id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1036	false	-3514707764687505764	4	44	20	220	1557	300	لان ن--فقتها معاو----ضة وما بعدها مواساة فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فصلة ارحام فان فضل----------------------------------------------------------------------------- عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كني به عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	1036	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0023	true	7979003619916692819	39	95	208	489	1473	300	للزوم نفقتها لك وعدم سقوطها ب-مضي الزمان فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك لانهم في الحقيقة منك فان حمل علي التطوع شمل كل قريب او علي الواجب اختص بمن تجب نفقته منهم علي اختلاف المذاهب فان فضل عن ذي قرابتك شء فهكذا وهكذا اي بين يديك وعن يمينك وشمالك كناية- عن تكثير الصدقة وتنويع جهاتها	23	-9010803493063957398	159	277.5	125	283	56.183746337890625	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1383	false	-7442593268578978416	43	208	217	1081	1557	300	اتقوا الحديث عن---ي لا تحدثوا عني الا --------------ما علمتم بمعرفة صحة النسبة الي وعن الطيبي اي احذروا رواية الحديث عني او احذروا من الحديث عني لكن لا تحذروا مما تعلمونه انتهي والحديث عرفا ما روي من قول المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم قيل والصحابة والتابعين او فعلهم او تقريرهم وقد يخص بما يرفع الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم من قول او فعل او تقرير كذا في التلويح وغيره واهله النقلة المعتنون بما يتعلق به فمن كذب علي متعمدا -------------------------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا فيها لينزل فيه---- امر بمعني الخبر قال الرافعي او دعاء اي بواه الله ذلك فالتبوا اتخاذ المنزل والمقعد محل القعود وقال الطيبي الامر للتهكم والتغليظ اذ لو قال مقعده في النار لم يكن كذلك والكذب عليه من الكباءر الموبقة والعظاءم المهلكة لاضراره بالدين وافساد اصل الايمان وعموم الخبر يشمل الكذب في غير الدين ومن خصه به فعليه الدليل كذا في الفيض ومن قال في القران برايه--------------------- من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب ووجوه استعمالاتها	1383	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	112	188	562	930	1515	300	اتقوا الحديث عني اي لا تحدثوا عني الا ما وفي رواية بما علمتم--------------------------------- اي الذي------------------------------------------------------------- تعلمونه يعني تستيقنون صحة نسبته الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن كذب علي متعمدا حال من الضمير المستتر في كذب الراجع الي من فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له محلا منها لينزل فيه فهو امر بمعني الخبر او ه---------و دعاء اي بواه الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن قال في القران برايه اي من شرع في التفسير من غير ان يكون له خبرة بلغة العرب وضروب استعمالاتها	46	-9010803493063957398	246	369.0	193	949	25.92202377319336	42	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1384	false	-682079050672277578	272	300	1507	1658	1658	300	----ملخصا فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المرا--------د بالاية فقد ارتكب امرا فظيعا واقتحم هولا شنيعا حيث اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن-	1384	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0046	true	-5431789169952820171	193	215	955	1077	1515	300	وعلومه--- فليتبوا مقعده من النار المعدة في الاخرة لانه وان طابق المعني المقصود بالاية فقد--------------------------------------- اقدم علي كلام رب العالمين بغير اذن	46	-9010803493063957398	106	184.0	86	164	64.63414764404297	18	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1564	false	-5056609308418340730	43	180	203	943	1545	300	الذي يتخلي في طريق الناس اي فعل الذي يتخلي لانه سبب لعن الناس فكانه لاعن نفسه او في ظلهم يتخذون----------------------------------- مقيلا او مراحا لظل شء فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره النووي لانه ------------ايذاء بل قال الذهبي كبيرة والاصح عند الشافعي تنزيهية وفسر النووي التخلي بالتغوط ورده العراقي بان البول كالغاءط في كونه معني للتخلي والعلة يعني الاستقذار موجودة فيهما معا د عن معاوية مرفوعا اتقوا المل-----------------------------------------------------------------------------------------اعن مواضع اللعن لان من ف-------------------------علها شتم ولعن الثلاث------------------------------- البراز التغوط في الموارد الموضع الذي يرد اليه الناس----------------------------------------------------------------------- وقارعة الطريق اعلاه او جادته او وسط----------------------ه والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل موضع اتخذوه لمصالحهم ومعاءشهم الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحة وفي الجامع ايضا اتقوا الملا-عن الثلاث ان يقصد احدكم لقضاء --حاجته ويقضيها في ظل يستظل -------------------------------فيه للوقاية من حر الشمس وقيس به موضع الشمس في الشتاء او في طريق او------ في نقع ماء اي	1564	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0048	true	1427987501797750085	36	235	194	1227	1570	300	الذي يتغوط في طريق ال-------------------------------------ناس --المسل------وك او في ظلهم اي والثاني تغوط الذي يتغوط في ظلهم المتخذ مقيلا او للتحدث------ فيكره تنزيها وقيل تحريما واختاره في المجموع لما فيه من الايذاء وسها من عزا اليه الاتفاق علي الكراهة وانما حك------------------------------------------------------------------------------------------ي الاتفاق علي اتقاء ذلك وان ظاهر كلامهم الكراهة ثم اختار التحريم من حيث الدليل بل عد بعضهم ذلك من الكباءر حم م د في الطهارة عن ابي هريرة اتقوا الملاعن مواضع اللعن جمع ملعنة الفعلة التي يلعن بها فا---------علها الثلاث في رواية الثلاثة والاول القياس البراز------- في الموارد بكسر الباء علي المختار كناية عن الغاءط والموارد مناهل الماء او الامكنة التي تاتيها الناس كالاندية وقارعة الطريق اعلاه--------- او وسطه او صدره او ما برز منه والظل الذي يجتمع فيه الناس لمباح ومثله كل محل- اتخذ-- لمصالحهم ومعايشهم المباحة فليس المراد كل ظل يمنع قضاء الحاجة تحته فقد قعد المصطفي لحاجته تحت حاءش كما في مسلم والحاءش ظل بلا ريب ذكره في المجموع د ه ك هق عن معاذ بن جبل و---اسناده صحيح اتقوا الملا عن الثلاث ان يقعد احدكم لقضاء الحاجة- ويقضيها في ظل يستظل بالبناء للمجهول اي يستظل الناس فيه للوقاية من حر الشمس ومثل--ه موضع الشمس في الشتاء او في طريق مسلوك او في نقع ماء اي	48	-9010803493063957398	381	516.5	300	1208	31.539735794067383	57	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1252	false	430891445359684139	1	66	3	321	1548	300	من خصال الابرار------- الطعن في الانساب و--الوقوع في اعراض الناس به نحو القدح في نسب ثبت ب--ظاهر الشرع وقيل بحمل اباءه علي اباء غيره والنياحة علي الميت ولو بغير بكاء ولا شق جيب خلافا لعياض وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان من طعن في نسب غيره فقد كفر نعمة سلامة نسبه من الطعن ومن ناح فقد كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه	1252	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0054	true	9188226485324038992	2	56	11	278	1486	300	من خصال الابرار احدهما الطعن في الانساب اي الوقوع في اعراض الناس ب--نحو --قدح في نسب ثبت في ظاهر الشرع و الثاني ----------------------النياحة علي الميت ولو بغير بكاء----------------------- وهي رفع الصوت بالندب بتعديد شماءله وذلك لان الطاعن في نسب غيره كفر--------- سلامة نسبه من الطعن ومن ناح---- كفر نعمة الله حيث لم يرض بقضاءه	54	-9010803493063957398	240	407.5	191	329	72.94832611083984	43	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1515	false	-6530484213421161963	211	249	1123	1342	1627	300	فانه طيب الريح بالنسبة الي الطبع السليم او بمعني الفاضل يسكن الروع اي-------- الفزع لخاصة فيه علمها الشارع ونحو------------------------------------------------------- اختضبوا ندبا بالحنا- فانه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم لانه يشد الاعضاء والاعصاب وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب	1515	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0080	true	-2666400444222246672	23	70	121	369	1610	300	فانه طيب الريح اي ذكي الراءحة عطرها-------------------- يسكن الروع بفتح الراء الفزع لخاصة فيه علمها الشارع وما ينطق عن الهوي ع ك في كتاب الكني والالقاب عن انس بن مالك اختضبو-----ا بالحناء فانه يزيد في شبابكم وجمالكم ونكاحكم لانه يشد الاعضا---------- وفيه قبض وترطيب ولونه ناري محبوب	80	-9010803493063957398	159	261.0	129	283	56.183746337890625	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1423	false	-5222911338525761113	151	191	801	1003	1577	300	اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه---------------------- فانظروا---------- ما يتبعه من الثناء لانه قال المناوي في شرحه فاذا ذكره اهل الصلاح في حياته او بعد مماته بشء فاعلموا ان الله اجري علي السنتهم ما له عنده فانهم ينطقون بالهامه	1423	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0099	true	217559868389739703	197	237	951	1151	1469	300	اذا احببتم ان تعلموا ما للعبد عند ربه مما قدر له من خير وشر فانظروا اي تاملوا ما يتبعه من الثناء بالفتح والمد اي ----------اذا ذكره اهل الصلاح---------------------- بشء فاعلموا ان الله اجري علي لسان-هم ما-له عنده فانهم ينطقون بالهامه	99	-9010803493063957398	151	249.0	122	234	64.52991485595703	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1503	false	3926798297405220351	141	228	721	1234	1649	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه اي مشاركة في الدين كان احبهما الي الل----------------------ه احسنهما بشرا و----------طلاقة وجه وفرح وتبسم وحسن اقبال لصاحبه لان المءمن عليه سمة الايمان وبهاء الاسلام وجماله فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك واعقلهما عند الله اعقلهما لما من الله تعالي به عليهما فاذا تصافحا------- انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء------ بالسلام---------- تسعو-----------------------ن وللمصافح----------- عشرة لان المصافحة كالبيعة لان من شرط الايمان الاخوة والولاية انما المءمنون اخوة والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء بعض فاذا لقيه فصافحه فكانه بايعه علي هاتين الخصلتين ففي كل مرة------ يجدد	1503	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0131	true	8001348059723767726	43	113	223	627	1583	300	اذا التقي المسلمان فسلم احدهما علي صاحبه------------------- كان احبهما الي الله اي اكثرهما ثوابا عنده احسنهما بشرا بكسر الباء طلاقة وجه وفرح وتبسم بصا-----------حبه لان المءمن عليه سمة الايمان وبهاءه ووقا--------ه فاحسنهما بشرا افهمهما لذلك ف------------------------------------------------------اذا تصافحا كما مر انزل الله عليهما ماءة رحمة للبادء منهما بالسلام والمصافحة تسعون بتقديم التاء علي السين وللمصافح بفتح الفاء عشرة لان الصفاح-- كالبيعة ف-------------------------------------------------------------------------------------------اذا لقيه فصافحه فكانه بايعه------------------- ففي كل مرة يلقاه يجدد	131	-9010803493063957398	294	446.5	242	608	48.355262756347656	43	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1444	false	-6829593639002977460	39	135	187	698	1518	300	اذا انتهي احدكم الي مجلس وفي الجامع الي المجلس وفسر شارحه بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون كلامه فليسلم عليهم ندبا مءكدا نقل------------ ابن عبد البر الاجماع علي ان ابتداء السلام سنة ورده فرض فان بدا------ له اي ظهر ان يجلس----- فليجلس ثمة----------------------- ثم اذا قام --لينصرف فليسلم عليهم ايضا ندبا مءكدا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه وان قام فورا وعلله بقوله وليست التسليمة الاولي -احق ا-ولي من التسليمة الثانية اي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة------- اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور فكذا الثانية اخبار عن سلامتهم من شره عند الغيبة	1444	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0134	true	-4367021113237898883	82	166	411	858	1526	300	اذا انتهي احدكم --------------------الي المجلس----------- بحيث يري الجالسين ويرونه ويسمع كلامهم ويسمعون-----ه فليسلم عليهم ندبا مءكدا اجماعا كما حكاه ابن عبد البر------------------------------------------ فان بدا اي عن له------- ان يجلس معهم فليجلس في اوسع مكان يراه كما تقرر ثم اذا قام من عندهم فليسلم عليهم ايضا ندب------ا وان قصر الفصل بين سلامه وقيامه بان قام فورا ف------------ليست التسليمة الاولي باحق باولي من التسليمة الاخر-ة اي كلتا التسليمتين حق وسنة وكما ان التسليمة الاولي اخبار عن سلامتهم من شره عند الحضور ف----الثانية اخبار بذلك عن-------------د الغيبة	134	-9010803493063957398	366	579.5	295	568	64.4366226196289	55	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1510	false	6398986061433273311	69	139	360	699	1576	300	اذا توضا احدكم في بيته البيت من قبيل الاخراج مخرج