	794	1484	1484	300	فيضع عليه كنفه بفتحتين اي يحفظه------------------------------------------------------ مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه لانه يحيط به نفسه ويصون به بيضته ويستره اي عن اهل الموقف كيلا يفتضح وقيل اي يظهر عنايته عليه ويصونه عن الخزي بين اهل الموقف كما يضع احدكم كنف ثوبه اي طرفه علي رجل اذا اراد صيانته وقصد حمايته وهذا تمثيل قيل هذا في عبد لم يغتب ولم يعب ولم يفضح احدا ولم يشمت بفضيحة مسلم بل ستر علي عباد الله الصالحين ولم يدع احدا يهتك عرض احد حي علي ملا من الناس فستره الله وجعله تحت كنف حمايته جزاء وفاقا من جنس عمله فيقول------ اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا في التكرير اشارة الي التكثير وايماء الي انه عالم بما في الضمير فيقول نعم اي رب حتي -----قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها بان اظهرها له والجاه الي الاقرار بها وراي في نفسه اي ظن المءمن في باطنه انه قد هلك-	6009	-8483509445713126499	171	220.5	132	756	22.619047164916992	28	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1419	false	8699139907738539058	135	177	694	910	1552	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي فان اللواء يكون مع كبير القوم عادة وقيل اللواء معنوي وهو الحمد وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1419	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6252	true	-754751060456980151	230	254	1190	1312	1521	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم اذا اي-------------سوا لواء الحمد يومءذ بيدي وا---------------------------------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي	6252	-8483509445713126499	114	203.0	91	216	52.77777862548828	20	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms1419	false	8699139907738539058	135	177	694	910	1552	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي فان اللواء يكون مع كبير القوم عادة وقيل اللواء معنوي وهو الحمد وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1419	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6282	true	-61365913730235127	120	144	640	762	1558	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم اذا اي-------------سوا لواء الحمد يومءذ بيدي وا---------------------------------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي	6282	-8483509445713126499	114	203.0	91	216	52.77777862548828	20	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0385	false	6709328175998920603	69	113	343	539	1460	300	قلت لابي يعني عليا رضي الله تعالي عنهما اي الناس خير بعد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم --------------------------------قال ابو بك---------ر قلت ثم من قال عمر وخشيت ان اقول ثم من فيقول عثمان قلت-------------------------------------------------- ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	385	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6613	true	-862485405804486517	93	149	438	675	1422	300	قلت لابي --اي لعلي كرم الله وجهه------- اي الناس خير بعد النبي -----------------------------قال اي علي ابو بكر اي هو ابو بكر او ابو بكر هو الخير قلت ثم من قال عمر وخشيت ان ------------يقول عثمان اي لو قلت ثم من فعدلت عن منوال السءال لهذا فحينءذ قلت ثم انت قال ما انا الا رجل من المسلمين	6613	-8483509445713126499	123	178.0	90	287	42.85714340209961	25	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0337	false	2929447230739937910	1	31	5	144	1463	300	فلدغ ابو بكر في رجله ----------------------------------------------------------------------------------------------------من---------------- الحجر-- ولم يتحرك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسقطت دموعه علي وجه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال مالك يا ابا بكر قال لدغت فداك ابي وامي	337	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6620	true	-1279759207022327778	67	150	353	741	1480	300	فلدغ ابو بكر في رجله بدل من ابو بكر بدل البعض وجء بفي بيانا لشدة تمكن اللدغ فيها كما في قول الشاعر يجرح في عراقيبها نصلي من الجحر اي من احد الحجرين ولم يتحرك اي ابو بكر مخافة ان ينتبه من باب الافتعال وفي نسخة ان يتنبه من باب التفعيل اي خشية ان يستيقظ رسول الله اي في غير اوانه فتصبر علي وجعه فسقطت دموعه علي وجه رسول الله اي فاستنبه فراي بكاءه--- فقال مالك يا ابا بكر قال لدغت فداك ابي وامي	6620	-8483509445713126499	116	181.0	90	391	29.667518615722656	24	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0338	false	174186897208963775	205	232	1069	1197	1527	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان علي تخريج ابن عساكر عن ابي هريرة وفيه ايضا لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	338	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6674	true	5421817485033508944	113	138	557	682	1464	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان واورد السيوطي حديث الاصل في الجامع بلفظ--- لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان	6674	-8483509445713126499	87	143.5	67	128	67.96875	18	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0036	false	4284233860862092475	13	45	63	228	1581	300	حديث لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي فعيسي وكذا الخضر والياس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اتباعه وبه ايضا دفع الاشكال علي الخاتمية بقوله صلي الله عليه وسلم لو عاش ابراهيم لكان صديقا نبيا	36	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6698	true	7746083035113948892	217	298	1070	1465	1474	300	وسلم لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي اي مع وصف النبوة والرسالة والا فمع سلبهما لا يفيد زيادة المزية فالمعني انه لا يحدث بعده نبي لانه خاتم النبيين السابقين وفيه ايماء الي انه لو كان بعده نبي لكان عليا وهو لا ينافي ما ورد في حق عمر صريحا لان الحكم فرضي وتقديري فكانه قال لو تصور بعدي نبي لكان جماعة من اصحابي انبياء ولكن لا نبي بعدي وهذا معني -قوله صلي الله عليه وسلم لو عاش ابراهيم لكان------ نبيا	6698	-8483509445713126499	102	137.0	77	402	25.37313461303711	17	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0344	false	1039233717737788058	131	166	668	843	1520	300	الله عليه الصلاة والسلام انه قال هذا- ملك نزل لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة--------------------------------------- استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني -ان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة	344	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	141	183	701	913	1472	300	الله عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك---- لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر الذي نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة	6794	-8483509445713126499	145	247.5	115	216	67.12963104248047	27	JK011730-ara1	JK007044-ara1
JK011730-ara1.ms0918	false	-2628310144685405038	248	283	1284	1457	1538	300	صلي الله تعالي عليه وسلم هذا------------------- ملك نزل لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة--------------------------------------- استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقال	918	2189379998881692651	JK007044-ara1.ms6794	true	-4191184721541191650	140	184	697	918	1472	300	صلي الله------ عليه وسلم الملحوظ حكما عند حذيفة ملك---- لم ينزل الارض قط قبل هذه الليلة فيه ايماء الي تعظيم الامر الذي نزل فيه استاذن ربه ان يسلم علي ويبشرني بان فاطمة سيدة نساء اهل الجنة وان الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة رواه	6794	-8483509445713126499	157	268.0	124	231	67.96537017822266	29	JK011730-ara1	JK007044-ara1