العادة فالمعني في محل اقامته------------------ ثم اتي في المسجد فكذا ايضا فالمراد محل الجماعة مطلقا كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة------------------------------------------------------ حتي---------- يرجع الي ان يعود الي محله فلا يقل هكذا ا--ي لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه قال الطيبي لعل النهي عن ادخال الاصابع بعضها في بعض	1510	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0143	true	6047992781461716479	203	273	1041	1366	1505	300	اذا توضا احدكم في بيته يعني م----------------------------------------حل اقامته ولو خلوة او مدرسة ثم ات---ي المسجد اي م---------------حل الصلاة------- كان في صلاة اي حكمه حكم من هو في صلاة من جهة كونه مامورا بترك العبث وتحري الخشوع ويستمر هذا حتي اي الي ان يرجع ------------الي محله فلا يقل هكذا يعني لا يشبك بين اصابعه فالمشار اليه قول الراوي وشبك اي رسول الله بين اصابعه اي ادخل بعض ا--------------------صابع يديه -في بعض	143	-9010803493063957398	212	309.5	165	423	50.118202209472656	39	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1278	false	3228356741202303137	32	53	163	262	1507	300	ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قص-------------------------------------------------------------ده ان لا يطلع علي حديثه	1278	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0148	true	-8311275348978898163	192	225	986	1146	1535	300	ثم التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا وشمالا فهي اي الكامة التي حدث بها امانة عند المحدث فيجب عليه كتمها لان التفاته قرينة علي ان مراده ان لا يطلع علي حديثه	148	-9010803493063957398	75	124.0	59	160	46.875	15	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1452	false	4033281521115850854	208	269	1106	1398	1586	300	اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول لعل هذا يشمل ما اجاب دعوة الرسول فورا ولكن لم يكن لهما معية في المجء لاشتراكهما في العلة قيل ولو كان الرسول صبيا فان ذلك له اذن--- قاءم مقام اذن اكتفي بقرينة الطلب فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل لا يحتاج معه الي --اذن عادة	1452	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0159	true	-1730156788365056623	203	243	965	1154	1439	300	اذا دعي احدكم فجاء مع الرسول اي رسول الداعي يعني ناءبه--------------------------------------------------------------------------------------- فان ذلك له اذن اي قاءم مقام اذنه------------------ فلا يحتاج لتجديد اذن اي ان لم يطل عهد بين المجء والطلب او كان المستدعي بمحل يح---تاج معه الي الاذن عادة	159	-9010803493063957398	157	262.0	121	297	52.86195373535156	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0874	false	-6262671964234604930	146	190	759	965	1536	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكان-----------------------------------------------------------------------------ه فصدقوا-------------------------------------------- واذا سمعتم برجل زال--------------------------------- عن خلق------------------------------------------------------------ه فلا تصدقوا--------------------------------------------------------------------------------------- فانه يصير الي ما جبل عليه قال المناوي في شرحه يعني وان فرط منه علي سبيل الندرة خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او بريق لاح	874	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0178	true	1194091153732067231	101	205	528	1029	1519	300	اذا سمعتم بجبل زال عن مكانه اي اذا اخبركم مخبر بان جبلا من الجبال انفصل عن محله الذي هو فيه وانتقل لغيره فصدقوا اي اعتقدوا ان ذلك غير خارج عن داءرة الامكان واذا سمعتم برجل ذكر الرجل وصف طردي والمراد انسان زال عن خلقه بضم اللام طبعه وسجيته بان فعل خلاف ما يقتضيه طبعه وثبت عليه فلا تصدقوا اي لا تعتقدوا صحة ذلك لان ذلك خارج عن الامكان اذ هو خلاف ما جبل عليه الانسان ولذلك قال فانه يصير الي ما جبل بالبناء للمفعول طبع عليه يعني وان فرط منه علي----- الندور خلاف ما يقتضيه طبعه فما هو الا كطيف منام او بر-ق لمع	178	-9010803493063957398	171	259.0	131	507	33.72780990600586	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1448	false	4273200048222905128	173	264	877	1368	1533	300	اذا عطس احدكم----------- فحمد الله واسمع من بقربه عادة حيث لا مانع----------- لانه شكر نعمة العطاس الدال علي اعتدال المزاج وانه انفتاح المسام وخفة الدماغ اذ به تندفع الابخرة المختنقة فيعين علي الطاعة كما في المبارق فشمتوه بشين معجمة من الشوامت وهي القواءم هذا هو الاشهر والذي عليه الاكثر وروي بمهملة من القصد --------------------------------------------لان العطاس يحل مرابط البدن ويفصل معاقده والامر للندب عند الجمهور ومال البعض الي الوجوب وايده ابن القيم فقيل عين وقيل كفاية كذا في الفيض واذا لم يحمد----- فلا تشمتوه فيكره تنزيها لان غير الشاكر لا يستحق الدعاء	1448	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0192	true	8351447752071352515	162	212	791	1054	1478	300	اذا عطس احدكم بفتح الطاء فحمد الله واسمع من بقربه عادة شكرا علي نعمته بالعطاس لانه بحران الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فشمتوه----------------------------------------------------------------------- بمهملة وبمعجمة اكثر اي ادعوا الله له ان يرده الي حاله الاول لان العطاس يحل مرابط البدن ومفاصله----------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا لم يحمد الله فلا تشمتوه فيكره -------لان غير الشاكر لا يستحق الدعاء	192	-9010803493063957398	161	214.0	129	562	28.647686004638672	27	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0898	false	-7721515707650935617	60	99	314	527	1581	300	اذا غضب احدكم وهو-------------- قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك او فبها ونعمت والا فان استمر فليضطجع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد ان يبعد من هيءة الوثوب والمبادرة للبطش ما امكن	898	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0195	true	-8717363310235929752	160	196	831	1028	1570	300	اذا غضب احدكم وهو اي والحال انه قاءم فليجلس ندبا فان ذهب عنه الغضب فذاك-------------- والا بان استمر فليضطجع علي جنبه لان القاءم متاهب للانتقام والقاعد دونه والمضطجع دونهما والقصد الابعاد عن هيءة الوثوب---------------- ما امكن	195	-9010803493063957398	176	312.5	143	227	77.53304290771484	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0911	false	3560705307956380856	128	294	663	1580	1607	300	ومن كانت فيه خصلة منهن كان- فيه خصلة من النفاق حتي يدعها---------- يتركها عن ابن حجر النفاق لغة مخالفة الباطن للظاهر فان في اعتقاد الايمان فنفاق الكفر والا فنفاق العمل ويدخل فيه الفعل والترك وتتفاوت مراتبه اذا اءتمن خان واذا حدث--- اخبر ع------ن ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد---------------- اخلف و--لم يف واذا عاهد غدر--- نقض العهد وترك الوفاء به واذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق وقال ا--لباطل في الفيض عن البيضاوي يحتمل اختصاص هذا بابناء زمانه لعلمه بنور الوحي بواطن احوالهم وميز المخلص والمنافق بما يخص المنافق في زمانه ولم يصرح باسماءهم لعلمه بان منهم من يتوب ولان عدم التعيين اوقع في النصيحة واجلب للدعوة وابعد عن النفور والمخاصمة ويحتمل العموم للتاكيد في الزجر ايذانا بانها------------------------------------------- طلاءع النفاق التي هي------------------------------------- اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب فع-لم من ذلك انها منافية لحال المسلمين ولذلك بالغ سبحانه وتعالي في شانهم------- ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال القبيحة وجعلهم اشداء علي الكفار واعد لهم الدرك الاسفل من النار	911	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0229	true	-3769964882128441099	59	174	296	889	1483	300	ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اي الي ان يتركها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ---------------اذا حدث اي اخبر عن شء من ماضي الاحوال كذب لتمهيد معذرته في التقصير واذا وعد بايفاء عهد الله اخلف اي لم يف واذا عاهد غدر اي نقض العهد و---------------اذا خاصم فجر مال في الخصومة عن الحق واقتحم الباطل ومقصود الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزجر عن هذه الخصال علي اكد وجه وابلغه لانه بين ان هذه الامور طلاءع النفاق واعلامه وقد تمكن في العقول السليمة ان النفاق اسمج القباءح فانه كفر مموه باستهزاء وخداع مع رب الارباب وعالم الاسرار ولهذا قال ----------------------------------تعالي في شانهم ما قال ونعي عليهم بالخصال الشنيعة ومثلهم بالامثال الفظيعة وجعلهم شر -------الكفار واعد لهم الدرك الاسفل من النار	229	-9010803493063957398	401	622.0	322	1048	38.26335906982422	65	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1060	false	-8609746981643357657	189	250	944	1248	1515	300	ما وعي علي الراس ف------------حفظ الراس مجملا عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يضع راسه لغير الله ساجدا ولا يرفعه تكبرا علي عباد الله تعالي وجعل البطن قطبا يدور علي ساءر- الاعضاء من نحو القلب والفرج وفي --------------عطف ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه من الحرام والاحتراز من ان يملا م-ن المباح وقد تضمن ذلك كله قوله وت-ذكر الموت والبلي	1060	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0243	true	-2994708258971778087	151	206	746	1030	1535	300	ما وعي علي الراس اشارة الي ان حفظ الراس------ عبارة عن التنزه عن الشرك فلا يسجد---- لغيره---------- ولا يرفعه تكبرا-------------------- وجعل البطن قطبا تدور عليه سرية الاعضاء من---- القلب والفرج واليدين والرجلين وعطف ما حوي علي البطن اشارة الي حفظه عن الحرام والتحر--ز من ان يملاه من المباح ويءيد--- ذلك كله قوله وليذكر الموت والبلي	243	-9010803493063957398	231	362.0	183	333	69.36936950683594	35	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1391	false	5500851288781423563	190	300	1018	1619	1619	300	اسم-عوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم------ واطيعوا امرهم وجوبا فيما لا معصية فيه لانهم نواب الشرع فان قلت ذكر الامر بالطاعة كاف فما فاءدة الامر بالسمع معه قلت فاءدته وجوب استماع كلامه ليتمكن بالاصغاء اليه من طاعة امره علي الوجه الاكمل ولذلك امر بالانصات عند تلاوة القران ونهي عن رفع الصوت علي صوت صاحب الشرع ليفهم كلامه ويتدبر ما في طيه ويطاع امره جملة وتفصيلا وان استعمل للمجه--------ول عليكم عبد حبشي اي العتيق باعتبار وما كان مفتونا او مبتدعا كما اقتضاه تبويب البخار--------------------------------ي كان راسه زبيبة اي مشبها راسه بالزبيبة في السواد والحقارة وقباحة الصورة-------------------------- واجمعوا علي عدم---- تولية العبد الامامة لكن لو تغلب عبد بالشوكة وجبت طاعته-	1391	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0257	true	3217720781539377170	229	299	1113	1479	1482	300	استمعوا كلام من تجب طاعته من ولاة اموركم وجوبا واطيعوا امرهم وجوبا في غير- م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عصي-ة وان استعمل بالبناء للمفعول عليكم عبد حبشي اي وان استعمله الامام الاعظم اميرا عليكم كان راسه زبيبة حال او صفة لعبد يعني وان كان صغيرا لجثة حتي كان راسه زبيبة مبالغ----------------ة في صغرها او المراد ان شعر راسه مقطقط اشارة الي بشاعة صورته واجمعوا علي عدم صحة تولية العبد الامامة لكن لو تغلب------------ وجبت طاعته	257	-9010803493063957398	188	241.5	147	679	27.687776565551758	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0657	false	7595256339001425267	166	253	838	1282	1526	300	اغتنم خمسا قبل خمس--- افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة اشياء شبابك قبل هرمك اغتنم الطاعة حال قدرتك قبل هجوم عجز الكبر عليك فتندم علي ما فرطت في جنب الله وصحتك قبل سقمك اغتنم حال الصحة فقد يمنع مانع كمرض فتقدم المعاد بلا زاد وغناك قبل فقرك اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حاجة تفقرك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة وفراغك قبل شغلك اغتنم فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة وحياتك قبل موتك اغ---تنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته	657	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	206	233	1057	1183	1517	300	اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وصحتك	296	-9010803493063957398	116	199.0	91	450	25.77777862548828	22	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1054	false	-2165038785651712745	19	117	89	601	1547	300	يعظه اغتنم خمسا قبل خمس--------------------------------- حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمله وفاته امله وحق ندمه وتوالي همه وصحتك قبل سقمك فان المرض يمنع العبادة فتقدم المعاد بغير زاد وفر------------------اغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر فاغتنم فرصة الامكان لعلك تسلم من العذاب والهوان وشبابك قبل هرمك اغتنم- الطاعة حال قدرتك ق------بل هجوم الكبر فتندم علي ما فرطت في جنب الله وغناك قبل فقرك اغتنم التصدق بفضول مالك قبل عروض حالة تفقر-----ك فتصير فقيرا في الدنيا والاخرة فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	1054	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0296	true	-1264799756438833467	205	296	1052	1506	1517	300	ضعيف اغتنم خمسا قبل خمس اي افعل خمسة اشياء قبل حصول خمسة حياتك قبل موتك اي اغتنم ما تلقي نفعه بعد موتك فان من مات انقطع عمل-------------------------------ه وصحتك قبل سقمك -اي العمل حال الصحة فقد يعرض مانع كمرض------ وفراغك قبل شغلك اي فراغك في هذه الدار قبل شغلك باهوال القيامة التي اول منازلها القبر------------------------------------------------ وشبابك قبل هرمك اي فعل الطاعة حال قدرتك وقوتك قبل هجوم الكبر عليك------------------------- وغناك قبل فقرك اي--- التصدق بفضول مالك قبل عروض جاءحة تتلف مالك فتصير فقيرا في الدارين------- فهذه الخمسة لا يعرف قدرها الا بعد زوالها	296	-9010803493063957398	336	555.5	264	575	58.434783935546875	58	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1096	false	4013289822874798417	2	47	14	257	1569	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله------------------------------------------------------------------------------ وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل وان تح--------------------------------------------------------------------------------ب للناس من الطاعات والمباحات الدنيوية والدينية ما تحب لنفس-------ك وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا كلمة تجمع الطاعات والمباحات او تصمت اي تسكت	1096	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0303	true	-7785079143745045269	188	258	957	1316	1548	300	افضل الايمان ان تحب لله وتبغض لله فتحب اهل المعروف لاجله لا لفعلهم المعروف معك وتبغض اهل الشر لاجله لايذاءهم لك وتعمل لسانك في ذكر الله عز وجل بان لا تفتر عنه فان الذكر مفتاح الغيب وجاذب الخبر وانيس المستوحش ومنشور الولاية وان تحب للناس من الخير ما اي مثل الذي ت------------------حب لنفسك من ذلك وتكره لهم ما تكره لنفسك من المكاره الدنيوية والاخروية وان تقول خيرا---------------------------- او تصمت--- تسكت	303	-9010803493063957398	172	282.5	137	408	42.156864166259766	29	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1269	false	-1477995309839041748	263	300	1478	1690	1690	300	الفسق من المسلمين الذين يخرجون القران عن موض-عه بالتمطيط بحيث يزاد حرف وينقص حرف ف-انه حرام اجماعا كما ذكره النووي في التبيان كذا في الفيض فتامل ولحون اهل الكتابين اليهود والنصاري فانه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد-	1269	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0324	true	-3596921646724954989	37	62	221	364	1636	300	الفسق من المسلمين الذين يخرجون القران عن موضوعه بالتمطيط بحيث يزيد او --ينقص حرفا فانه حرام اجماعا بدليل قوله ف----------------------------------------------------------------------انه سيجء بعدي قوم يرجعون بالتشديد	324	-9010803493063957398	122	207.5	102	215	56.74418640136719	16	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1193	false	6440673515541838511	99	135	486	666	1505	300	الحديث اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة -------------------------اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه قال المناوي اي يشغله فيما لا يعود علي----ه نفع اخروي لان من كثر كلامه كثر سقطه وجازف ولم يتحر فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر	1193	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0334	true	-3111935588479319597	78	114	407	581	1521	300	الفتح -اكثر الناس ذنوبا يوم القيامة خصه لانه يوم وقوع الجزاء اكثرهم كلاما فيما لا يعنيه------------ اي يشغله -بما لا يعود عليه منه نفع------ لان من كثر كلامه كثر سقطه--------------- فتكثر ذنوبه من حيث لا يشعر	334	-9010803493063957398	140	219.5	111	209	66.98564910888672	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0647	false	-9179473726987570906	131	225	705	1170	1569	300	العسكري لو فكر البلغاء في قول---------------- المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم ذلك لعلموا انه اتي بهذا القليل علي كل ما قيل في ذكر الموت ووصف به نظما ونثرا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولهذا كان عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام اذا ذكر عنده الموت يقطر جلده وقيل لا يدخل ذكر الموت بيتا الا رضي اهله بما قسم لهم وقال ابو حمزة من اكثر ذكر الموت حبب اليه كل باق وبغض اليه كل---------------------------------------------------------------------- فان وقال في شرحه-------------------------------------------------------- لان نور التوحيد في القلب وظلمة------------ الشهوة في الصدر فاذا اكثر ذكر الموت بقلبه انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين تنبيه	647	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0337	true	-499677808957510194	45	146	215	751	1578	300	العسكري لو فكر البلغاء في هذا اللفظ لعملوا ان المصطفي اوف---------------------------------------ي بهذا القليل علي كل ما قيل في---- الموت-------- نظما ونثرا قال الغزالي وللعارف في ذكره فاءدتان النفرة عن الدنيا والثانية الشوق الي لقاء الله ولا يصير الي اقبال الخلق علي الدني-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الا قلة التفكر في ال---------------------------------موت حب هب عن ابي هريرة البزار عن انس وهو صحيح اكثروا ذكر الموت فانه يمحص الذنوب يزيلها ويزهد في الدنيا فان ذكرتموه عند الغني بكسر ففتح هدمه وان ذكرتموه عند الفقر ارضاكم بعيشكم لان نور التوحيد في القلب وفي الصدر ظلمة من الشهوات-------- فاذا اكثر ذكر الموت------ انقشعت الظلمة واستنار الصدر بنور اليقين فابصر	337	-9010803493063957398	201	141.0	155	735	27.346939086914062	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1553	false	5690151655415290516	231	298	1218	1571	1582	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء----------- واخرجه من بركات الارض قال شارحه لان الخبز غذاء البدن والغذاء قوام الارواح وقد شرفه------------------------------------------------- الله تعالي وجعله من اشرف الارزاق وانزله من بركات السماء فمن رمي به واطرحه مطرح الهوان فقد سخط النعمة وكفرها وفيه ايضا اكرموا الخبز فانه من بركات السماء--------- والارض ----------من اكل ما يسقط من السفرة-------------- غفر له قال شارحه محا الله عنه الصغاءر فلا	1553	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0341	true	-5530525863084955799	30	108	141	529	1564	300	اكرموا الخبز فان الله انزله من بركات السماء يعني المطر واخرجه من بركات الارض اي من نباتها الحكيم الترمذي عن الحجاج بن علاط بن خالد بن نويرة السلمي البهزي ابن منده في تاريخ الصحابة عن عبد -----------------------------------الله بن بريد تصغير برد عن ابيه بطرق كلها ضعيفة مضطربة بل قيل بوضعه---------------- اكرموا الخبز فانه من بركات السماء اي مطرها والارض اي نباتها من اكل ما يسقط من السفرة من فتات الخبز غفر له اي------- محا الله عنه الصغاءر فلا	341	-9010803493063957398	178	229.0	139	446	39.91031265258789	32	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0383	false	4775553539320200842	63	178	334	947	1604	300	الله الله في حق اصحابي اي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء او اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم والتكرير للايذان بمزيد الحث علي الكف عن التعرض لهم بمقتض فلا ينظر الي المخالفات الاجتهادية والحروب المنبعثة عن الحمية الدينية في نصرة الاحكام لا تتخذوهم غرضا ب------معجمة------- هدفا ترموهم بقبيح الكلام فتشبيه بليغ من-------- بعد------------ي فمن احبهم فبحبي احبهم اي فبسبب حبي له-- او حبي اياهم فان من احب احدا احب جميع من يحبه ذلك و---------من ابغضهم فببغضي فب---------------------سبب بغضه اياي ابغضهم يعني انما ابغضهم لبغضه اياي ومن اذاهم بمطلق ما يسءهم ولو بعد موتهم فان الاموات تتاذي مما يتاذي به الاحياء فقد اذاني فان الحبيب يتاذي بما يتاذي به حبيبه وباذاءه ومن اذاني فقد اذي الله	383	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0344	true	1852070058652106255	36	113	205	611	1565	300	الله الله في--- اصحابي اي اتقوا الله فيهم ولا تلمزوهم بسوء او اذكروا الله فيهم وفي تعظيمهم وتوقيرهم وكرره ل--مزيد التاكيد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تتخذوهم غرضا بفتح المعجمة والراء هدفا ترموهم بقبيح الكلام كما يرمي الهدف بالسهام بعدي اي بعد موتي فمن احبهم فبحبي احبهم اي ب-سبب حبه اياي او حبي اياهم اي انم--------ا احبهم لحبه اياي او لحبي اياهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم اي انما ابغضهم بسبب بغضه ا-----------------------------------ياي ومن اذاهم فق--------------------------------------------------------------------د اذاني ومن اذا--------------------------------------------ني فقد اذي الله	344	-9010803493063957398	275	433.5	218	678	40.56047058105469	40	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1116	false	-6614236176641978015	41	70	206	347	1534	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك اللهم ف---------------------------------------------------------------------------------ما رزقتني مما احب فاجعله قوتا لي فيما تحب ال------------لهم وما زو--------------يت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	1116	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0349	true	194452471218857542	226	279	1147	1394	1498	300	اللهم ارزقني حبك وحب من ينفعني حبه عندك لانه لا سعادة للقلب ولا لذة ولا نعيم ولا صلاح الا بان يكون الله احب اليه مما سواه اللهم ما رزقتني مما احب فاجعله قو-ة لي فيما تحب لا صرفه فيه اللهم وما زويت اي صرفت ونحيت عني مما احب فاجعله فراغا لي فيما تحب	349	-9010803493063957398	131	236.5	103	248	52.82258224487305	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0844	false	5323451965222091591	115	185	548	878	1467	300	يءاخذهم بما يقع في قلوبهم من القباءح قهرا ثم ان -تكلم او ---------------------------------------عمل به قيل يءاخذ بهما فقط وقيل يءاخذ بواحد منهما بحديث النفس ايضا لعل التحقيق كما سبق انه انما لا يءاخذ-- بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم---------------------- فلو عزم علي ترك واجب او فعل محرم ولو بعد سنين اثم حالا كما في الفيض اخرجه خ م البخاري ومسلم عن ابي هريرة مرفوعا واما الحديث ع-ن الله تعالي ---	844	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0416	true	-8612556416004595913	31	89	153	424	1514	300	يءاخذهم بما يقع في قلوبهم من القباءح قهرا ما لم تتكلم به اي في القوليات باللسان علي وفق ذلك او تعمل به في العمليات بالجوارح كذلك ف-------------------------------------------------------------لا يءاخذهم بحديث النفس ما لم يبلغ حد الجزم وهذا مخصوص بغير الكفر فلو تردد فيه كفر--------------------------------- حالا ق 4 ---------------------------------عن ابي هريرة طب عن عمران بن حصين ان الله تجاوز لي	416	-9010803493063957398	136	166.5	102	398	34.17085266113281	21	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1617	false	-1692010545353972965	117	205	639	1087	1603	300	ان الله خلق الخلق اي قدر جميع المخلوقات في علمه السابق علي ما هم عليه وقت جهودهم حتي اذا فرغ منهم اي اتم قضاءهم والف----راغ تمثيل وقول الاكمل خلق ان كان بمعني اوجد فالفراغ علي حقيقته رد بان الفراغ الحقيقي بعد الشغل والله سبحانه وتعالي لا يشغله شان عن شان ثم ان ذا بعد خلق السموات والارض وابرازهما للوجود او بعد خلقهما كتب في اللوح او بعد انتهاء خلق ارواح بني ادم عند قوله الست بربكم قامت الرحم حقيقة بان تتجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة	1617	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0423	true	1620672705042814951	261	293	1342	1508	1540	300	ان الله خلق الخلق اي قدر----- المخلوقات في علمه السابق-------------------------- حتي اذا فرغ من خلقه ا-ي قضاه واتمه فالفراغ تمثيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قامت الرحم حقيقة بان -تجسد وتتكلم والقدرة صالحة او هو تمثيل واستعارة	423	-9010803493063957398	148	242.0	119	452	32.74336242675781	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1618	false	3673523704381322349	66	171	349	884	1579	300	قالت اي الرحم مقالا او حالا هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة يعني سبب عياذي بحقوك خشية ان يقطعني احد قال تعالي نعم----------------------- اما--------- ترضين خطاب للرحم وا-------لاستفهام للتقرير لما بعد ما النافية ان اصل من وصلك بان اعطف----- واحسن فهو كناية عن عظيم احسانه واقطع من قطعك كناية------------------ عن حرمان انعامه قالت------ بلي قال تع----------------الي فذلك اي الحكم السابق حصل لك بكسر الكاف فيهما---------- وصلة الرحم بالمال ونحو عون علي حاجة ودفع ضر وطلاقة وجه ودعاء والمعني الجامع ايصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا انما يطرد ان استقاموا والا--- فان -------فجروا فقطيعتهم في الله صلتهم	1618	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0424	true	438020229929305786	12	104	69	534	1546	300	-----او الحال --علي ما تقرر هذا مقام العاءذ بك اي مقامي هذا مقام المستجير بك من القطيعة قال تع----------------------------------------الي نعم حرف ايجاب مقرر لما سبق اما بالتخفيف ترضين خطاب للرحم والهمزة للاستفهام التقريري ------------------ان اصل من وصلك بان اعطف عليه واحسن الي--------------------ه واقطع من قطعك فلا اعطف عليه فهو كناية عن حرمان انعامه قالت الرحم بلي يا رب رضيت قال الله تعالي فذلك المذكور------------ لك بكسر الكاف فيهما اي حصل لك وصلة الرحم تكون ب-----------------------------------------------------------ايصال الممكن من خير ودفع الممكن من شر وهذا ----------ان استقام اهل الرحم فان كفروا وفجروا فقطيعتهم-------- صلتهم	424	-9010803493063957398	310	446.5	245	639	48.513301849365234	49	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0979	false	-2779679447056511379	241	292	1255	1505	1553	300	ان الله تعالي لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده لنبلوهم ايهم احسن عملا وما نظر اليها اي نظر رضا وانه منذ خلقها كما في الجامع الصغير لم ينظر اليها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من اذي اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	979	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0435	true	3294585173285531698	193	233	991	1187	1512	300	ان الله ------لم يخلق خلقا هو ابغض اليه من الدنيا وانما اسكن فيها عباده ليبلو-----هم احسن عملا وما نظر اليها ---نظر رضا----- منذ خلق-----------------------------------ها بغضا لها لان ابغض الخلق الي الله من اذل اولياءه وشغل احبابه وصرف وجوه عباده عنه	435	-9010803493063957398	194	359.5	154	250	77.5999984741211	34	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1119	false	973975082855304988	218	247	1105	1249	1535	300	ان رحمتي سبقت غضبي وفي رواية تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق	1119	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0437	true	9035885140692002195	76	101	397	521	1547	300	ان رحمتي-------------------- تغلب غضبي اي غلبت عليه بكثرة اثارها الا تري ان قسط الخلق من الرحمة اكثر من قسطهم من الغضب لنيلهم اياها بلا استحقاق	437	-9010803493063957398	124	236.0	99	144	86.11111450195312	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1427	false	7467191438937000554	141	251	708	1305	1580	300	ان الله تعالي يبغض البليغ الفصيح من الرجال وقال المناوي اي المظهر للتفصح تيها علي الغير وتفاصحا واستعلاء ووسيلة الي الاستقدار علي ت-----صغ---------ير عظيم او تعظيم حقير او بقصد تعجيز غيره او تزيين الباطل في صورة الحق او عكسه او اجلال الحكام ووجاهته وقبول شفاعته فلا ينافي كون الجمال في اللسان ولا ان المروءة في البيان ولا انه زينة من زينة الدنيا ولا يناقض خلق الانسان علمه البيان فمن وهم فقد وهم انتهي ملخصا الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل الب-قرة بلسانها الكلا اي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنانه وفمه حال التكلم كما تفعل البقرة حال الاكل وخص البقرة لان ساءر البهاءم ياخذ النبات	1427	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0449	true	-6468072535815011588	243	297	1178	1478	1493	300	ان الله تعالي يبغض البليغ------- من الرجال ا-------------ي المظهر للتفصح تيها علي الغير----------------- ووسيلة الي الاقت-دار علي تعظيم صغير او تحقير عظيم الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يتخلل بلسانه ت-----خلل الباقرة بلسانه------ا اي الذي يتشدق بلسانه كما تتشدق البقرة ووجه الشبه ادارة لسانه حول اسنان-----ه حال كلامه ك-----فعل البقرة حال الاكل وخص البقرة لان جميع البهاءم تاخذ النبات	449	-9010803493063957398	269	453.0	219	612	43.954246520996094	37	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0625	false	-3413388705557932005	197	270	987	1353	1511	300	ان الله------ يدني المءمن-------------------------------------- فيضع عليه كنفه اي------ ستره فيحفظه ويستره م---ن الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي والتفضيح مستعار من كنف الطاءر وهو جناحه يصون به نفسه ويستر به بيضه ويقرر- بذنوبه--- يجعله مقرا -------------------------------------بها فيقول تعالي--- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا------ فيقول------- نعم------ اي رب-------------------------------------- حتي اذا اقر- بذنوبه---------------------- وراي في نفسه انه---------- قد هلك باستحقاقه العذاب------------------------------- ---قال الله تعالي فاني قد سترتها---------- عليك في الدنيا وانا اغفرها لك	625	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0459	true	-8970869665888542520	194	300	983	1518	1518	300	ان الله تعالي يدني المءمن اي يقربه منه بالمعني المقرر فيما قبله فيضع عليه كنفه بالتحريك ستره فيحفظه ويستره به عن الناس اهل الموقف صيانة له عن الخزي وال-فضيحة--------------------------------------------------------- ويقرره بذنوبه اي يجعله مقرا بها بان يظهرها له ويلجءه الي الاقرار بها فيقول تعالي له اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا مرتين فيقول المءمن نعم اعرفه اي رب اعرف ذلك وهكذا كلما ذكر له ذنبا اقربه حتي اذا قرره بذنوبه اي جعله مقرا بها كلها وراي في نفسه انه اي المءمن قد هلك باستحقاقه العذاب لاقراره بذنوب لا يجد لها مدفعا قال اي الله له--- فاني قد سترتها اي الذنوب عليك في الدنيا وانا اغفرها لك-	459	-9010803493063957398	294	378.5	234	597	49.24623107910156	53	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0730	false	-1707938885871175234	60	93	301	457	1524	300	ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي ق---------اسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي شيءا ا-----------------------ي عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا---- غني عنه	730	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0464	true	-5495835895152619807	152	191	745	933	1495	300	ان الله تعالي يقول انا خير قسيم اي قاسم او مقاسم لمن اشرك بي بالبناء للمفعول من اشرك بي بالبناء للفاعل شيا من الخلق في عمل من الاعمال فان عمله قليله وكثيره لشريكه الذي اشرك بي انا عنه غني ----	464	-9010803493063957398	147	259.0	116	192	76.5625	29	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1194	false	4712996087382228672	130	163	647	804	1515	300	ان الرجل ليتكلم -الكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القوم اي لاجل ان يضحكهم وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع---- في النار ابعد--------------- من وقوعه من السماء الي الارض فعلي	1194	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0477	true	375628398439852984	166	200	840	998	1489	300	ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يري بها باسا ليضحك بها القو------------------م وانه ليقع بها ابعد من السماء اي يقع بها في النار او من عين الله ابعد من وقوعه من السماء الي الارض قال -	477	-9010803493063957398	132	235.5	104	177	74.5762710571289	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1219	false	-7315929043834451460	157	248	799	1285	1567	300	وان البر يهدي الي الجنة فهو سبب لدخولها نحو ان الابرار لفي نعيم وان الرجل------------- ليصدق--- يلازم ال----------صدق حتي يكتب عند الله صديقا --------------مبالغة في الصدق اي يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة ويشتهر--- بذلك عند الملا الاعلي قولا وفعلا واعتقادا فالمراد الكتابة في اللوح او في صحف الملاءكة وحتي للتدريج وان الكذب------------------------ يهدي الي الفجور و-------هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد والانبعاث في المعاصي وهو اسم جامع لكل شر وان الفجور يهدي الي النار-------------------------------------- داع لدخولها وان الرجل------------- ليكذب--- يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	1219	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0491	true	21159576288339338	206	295	1062	1542	1566	300	وان البر يهدي الي الجنة ومصداقه------------ ان الابرار لفي نعيم وان الرجل يعني الانسان ليصدق اي يلازم الاخبار بالواقع حتي يكتب عند الله صديقا بكسر فتشديد للمبالغة والمراد---- يتكرر منه الصدق ويداوم عليه حتي يستحق اسم المبالغة فيه ويعرف بذلك في العالم العلوي وا-----------------------------------------------------------------------------ن الكذب اي الاخبار بخلاف الواقع يهدي الي الفجور اي الذي هو هتك ستر الديانة والميل الي الفساد وا-----------------------------------------ن الفجور يهدي الي النار اي يوصل الي ما يكون سببا لدخولها وذلك داع لدخولها وان الرجل يعني الانسان ليكذب اي يكثر الكذب حتي يكتب عند الله كذابا	491	-9010803493063957398	317	466.5	253	614	51.628665924072266	55	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0728	false	5674059934270349759	7	39	31	187	1497	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما--------- اني لست اقول تعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن---------- اعمالا لغير الله تعالي------------ وشهوة خفية	728	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0522	true	-9090161284923468336	149	186	730	917	1499	300	ان اخوف ما اخاف علي امتي الاشراك بالله قيل اتشرك امتك من بعدك قال نعم اما بالتخفيف اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولكن اقول تعمل اعمالا لغير الله اي للرياء والسمعة وشهوة خفية	522	-9010803493063957398	151	268.5	119	187	80.74866485595703	30	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1039	false	6240900982742861233	126	191	673	1010	1612	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذ-------------------------يك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيب---------------------------------------------------------------------------------------------ة ونافخ الكير اما ا------------------ن يحرق ث---------------------يابك-- واما ان تجد---- ريحا منتنة قوله يحذيك بالحاء المهملة اي يعطيك قال المناوي في شرحه والمقصود منه النهي عن مجالسة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع مجالسته فيهما	1039	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	48	141	242	696	1479	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك بجيم وذال معجمة اي يعطيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد منه ريحا طيبة اي انك ان لم تظفر منه بحاجتك كلها لم تعدم واحدة منها اما الاعطاء او الشراء او اقتباس الراءحة ونافخ الكير بعكس ذلك وذلك انه اما ان يحرق ثيابك بما تطاير من شرر الكير واما ان تجد منه ريحا خبيثة والقصد ب----------------------------------------------------------ه النهي عن مخالطة من تءذي مجالسته في دين او دنيا والترغيب في مجالسة من تنفع-------- فيهما	616	-9010803493063957398	251	401.5	199	520	48.269229888916016	44	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1634	false	9097453606976253509	232	289	1179	1482	1554	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك-------------------- ونافخ الكير منفخة الحدادين شبه الصلاح بالمسك لطيب ريحه وعزة وجوده وقوة رغبته والسوء بالكير لانه لا يصلح الا لاضرام النار وزيادة تسعيرها وفصل وجه الشبه بقوله فحامل المسك اما ان يهديك---------------- اي يجود عليك من مسكه واما ان تبتاع منه اي تشتري واما ان تجد منه ريحا طيبة	1634	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0616	true	4210424112349386445	48	83	242	415	1479	300	انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك اي وان لم يكن صاحبه ونافخ الكير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحامل المسك اما ان يحذيك بجيم وذال معجمة اي ي----عطيك-------- واما ان تبتاع منه--------- واما ان تجد منه ريحا طيبة	616	-9010803493063957398	134	199.0	107	339	39.52802276611328	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1366	false	4733907071667066017	79	134	387	681	1508	300	ان شءتم انبا--------تكم عن الامارة وما هي قال عوف فناديت باعلي صوتي بان اقول وما هي يا رسول الله قال اولها ملامة باعثة علي لوم الناس وتعييرهم-------------- وثانيها ندامة لعله في الدنيا ايضا وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل قال المناوي لانها تحرك الصفات الباطنة وت--------غلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر	1366	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0630	true	190081552463849739	244	290	1265	1523	1567	300	ان شءتم انباتكم اخبرتكم عن الامارة بكسر الهمزة اي عن شانها وحالها وما هي---------------------------- اولها ملامة اي ي------لوم الانسان نفسه علي الدخول فيها وثانيها ندامة-------------------- وثالثها عذاب يوم القيامة الا من عدل------------ لانها تحرك الصفات الباطنة الكامنة ويغلب علي النفس حب الجاه ولذة الاستيلاء ونفاذ الامر	630	-9010803493063957398	176	270.0	143	324	54.320987701416016	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1419	false	8699139907738539058	135	258	694	1319	1552	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا و---------------------------------------------------------------------انا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي------------- اذا يءسوا لو---------------------------------------------------------------------------اء الحمد------ يومءذ------------ بيدي ف-------------------ان اللواء----- يكون مع كبير القوم عادة وقيل الل--------واء معنوي وهو الحمد وا------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي ----------------------------------------------------------ومن كرامته علي ربه انه اقسم بحياته واشفق عليه فيما كان يتكلفه من العبادة وطلب منه تقليلها ولم يطلبه من غيره بل حثهم علي الزيادة واقسم له انه من المرسلين وانه ليس بمجنون وانه علي خلق عظيم وانه ما ودعه وما قلاه وولد مختونا علي ما ياتي لءلا يري احد عورته واستاذن ملك الموت عليه في الدخول في قبض روحه ولم يفعل ذلك لاحد غيره ولما كان هذا من الاصول الاعتقادية بينه بهذا القول واردفه بقوله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته	1419	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0636	true	-5181869418242127401	104	209	527	1074	1515	300	انا اول الناس خروجا اذا بعثوا اي اثيروا من قبورهم قال الرافعي وهذا معني قوله اول من تنشق عنه الارض وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي لهم عند ربهم اذا ايسوا كذا هو بخط المءلف وفي نسخة اذا ابلسوا وهو رواية من الابلاس الانكسار والحزن لواء الحمد رايته يومءذ يوم القيامة بيدي جريا علي عادة العرب ان اللواء انما يكون مع كبير القوم ليعرف مكانه لكن هذا لواء معنوي كما قاله المءلف والمراد انه يشهر بالحمد يومءذ وانا اكرم ولد ادم علي ربي اخبار بما منحه من السودد وتحدث بمزيد الفضل والاكرام وزاد ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ولا فخر دفعا لتوهم ارادته	636	-9010803493063957398	217	107.5	172	926	23.434125900268555	38	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1642	false	-6962084744403627207	211	289	1086	1531	1587	300	انزلوا الناس منازلهم وفسر شارحه اي احفظوا حرمة كل احد علي قدره وعاملوه بما يل-----اءم في دين----- وعلم وشرف فلا تسووا بين الخادم والمخدوم والرءيس والمرءوس فانه يورث عداوة وحقد---------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النفوس وهذا من تاديب المصطفي صلي الله تعالي عليه وسلم امته وتعليمهم ايفاء الناس حقوقهم من تعظيم العلماء والاولياء واكرام ذي الشيبة واجلال الكبير وبحديثه ايضا انزل الناس منازلهم من الخير والشر قال شارحه فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله تعالي في خلقه لا يستقيم حاله	1642	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0645	true	-8187690038539360012	93	176	483	906	1554	300	انزلوا الناس منازلهم----------- اي احفظوا حرمة كل احد علي قدره وعاملوه بما يليق بحاله في نحو صلاح وعلم وشرف ------------------------وضدها والخطاب للاءمة او عام م د عن عاءشة ورواه الحكيم عنها بلفظ قالت عاءشة مر علينا ساءل فامرت بكسرة ومر علينا رجل ذو هيبة فاقعدته فقالوا في ذلك فقلت ان رسول الله قال فذكرته انزل يا معاذ بن جبل الناس منازلهم التي انزلهم الله اياها من وفي رواية في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخير والشر---------- فان الاكرام غذاء الادمي والتارك لتدبير الله------ في خلقه لا يستقيم حاله	645	-9010803493063957398	173	244.5	137	654	26.452598571777344	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0927	false	-1251498336649792786	228	267	1128	1332	1496	300	احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل فان الظن اقام الظاهر مقام الضمير لزيادة تمكن في ذكر السامع اكذب الحديث-------------- لانه----- بالقاء الشيطان في نفس الانسان واستشكل تسمية الظن	927	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	67	107	341	544	1566	300	احذروا سوء الظن بمن لا يساء الظن به من العدول والظن تهمة تقع في القلب بلا دليل فان الظن اقام المظهر مقام المضمر حثاء علي تجنبه----------- اكذب الحديث اي حديث النفس لانه يكون بالقاء الشيطان في نفس الانسان ووصف الظن ---------	685	-9010803493063957398	157	267.0	125	223	70.4035873413086	29	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0928	false	-7526462939789630368	26	109	136	587	1609	300	ولا تجسسوا قال المناوي بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس قال الزمخشري التجسس ان لا تترك عباد الله تحت سترها فتتوصل الي الاطلاع عليهم والتجسس عن احوالهم وهتك الستر حتي ينكشف لك ما كان مستورا عنك ويستثني منه ما يكون طريقا لانقاذ محترم من هلاك ونحوه كان يخبر ثقة بان فلانا خلا برجل ليقتله او امراة ليزني بها فجاز التجسس كما نقله النووي عن الاحكام السلطانية واستجاده ولا تحسسوا بحاء مهملة اي لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية	928	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0685	true	-3894374706615840753	112	135	571	700	1566	300	ولا تجسسوا------------ بجيم اي لا تتعرفوا خبر الناس بلطف كالجاسوس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تحسسو- بحاء مهملة ---لا تطلبوا الشء بالحاسة كاستراق السمع وابصار الشء خفية	685	-9010803493063957398	129	224.5	106	451	28.603103637695312	19	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1640	false	-3821333343304916489	89	133	471	702	1588	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين قال شارحه اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا للضرورة وقد صرح الاطباء به لعل المصنف لم يقف علي هذا الحديث او وقف علي طعن الذهبي بانه من وضع الطحان	1640	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0689	true	-1720174899027073590	176	208	882	1051	1523	300	اياكم والجلوس في الشمس فانها تبلي الثوب وتنتن الريح وتظهر الداء الدفين---------- اي المدفون في البدن فالقعود فيها منهي عنه ارشادا لضرره ك عن ابن عباس قال--------------------------------------------------- الذهبي هذا- من وضع الطحان	689	-9010803493063957398	147	247.5	119	231	63.6363639831543	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0115	false	2411275176099090920	121	156	606	778	1508	300	ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محروما فله ان ياخذ بقدر قراه ولا حرج عليه قال المناوي فاصبح الضيف محروما من الضياف---------------------------------ة فله ان ياخذ من مالهم بقدر-------------------------------------- ما يصرف من ثمن طعام يشبعه ليلته	115	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0699	true	-9009248236580038754	127	161	645	805	1479	300	ايما ضيف نزل بقوم فاصبح الضيف محر------------------------------------------------------------------وما من الضيافة اي لم يطعمه من نزل به تلك الليلة فله ان ياخذ من مالهم بقدر قراه بكسر القاف اي ضيافته اي بقدر ثمن ما----------------- يشبعه ليلته	699	-9010803493063957398	89	147.5	71	243	36.62551498413086	15	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1488	false	-3686257746418335962	39	155	182	709	1460	300	ايما رجل كشف سترا اي ازال-------ه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------ن قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حدا لا يحل له ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك----------- ولو ان رجلا من داخل البيت---------------- فقا عين----------------------ه بنحو حصاة---------- لهدرت عينه فلا يضمنها الرامي ففيه ايضا حجة للشافعي-------- علي الحنفية وقد عرفت انف---------------------------------ا ولو ان رجلا مر علي باب رجل اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه باب------------ من نحو خشب يستر ما وراءه عن العيون فراي عورة اهله اي اهل ذلك الباب من ذلك المنفذ --------فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب وفي بعض النسخ اهل المنزل في تركهم ما امروا به من الستر	1488	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0703	true	2859866753368765103	92	235	430	1090	1396	300	ايما رجل كشف سترا اي ازاله اونحاه فادخل بصره يعني نظر الي ما وراء الستر من حرم او غيرهن ولم يكتف بقوله ايما رجل ادخل بصره افادة لان من لم يجعل لبيته سترا او اهمل مكشوفا فهو المقصر من قبل ان يءذن له في الدخول فقد اتي حد الا يحل ---ان ياتيه اي فيحرم عليه ذلك حرمة شديدة ولو ان رجلا يعني انسانا ممن هم وراء الستر فقا عينه اي عين الناظر اي حذفه بنحو حصاة ففقا عينه لهدرت -----فلا يضمنها الرامي وبه اخذ ا------لشافعي وهو حجة علي ابي حنيفة حيث ذهب الي عدم الضمان ولو ان رجلا اي انسانا ولو انثي--- مر علي باب---- اي منفذ نحو بيت لا سترة عليه اي ليس عليه ما يستر ما وراء من نحو خشب------------------------ فراي عورة اهله من ---------------------المنفذ المكشوف فلا خطيءة عليه انما الخطيءة علي اهل الباب حيث اهملوا----------------------- ما امروا به من الستر	703	-9010803493063957398	382	558.0	294	749	51.00133514404297	72	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0598	false	1890253577017758838	114	227	650	1206	1579	300	كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه فجمع مع الايجاز بيان المراقبة في كل حال والاخلاص في ساءر الاعمال والحث عليهما بحيث لو فرض انه -عاين ربه لم يترك شيءا من --ممكنه والثاني من لا ينتهي الي هذه الحال لكن غلب عليه ان الحق مطلع عليه ومشاهد له وقد بينه بقوله فان لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي هاتيك الرءية فالي ان -تحقق ان نفس----ك بمراي منه تقدس لا ي-خفي عليه خافية قاءم علي كل نفس بما كسبت مشاهد لكل احد من خلقه في حركته وسكونه فكما انه لا يقصر في الحال الاول ولا يقصر في الثاني لاستواءهما بالنسبة لاطلاعهما الي اطلاع الله وقوله فان	598	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0717	true	-7742270432958946345	55	120	273	590	1491	300	كانك تراه بان تتادب في عبادته كانك تنظر اليه------------------------------------------------------------------------------ بحيث لو فرض انك تعاين---ه لم تترك شيءا من الممكن فان -------------------------------------------------------------------------------------------لم تكن تراه فانه يراك اي فان لم ينته اليقين والحضور الي تل--ك الرتبة فالي ان تتحقق من نفسك انك بمراي منه تعالي لا تخفي عليه خافية--------------------------------------------------------------- فكما انه لا يقصر في الحال الاول -لا يقصر في الثاني لاستواءهما بالنسبة ا----------لي اطلاع الله تنبيه قال	717	-9010803493063957398	281	474.0	221	565	49.73451232910156	44	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1377	false	8703236953540847279	145	223	752	1180	1625	300	بادروا بالاعمال ستا لكن في شرحه قصة عليم المذكورة هنا وهو يءيد ما ذكر هنا---------- وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء والولاة وبكثرتهم يتكثر الظلم والشرط العلامة لان فيهم علامة كونه في خدمة السلطان وبيع الحكم باخذ الرشوة ويدخل فيه اخذ القضاء في مقابلة الحكم بل في مقابلة الحج والسجلات اكثر من اجر المثل واستخفافا بالدم اي عد الدم امرا خفيفا وشيءا هينا كان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم بال---------ايذاء او	1377	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0731	true	-1126328189338646966	151	199	805	1083	1665	300	بادروا بالاعمال ستا من اشراط الساعة امارة السفهاء بكسر الهمزة اي ولايتهم علي الرقاب وكثرة الشرط بضم فسكون او ففتح اعوان الولاة والمراد كثرتهم بابواب الامراء ف----------------يتكثر الظلم--------------------------------------------------- وبيع الحكم باخذ الرشوة عليه----------------------------------------------------------------------------- واستخفافا بالدم اي بحقه ب-------------------------ان لا يقتص من القاتل وقطيعة الرحم اي القرابة بايذاء او	731	-9010803493063957398	196	286.5	159	447	43.84787368774414	29	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0961	false	-7690840334434865029	4	28	20	150	1595	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم------------------------------------- وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم	961	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0752	true	3134861313352524167	233	264	1149	1316	1509	300	تجاوزوا عن ذنب السخي اي تساهلوا وخففوا فيه وزلة العالم اي العامل بقرينة ذكر العدل فيما بعده وسطوة السلطان العادل في احكامه فان الله تعالي اخذ بيدهم كلما عثر عاثر منهم	752	-9010803493063957398	130	248.0	106	167	77.84431457519531	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1450	false	-2406563473915889962	229	285	1186	1508	1584	300	من الشيطان اي ناشء عن ابليس لانه ينشا من الامتلاء وثقل النفس وكدورة الحواس واسترخاءها وميلها بالبدن الي الكسل والنوم فاضافته اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس حظها من الشهوة واراد به التحذي---------------------------------------------------------------------------------ر من السبب الذي يتولد-------------- منه وهو التوسع في المطعم والشبع فيثقل البدن عن الطاعة وفي حديث الجامع----------------------------- التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان	1450	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0781	true	-2533232644010218246	100	176	527	926	1567	300	من الشيطان ل-----------------انه ينشا من الامتلاء وثقل النفس------------------------- وميل ال---بدن الي الكسل والنوم فاضيف-- اليه لانه الداعي الي اعطاء النفس شهوتها فاذا تثاءب احدكم فليرده اي فلياخذ في اسباب رده كان يمسك بيده علي فيه ما استطاع فان احدكم اذا قال ها مقصور من غير همز حكاية صوت المتثاءب ضحك منه الشيطان فرحا بذلك ومحبة له لما يترتب عليه من الكسل عن الصلاة والفتور عن العبادة ق عن ابي هريرة التثاءب الشديد والعطسة الشديدة من الشيطان	781	-9010803493063957398	169	219.5	137	446	37.89237594604492	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1009	false	7363591271893749515	139	244	703	1223	1484	300	ويصل فيه اي المال------ رحمه وجوبا او ندبا----------------------- ويعمل لله فيه حقا فهذا يجاز به---------------------------------------- بافضل المنازل الرفيعة في الجنة لجمعه بين المال والعلم وجوزه لفضلهما في الدنيا والاخرة واخر الحديث في ال--جا----------------مع الصغير وعبد رزقه الله علما ولم يرز------------قه مالا -----------------------فهو صادق النية يقول-------------------- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته -----------------------------------------------------------------فاجرهما س-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما ت------------خبط في ماله بغير علم ولم يتق ف-يه ربه و-----------------------------------لا يصل منه رحمه و----------لا يعمل لله فيه حقا فهذا------------------------------------------------------- باخبث المنازل و----------------------------------------عبد لم يرزقه الله مالا ولا علما ---------فهو يقول----------- لو ان لي مالا لعملت في------------------------ه بعمل ف-----لان فهو بنيته--------------- فوزرهما سواء	1009	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0794	true	7436403397978800505	35	239	170	1147	1445	300	ويصل فيه اي في كل منهما رحمه بالصلة من المال وبالاسعاف بجاه العلم ويعمل لله فيه حقا من وقف واقراء وافتاء وتدريس فهذا الانسان القاءم بذلك بافضل المنازل ا------------------------------------------------------------------------------------ي الدرجات عند الله تعالي و الثاني -عبد رزقه الله علما شرعيا نافعا ولم يزرقه مالا ينفق منه في وجوه القرب فهو صادق النية يقول فيما بينه وبين الله لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان اي الذي له مال ينفق منه في البر فهو بينته اي يءجر علي حسبها فاجر علي حسبها فاجرهما سواء اي فاجر عقد عزمه علي انه لو كان له مال انفق منه في الخير واجر من له مال ينفق منه سواء ويكون اجر العلم زيادة له و الثالث عبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما شرعيا نافعا يخبط في ماله بغير علم -لا يتقي فيه ربه اي لا يخافه فيه بان لم يخرج الزكاة ولا يصل فيه رحمه اي قرابته ولا يعمل لله فيه حقا من اطعام جاءع وكسوة عار وفك اسير ونحوها فهذا العامل علي ذلك باخبث المنازل عند الله تعالي اي اخسها واحقرها و الرابع عبد لم يزرقه الله مالا ولا علما ينتفع به فهو يقول بنية صادقة لو ان لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فمن اوتي مالا فعمل فيه صالحا فهو بنيته اي فيءجر عليها فوزنهما سواء	794	-9010803493063957398	360	408.5	278	1063	33.866416931152344	62	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0582	false	-6017648977477764276	112	229	548	1189	1584	300	يتبع في كل ما ي--------هواه واعجاب المرء بنفسه يجد نفسه حسنا بمعني رءية نفسه -كاملا---------------------- مع نسيان عيوبه ---------قال الغزالي ومن افات العجب انه يحجب عن التوفيق---------- من الله تعالي فلا شء اسرع منه-------------------------------- الي الهلاك قال عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام يا معشر الحواريين كم من سراج قد اطفاته الريح وكم من عابد افسده العجب واما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية و-----------------------------------------------الكفارات---------------------------------------------------------------- فانتظار الصلاة بعد الصلاة------------------ واسباغ الوضوء في السبرات في شداءد------------------------------------------------- البرد ونقل الاقدام الي الجماعات وام-------------------------ا الدرجات فاطعام الطعام-------------- وافشاء السلام بين الناس من عرفته او- لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام صلاة التهجد في جوف الليل حال---- غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم	582	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0800	true	8099667806274538982	52	192	272	1062	1617	300	يتبع------ ما يامره به هواه واعجاب المرء ------------------------------بنفسه اي ملاحظته اياها بعين الكمال مع نسيان نعمة الله تعال قال الغزالي حقيقة ال---عجب استعظام النفس وخصالها التي هي من ال----------------------نعم والركون اليها مع نسيان اضافتها الي المنعم والامن من زوالها وام--------------------------------------------------------------------------------------------ا المنجيات فالعدل في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغني وخشية الله في السر والعلانية قدم السر لان تقوي الله تعالي فيه اعلي درجة واما الكفارات جمع كفارة وهي الخصلة التي شانها ان تكفر اي تستر الخطيءة وتمحوها فانتظار الصلاة بعد الصلاة ليصليها في المسجد واسباغ الوضوء في السبرات جمع سبرة بفتح السين المهملة وسكون الموحدة التحتية وهي شدة البرد ونقل الاقدام الي الجماعات اي الي الصلاة مع الجماعة واما الدرجات فاطعام الطعام للضيف والجاءع وافشاء السلام بين الناس من عرفته ومن لم تعرفه والصلاة بالليل والناس نيام اي-- التهجد في جوف الليل اي حالة غفلة الناس واستغراقهم في لذة النوم	800	-9010803493063957398	411	629.0	335	945	43.492061614990234	63	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1474	false	-1956228106310543781	92	120	515	675	1591	300	ثلاثة يجلين البصر-------------------------------- النظرة الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث-------------- ثلاثة يزدن في قوة البصر الكحل----------- بال-----------------------------------------------------------------------------اثمد والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن	1474	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0804	true	-8508730701810031167	141	244	726	1285	1586	300	ثلاث- يجلين البصر بضم اوله وشد اللام ومثناة تحتية النظر- الي الخضرة والي الماء الجاري والي الوجه الحسن اي عند ذوي الطباع السليمة ويحتمل عند الناظر ك في تاريخه تاريخ نيسابور عن علي باسناد فيه كذاب وعن ابن عمر باسناد واه ابو نعيم في الطب النبوي عن عاءشة وفيه سليمان كذاب الخراءطي في كتاب اعتلال القلوب في التصوف عن ابي سعيد الخدري وفيه كذاب قال المءلف وبمجموع هذه الطرق يرتقي الحديث عن درجة الوضع ثلاث- يزدن في قوة البصر الكحل بفتح الكاف بالاثمد بكسر الهمزة اي التكحل بالكحل الاسود المشهور لانه يشد طبقات العين ويجلو البصر والنظر الي الخضرة والنظر الي الوجه الحسن	804	-9010803493063957398	148	194.5	121	562	26.33452033996582	22	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1077	false	1820441125808209096	161	224	848	1205	1606	300	رحمة اي لزوم جماعة المءمنين موصل الي الر--------------حمة واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقيل اي الصلاة معهم او اتباع اهل السنة والجماعة وقيل الاجتماع علي الحق والفرقة بالضم علي الاحتمالات السابقة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا في الله وبالله فيكونون كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان------------- واوقعه في	1077	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	58	100	299	532	1552	300	رحمة اي لزوم جماعة المسلمين موصل الي الرحمة او سبب الرحم---------------------------------------------------------------------------ة-------------------------------- والفر-----------------------------قة عذاب لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا ل---------------يكونوا كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان فاضله واغواه واوقعه في	832	-9010803493063957398	201	361.0	164	384	52.34375	33	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1148	false	4425569368409688065	36	71	193	380	1665	300	والفرقة عذاب قال المناوي في شرحه لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحد- وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا بالله وفي الله ومن ان-------------فرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان------------- واوقعه فيما يءدي به الي عذاب	1148	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0832	true	-7985767734817143328	69	101	357	537	1552	300	والفرقة عذاب-------------------- لانه تعالي جمع المءمنين علي معرفة واحدة وشريعة واحدة ليالف بعضهم بعضا ليكونوا كرجل واحد علي عدوهم فمن انفرد عن حزب الرحمن انفرد به الشيطان فاضله واغواه واوقعه ف--------------ي عذاب	832	-9010803493063957398	133	218.0	109	214	62.149532318115234	20	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1062	false	3146288695007262029	136	227	712	1210	1596	300	الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا قال الطيبي فيه راءحة التجريد حيث جرد من الايمان شعبة منه وجعلها قرينا له علي سبيل الاستعارة كانهما رضيعا لبان ثدي اي تقاسما ان لا يفترق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وفيه ايضا------ الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر قيل عن الراغب الحياء انقباض النفس عن-------------------------------------------------------------------------------- القباءح وهو مركب من خير وعفة ولذلك لا يكون المستحيي فاسقا ولا الفاسق مستحيا لتنافي اجتماع العفة والفسق وقلما يكون الشجاع مستحيا لتنافي الشجاعة مع الجبن وفي حديث اخر الحياء خير كله وفي اخر الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء لا ياتي الا بخير لان	1062	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0868	true	7799782845239583961	133	300	648	1461	1461	300	الحياء والايمان مقرونان لا يفترقان الا جميعا اي----------------------------------------------------------------------------------------- كانهما رضيعا لبان ثدي او تقاسما ان لا يفترقا قال بعضهم لا ترض قول امرء حتي ترضي فعله ولا فعله حتي ترضي عقله ولا عقله حتي ترضي حياءه وقال بشار واعرض عن مطاعم قد اراها فاتركها وفي بطني انطواء فلا وابيك ما في العيش خير ولا الدنيا اذا اذهب الحياء طس عن ابي موسي باسناد ضعيف الحياء والايمان قرنا جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر اي معظمه او كماله حل ك هب عن ابن عمر صحيح غريب لكن في رفعه خلف الحياء هو الدين كله لان مبتداه ومنتهاه يقضيان الي ترك القب-يح وتركه------ خير لا محالة طب عن قرة بالضم ابن اياس باسناد ضعيف الح-----------------------------------------------------------------------------------------------ياء خير كله لما تقرر فيما قبله ولان من استحيا كان خاشع القلب لله تعالي متواضعا قد برء الكبر ونحوه وقالوا لا يزال الوجه كريما ما دام حياءه ولم يرق باللجاج ماءه وقالوا حياة الوجه بحياءه كما ان حياة الغرس بماءه م د ن عن عمر ان بن حصين الحياء لا ياتي الا بخير لان-	868	-9010803493063957398	209	263.5	167	1005	20.7960205078125	30	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1063	false	-1851813104139373619	0	68	0	365	1547	300	اللسان تحرزا عن الوقوع في الب-------------------------هتان شعبتان من الايمان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الايمان يحمله علي الحياء فيترك القباءح ويمنع الاجتراء علي الكلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوفا من عثر اللسان والوقيعة في البهتان وفي حديث اخر الحياء والايمان في قرن اي -----هما في حبل فاذا اسلب احدهما تبعه الاخر والمراد هو------ الحياء الشرعي واما ما يكون سببا لترك امر شرعي فمذموم جدا كما عرفت وفي اخر ايضا الح-----------ياء زينة لانه من فعل الروح والروح	1063	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0869	true	5285868212461176703	140	270	684	1344	1494	300	اللسان تحرزا عن الوقوع في البهتان لا عي القلب ولا عي العمل شعبتان من الايمان اي اثران من اثاره والبذاء الفحش والبيان فصاحة اللسان والمراد ما فيه اثم منها كهجو او مدح بغير حق شعبتان من النفاق اي هما خصلتان منشءهما النفاق او مءديان اليه واراد بالبيان هنا كثرة------------------------------ الكلام والتكلف للناس بكثرة التملق والثناء عليهم واظهار التفصح وذلك ليس من شان اهل الايمان وقد يتملق الانسان الي حد يخرجه الي صريح النفاق وحقيقته حم ت ك عن ابي امامة قالت ت حسن وقال غيره صحيح الح-------------------------------------------------------ياء والايمان في قرن اي مجموعهما في حبل فاذا -سلب احدهما تبعه الاخر --لان من نزع منه الحياء ركب كل فاحشة ولا يحجزه دين اذا لم تستح فاصنع ما شءت طس عن ابن عباس باسناد فيه كذاب الحياء زينة لانه من فعل الروح والروح	869	-9010803493063957398	171	90.0	133	748	22.8609619140625	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1703	false	8210584521964363689	0	46	0	237	1513	300	رواية والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في خفافهم فصلوا انتم فيها اذا كانت طاهرة غير متنجسة واخذ بظاهره بعض السلف قال من تنجس نعله اذا دلكه علي الارض طهر وجازت الصلاة فيه ولا نعالهم وكان من شرع موسي نزع النعال-------- في الصلاة	1703	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0871	true	-1721245042325812934	113	142	590	744	1543	300	رواية والنصاري اي وصلوا في نعالكم وخفافكم فانهم لا يصلون في نال-هم فصلوا----- فيها اذا كانت------ غير متنجسة------------------------------------------------------------------------------- ولا خفافهم وكان من شرع موسي نزع النعال والخفاف في الصلاة	871	-9010803493063957398	140	240.0	112	245	57.14285659790039	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1486	false	8999900273145076453	179	264	969	1356	1523	300	خصلتان من كانتا فيه كتب عند الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من--- فوقه--------- فاقتدي به ونظر في دنياه الي من د---ونه فحمد الله تعالي علي ما فضله به عليه كتبه --به شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاس-------------ف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا كذا في الجامع قال في شرحه عن الطيبي هذا الحديث جامع لانواع الخير	1486	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0878	true	-1692647994909997514	130	213	703	1079	1525	300	خصلتان من كانتا فيه كتب---ه الله شاكرا صابرا ومن لم يكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا من نظر في دينه الي من هو فوقه في الدين فاقتدي به ونظر في دنياه الي من هو دونه فحمد الله------ علي ما فضله به عليه كتبه الله شاكرا صابرا ومن نظر في دينه الي من هو دونه ونظر في دنياه الي من هو فوقه فاسف اي حزن وتلهف علي ما فاته منه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا قالوا------------------------------ هذا --حديث جامع لانواع الخير	878	-9010803493063957398	337	598.5	261	417	80.81534576416016	68	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0380	false	-1166428571018526904	175	287	938	1488	1567	300	خير الناس---- قرني اي عصري من الاقتران يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشرين سنة سميت امة من الناس قرنا لتقدمها التي بعدها كذا في المناوي وقيل القرن اربعون سنة او عشر او عشرون او ثلاثون او خمسون او ستون او سبعون او ثمانون او ماءة او ماءة وعشرون والاول اصح لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم لغلام عش قرنا فعاش ماءة سنة كذا في القاموس انتهي لا يخفي انه لا يصلح هنا من هذه المعاني الا اقلها ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين	380	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0898	true	-3955346439352813573	124	172	653	891	1509	300	خير الناس اهل قرني اي عصري------------ يعني اصحابي او من راني او من كان حيا في عهدي ومدتهم من البعث نحو ماءة وعشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين سنة ثم الذين يلونهم اي يقربون منهم وهم التابعون وهم من ماءة الي نحو تسعين ثم الذين يلونهم اتباع التابعين وهم الي حدود العشرين وماءتين	898	-9010803493063957398	228	433.0	182	554	41.155235290527344	44	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0861	false	-2986041616071659890	209	259	1084	1345	1567	300	دب اي سري اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء -سميا داء لانهما داء القلب و------------------------------------------------------هي الحالقة من حلق الراس اما بالتخفيف حرف استفتاح اني لا اقول تحلق الشعر بنحو الموسي ولكن تحلق الدين بكسر الدال اي تزيله------ اي الخصلة التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل	861	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0917	true	4797593251419655788	251	300	1280	1545	1545	300	دب اي سار اليكم داء الامم قبلكم اي عادة الامم الماضية الحسد والبغضاء نقل الداء -عن لاجسام الي المعاني ومن امر الدنيا الي الاخرة علي الاستعارة والبغضاء هي الحالقة قالوا وما الحالقة قال حالقة------------------------------------------------------- الدين بكسر الدال لا حالقة الشعر اي الخصله التي شانها ان تحلق اي تهلك وتستاصل-	917	-9010803493063957398	154	208.0	123	322	47.826087951660156	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0977	false	-2578169797657642207	70	170	353	830	1466	300	الدنيا دار من لا دار له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش---- ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له قال عيسي من ذا الذي يبني علي الموج دارا تلكم الدار فلا تتخذوها قرارا وفي رواية الجامع زيد هنا قوله ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في وجوه القرب فمن اتلفه في شهواته فحقيق بان يقال لا مال له وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ولذلك قدم الظرف علي عامله في قوله ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	977	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0935	true	-4178508713951820784	188	255	974	1281	1516	300	الدنيا دار من لا دار له لما كان القصد الاول من الدار الاقامة مع عيش هنء ابدي والدنيا بخلافه لم تستحق ان تسمي دارا فمن داره الدنيا فلا دار له--------------------------------------------------------------------------------------------------- ومال من لا مال له لان القصد من المال الانفاق في----- القرب فمن اتلفه في لذ-اته فحقيق -ان يقال لا مال --------------------------------------------------------------------له ولها يجمع من لا عقل له لغفلته عما يهمه في الاخرة ويراد منه في الدنيا	935	-9010803493063957398	301	530.5	235	481	62.57796096801758	61	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0974	false	-3855448483452551816	83	181	440	953	1576	300	فيه------ الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكر- او ذكر الله وايضا الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به---------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الله تعالي قد اعلم بهذا الحديث والاربعة قبله ان الدنيا مبغوضة اليه تعالي الا ما فيه درء مفسدة او جلب منفعة فالمراة الصالحة يندفع بها مفسدة الزنا والامر بالمعروف جماع المنافع والذكر جماع العبادة ومنشور الولاية والكل يبتغي به وجه الله تعالي وفيها حجة لمن فضل الفقر علي الغني قالوا ل-------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي لعنها وابغضها الا ما كان له فيها ومن احب ما لعنه الله تعالي وابغضه فقد تعرض للعنته وغضبه	974	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0937	true	-2134755009766171743	139	249	697	1242	1501	300	فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا امرا بمعروف او نهيا عن منكرا او ذكر الله فان هذه الامور وان كانت----- فيها ليست منها بل من اعمال الاخرة تنبيه قال الغزالي من عرف نفسه وعرف ربه وعرف الدنيا وعرف الاخرة شاهد بنور البصيرة وجه عداوة الدنيا للاخرة وانكشف ---------------له ان لا سعادة ف-------------ي الاخرة الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن قدم------ علي الله عارفا به محبا وان المحبة لا تنال الا بدوام الذكر والمعرفة لا تنال الا بدوام الفكر البزار عن ابن مسعود رمز المءلف لصحته وليس كما قال اذ فيه مجهول الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ما ابتغي به وجه الله تعالي--------------------------------- ومن احب ما لعنه الل-------------ه فقد تعرض للعن-ه وغضبه	937	-9010803493063957398	171	174.5	130	796	21.482412338256836	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1247	false	-6259015466999026675	171	275	869	1427	1560	300	من اتخذ ديكا ابيض------------------ حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الا--------فرق لم يزل ينكب من ماله --------------------------------------------------وعن الدراري يتعلم منه خمس حسن الصوت وقيام السحر والغيرة والسخاء وكثرة الجماع وللديك معرفة الوقت الليلي ومن ثمة افتي بعض الشافعية باعتماد الديك المجرب في الوقت كذا في الفيض وفيه ايضا في محل اخر فعادة الديك الصياح عند اوقات الصلاة غالبا فمن جرب منه ما لا يخلفه فتجوز الصلاة بصراخه والا فلا وفيه ايضا الديك الابيض صديقي لقرب صوته الي الذاكر ولحفظه اوقات الصلاة وايقاظه اليها واعانته الي الرحمة وفيه ايضا الديك الابيض صديقي وصديق صديقي	1247	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0940	true	4082215399118109534	121	167	624	842	1528	300	من اتخذ ديكا ابيض اي اقتناء في بيته حفظ من ثلاثة من شر كل شيطان وساحر وكاهن قال الحافظ زعم اهل التجربة ان ذابح الديك الابيض الا فرق لم يزل ينكب في ماله هب عن ابن عمر ثم قال الاشبه ارساله الديك الابيض صد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي وصديق صديقي	940	-9010803493063957398	140	19.5	110	634	22.082019805908203	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0773	false	4999762776587932682	67	163	347	838	1557	300	الدين------- راية الله في الارض--------------------------------- فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه قال المناوي وذلك ب----------الاستدانة فان قيل قد صح استدانته صلي الله تعالي عليه وسلم وقد قيل انه اوصي في مرض الموت وقال يا علي لفلان اليهودي علي كذا فلا تموتن بلا اداءه اجيب عن الاول انه لضرورة والذم ما يكون بلا ضرورة ورد انه كيف يتصور الضرورة والله تعالي خيره ان تكون بطحاء مكة له ذهبا واجيب انه خيره فاختار القلة والقناعة فالضرورة مبنية علي اختياره واما الجواب عن الثاني ففي حديث الجامع ايضا الدين دينان----------------- فمن مات وهو ينوي قضاء------------------------ه فانا وليه	773	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0941	true	8190920281755025245	240	293	1258	1525	1553	300	الدين بالفتح راية الله في الارض التي وضعها الاذلال من شاء اذلاله فاذا اراد ان يذل عبدا وضعها في عنقه------------ وذلك بايقاعه في الاستدانة فيحصل له الذل والهوان ك عن ابن عمر------------------------------------------- وقال صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------- ورد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين دينان بفتح الدال فيهما فمن مات وهو ينوي قضاءه اي وفاءه لربه متي امكنه فانا وليه	941	-9010803493063957398	139	160.0	108	582	23.883161544799805	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0987	false	4619964509038826371	22	125	115	665	1496	300	والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن بدل قوله تتعب القلب قال المناوي فالدنيا عذاب حاضر يءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وصار عيشه اطيب من عيش الملوك ف---------ان الزاهد فيها ملك حاضر اذ العبد اذا ملك شهوته وغضبه فهو الملك علي اليقين لان صاحب هذا الملك حر والملك المنقاد لشهوته وغضبه عبدهما فهو مملوك في صورة مالك يقوده زمام الشهوة والغضب كما يقاد البعير وما احسن ما قيل اري الزهاد في روح وراحه ومن نصب المتاعب في استراحه اذا ابصرتهم ابصرت قوما همو اهل المكارم والسماحه وفي رواية القضاعي عن ابن عمرو الرغب------------------------------------ة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب	987	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms0993	true	-8219070699744816900	204	256	1016	1307	1523	300	والرغبة في الدنيا تطيل الهم والحزن-------------------------------- فالدنيا عذاب حاضر تءدي الي عذاب منتظر فمن زهد فيها استراحت نفسه وطاب عيشه حم في الزهد هب عن طاوس بن كيسان اليماني الحمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري التابعي الجليل مرسلا واسنده الطبران----------------------------------------------------------------------------ي عن ابي هريرة الزهد في الدنيا يريح القلب والبدن والرغبة فيها تكثر الهم والحزن والبطالة تقسي القلب	993	-9010803493063957398	173	244.0	138	595	29.07563018798828	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0144	false	4712944682153383772	265	297	1407	1580	1596	300	حكم الله بحرمته يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر ------------خصهما باللعن لتاكيد حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله و----رسوله	144	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1008	true	-8981124436044969179	106	140	548	729	1503	300	حرم الل-------ه يعني من فعل باقاربي ما لا يجوز فعله من ايذاءهم او ترك تعظيمهم فان اعتقد حله فكافر والا فمذنب وخصهما باللعن لتاك-د حق الحرم والعترة وعظم قدرهما باضافتهما الي الله والي رسوله	1008	-9010803493063957398	164	297.0	133	189	86.7724838256836	27	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1587	false	-984921717917098141	0	68	0	374	1565	300	اي وليمة العرس لانها المعهودة------ سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما اشار بقوله يدعي اليها الاغنياء تفاخرا بهم او نيلا لما عندهم ويترك المساكين وفي الجامع يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن لم يات الدعوة فقد عصي الله ورسوله قال المناوي نص صريح في وجوب الاجابة ومن تاو----له بترك الندب فقد ابعد وظاهر الخبر ان الاجابة الي الوليمة	1587	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1042	true	5958376710286777282	78	155	401	825	1590	300	اي وليمة العرس لانها المعهودة عندهم سماه شرا علي الغالب من احوال الناس فيها فانهم يدعون الاغنياء ويدعون الفقراء كما قال يمن----------------------------------------------------------------------------------عها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها قوله يمنعها صفة للوليمة بتقدير زيادة اللام ويحتمل كونه للجنس حتي يعامل المعرف معاملة المنكر فالحاصل ان المراد تقييد اللفظ بما ذكر عقبه ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله------------ نص صريح في وجوب الاجابة اليها وتاويله بترك الندب بعيد م عن ابي هريرة شر الطعام طعام- الوليمة	1042	-9010803493063957398	231	398.0	187	519	44.508670806884766	39	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1094	false	335390397516552154	193	251	940	1214	1469	300	الله عنه قال--- في الفيض اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك المبين فمن ثمة كان الحب في الله هو الدين قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله هذا من الحديث	1094	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1052	true	-4828812126734588711	6	53	26	256	1552	300	الل----ه والبغض في الله- اي ما دين الاسلام الا ذلك لان القلب لا بد له من التعلق بمحبوب فمن لم يكن الله وحده محبوبه ومعبوده فلا بد ان يتعبد قلبه لغيره وذلك هو الشرك -----------------------------------------قال الله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله الا-ية الحكيم	1052	-9010803493063957398	218	395.5	171	277	78.70036315917969	41	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1196	false	-1480612164618392542	91	115	460	572	1516	300	ومن ثمة قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول -------طولا طويلا كم من القبح قد اخذت بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	1196	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	26	49	120	231	1498	300	ومن ثم- قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول وعرضا وطولا قد اخذنا من القبيح------- بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا	1091	-9010803493063957398	94	157.0	73	119	78.9916000366211	17	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1197	false	-1285811933351983298	21	110	104	543	1526	300	الصمت حكمة---------------- نافع يمنع من الجهل والسفه او من ردء الكلام وما لا يعني يثمر حكمة في قلب الصامت ينطق عنها وينتفع بها وقليل فاعله--- قل من يصمت عما لا يعنيه ويمنع نفسه م---------ما يشينه ويءذيه في دينه ودنياه وايضا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت ارفع العبادات--------------- فان اكثر الخطايا من الل--------------------------------------------------------------------------------------سان قال وهب اجمع الحكماء علي ان راس الحكمة الصمت وقال الفضيل لا حج ولا رباط ولا جهاد اشد من حبس اللسان اذا تم عقل المرء قل كلامه وايقن بحمق المرء ان كان مكثرا وايضا الصمت زين للعالم لما فيه من الوقار	1197	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1091	true	-2242308667618797231	0	94	0	457	1498	300	الصمت حكم اي هو حكمة اي شء نافع يمنع من الجهل والسفه-------------------------------------------------------------------------- وقليل فاعله اي قل من يصمت عما-لا بغ-يه ويمنع نفسه عن النطق بما يشينه ومن ثم قيل يا كثير الفضول قصر قليلا قد فرشت الفضول وعرضا وطولا قد اخذنا من القبيح بحظ فاسكت الان ان اردت جميلا القضاعي عن انس بن مالك فر عن ابن عمر باسناد ضعيف الصمت ارفع العبادة اي ارفع انواعها فان اكثر الخطايا من اللسان فاذا ملك الانسان لسانه فقد تلبس بباب عظيم من العبادة فر عن ابي هريرة باسناد لين ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صمت زين للعالم لما فيه من الوقار	1091	-9010803493063957398	165	104.0	132	700	23.571428298950195	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0397	false	-8642113981391005477	32	85	163	433	1517	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء-------------------------------------- والذهب فقال شارحه يشعر بان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضعه في غير محله فقد ظلم وفي رواية اخري فيه ايضا زاد قوله------------------------------------------------------------------- وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر قال شارحه ------------------------------------------------حكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم	397	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1108	true	-3188722056947590726	23	102	104	512	1492	300	وواضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللءلء عطف خاص علي عام اذ اللءلء صغار الجوهر والذهب يعني ------------ان كل علم يختص باستعداد وله اهل فاذا وضع ب---غير محله فقد ظلم فمثل معني الظلم بتقليدا خس الحيوان بانفس الجواهر ه عن انس وضعفه المنذري طلب العلم فريضة علي كل مسلم وان طالب العلم يستغفر له كل شء حتي الحيتان في البحر يحتمل ان معناه ان يكتب له بعدد كل حيوان استغفاره مستجابة وحكمته ان صلاح العالم منوط بالعالم	1108	-9010803493063957398	212	338.0	169	423	50.118202209472656	37	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0737	false	-761050618407434275	151	197	781	1064	1625	300	للمخلصين--- الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الاقذار ومحضوا عبادتهم للملك الغفار وهم الواصلون للحبل والباذلون للفضل والحاكمون بالعدل اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة ونسوا الحظوظ كلها وقطعوا النظر والقصد عما سوي الله تعالي لم يكن لغيرهم عليهم سلطان	737	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1111	true	-6856438653481939271	126	159	636	823	1541	300	للمخلصين اي الذين اخلصوا اعمالهم من شواءب الرياء- ومحضوا عبادتهم لله------------------------------------------------------------- اولءك مصابيح الهدي تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء لانهم لما اخلصوا في المراقبة------------------ وقطعوا النظر------- عما سواه---------- لم يكن لغيره- عليهم س-طان	1111	-9010803493063957398	177	287.5	145	286	61.88811111450195	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0737	false	-761050618407434275	32	101	173	525	1625	300	طوبي شجرة غرسها الله تعالي بيد---------ه ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي-------------------------------------------- والحلل --------------وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة قيل هذه الشجرة في دار النبي صلي الله تعالي عليه وسلم وفي دار كل مءمن منها غصن وفيه ايضا طوبي شجرة في الجنة غرسها الله تعالي بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار مهتدلة علي افواههم اي متدلية علي افواه الخلاءق	737	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	50	123	255	636	1542	300	طوبي شجرة غرسها الله------ بيده اي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي الباء زاءدة مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة ابن اياس بالكسر والتخفيف-------------------------- طوبي شجرة في الجنة غرسها الله------ بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة تنبت الحلي والثمار متهدلة علي افواهها اي متدلية علي افواه الخلاءق	1116	-9010803493063957398	255	418.0	203	419	60.859188079833984	43	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1195	false	4010546970586175774	105	192	509	933	1483	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم------- وعاء الطلع قال عبد الله بن عمر هي شجرة في جنة عدن وفي كل دار وغرفة لم يخلق الله تعالي لونا ولا زهرة الا وفيها منها الا السواد ولا يخلق الله فاكهة ولا ثمرة الا وفيها منها ينبع من اصلها عينان الكافور والسلسبيل كل ورقة منها تظل امة عليها ملك يسبح الله ونحو طوبي شجرة غرسها الله بيد---------ه ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي-------------------------------------------- والحلل-------------- وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1195	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1116	true	-6627457975850470399	23	112	123	570	1542	300	طوبي شجرة في الجنة مسيرة ماءة عام ثياب اهل الجنة تخرج من اكمامها جمع كم بالكسر وعاء الطلع --------------------------------------------------وغطاء النور حم حب عن ابي سعيد باسناد صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طوبي شجرة غرسها الله بيده اي قدرته ونفخ فيها من روحه تنبت بالحلي الباء زاءدة مثلها في قوله تعالي تنبت بالدهن والحلل جمع حلة بالضم وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة لعظم طولها ابن جرير في تفسيره عن قرة ابن اياس بالكسر والتخفيف طوبي شجرة في الجنة غرسها الله بيده ونفخ فيها من روحه وان اغصانها لتري من وراء سور الجنة	1116	-9010803493063957398	189	305.5	149	648	29.16666603088379	35	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1571	false	6235651892725838367	107	160	562	812	1524	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين------------------------------------- فليس من احد --------يقع الطاعون-------------- فيمكث في بلده----------- صابرا------------------ محتسبا اي طالبا الثواب علي صبره علي خوف الطاعون وشدته يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له -------------------------------------------------------------------------------------------------الا كان له مثل اجر الشهيد ف------------------------------------------------------من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل--- درجة الشهادة نفسها	1571	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1118	true	-6324297808344994019	139	241	699	1167	1450	300	وان الله جعله رحمة للمءمنين من هذه الامة فجعله رحمة من خصوصياتنا فليس من احد اي مسلم يقع الطاعون في بلد هو فيه فيمكث في بلده اي الطاعون صابرا غير منزعج ولا قلق محتسبا اي طالبا للثواب علي صبر----------------------ه يعلم انه لا يصيبه الا ما كتب الله له فلو مكث وهو قلق متندم علي عدم الخروج ظانا انه لو خرج لم يقع فيه فانه يحرم اجر الشهادة وان مات به الا كان له مثل اجر --شهيد حكمة التعبير بالمثلية مع التصريح بان من مات به شهيد ان من لم يمت به له مثل اجر شهيد وان لم يحصل له درجة الشهادة نفسها	1118	-9010803493063957398	224	339.0	175	492	45.5284538269043	46	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1369	false	-9186133662158125834	215	252	1070	1243	1494	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوته متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف فق---------ال او ما ترض----------------------ي ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي القضاة السوء الظاهر انه- حقيقي	1369	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1129	true	9163950447438733889	253	296	1302	1505	1521	300	عج حجر الي الله تعالي اي رفع صوتا متضرعا فقال الهي وسيدي عبدتك كذا وكذا سنة ثم جعلتني في اس كنيف اي مرحاض فقال او ما ترضي استفهام انكاري توبيخي ان عدلت بك عن مجالس القضاة اي قض--اة السوء ثم قيل العج حقيقي	1129	-9010803493063957398	158	289.5	121	205	77.07317352294922	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1379	false	4774802771121894693	14	132	89	680	1560	300	ومن اعتذر الي اخيه فلم يقبل عذره وزيد في الجامع هنا قوله من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره وزاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض فيه اشارة الي بعده عن منازل الابرار ومواطن الاخيار قيل هكذا في الجامع الصغير والحاكم في المستدرك من حديث ابي هريرة وقال صحيح وهو حجة علي ابن الجوزي حيث اورده في الموضوعات والمنذري حيث رده انتهي اقول في الجامع ايضا من حديث عاءشة وما بحديث ابي هريرة عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم يبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه----------------------------- متنصلا------------------ معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا--------- فان لم يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في الموقف	1379	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1137	true	-351354804371843820	120	205	629	1037	1502	300	ومن اعتذر الي اخيه المسلم------------------------------- من شء بلغه عنه فلم يقبل عذره -زاد في رواية محقا كان او مبطلا لم يرد علي الحوض الكوثر يوم القيامة طس عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة وفيه كذاب---------- عفوا عن نساء الناس فلا تزانوهم تعف نساءكم عن الرجال وبروا اباءكم تبركم ابناءكم ومن اتاه اخوه في الدين وان لم يكن من النسب متنصلا اي منتقيا من ذنبه معتذرا فليقبل ذلك منه محقا كان او مبطلا في تنصله فان لم يفعل اي لم يقبل لم يرد علي الحوض يوم يرده المءمنون في الموقف	1137	-9010803493063957398	318	542.0	249	647	49.14992141723633	62	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0673	false	6846859671260513735	21	65	101	330	1473	300	عليك بالاياس فعال مبالغة في الياس اي المبالغة في قطع الامنية- مما في ايدي الناس من زخارف الدنيا يعني صمم والزم نفسك بالياس منه واياك والطمع--------- فانه اي الطمع الفقر الحاضر ومن ثمة قال بعض العارفين من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا	673	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1143	true	-1480130599306354467	246	284	1250	1449	1532	300	عليك بالاياس بكسر الهمزة مخففا وفي رواية بالياس وهو ضد الرجاء مما في ايدي الناس ا------------------ي صمم والزم نفسك بالياس منه واياك والطمع اي احذره فانه--------- الفقر الحاضر ولهذا قالوا------------- من عدم القناعة لم يزده المال الا فقرا	1143	-9010803493063957398	136	198.5	107	239	56.90376663208008	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0500	false	-3678355575475426747	214	271	1097	1398	1544	300	عليك بتقوي الله فانها اي التقوي جماع كل خير من خيور الدنيا والاخرة وانها وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق وحقوق الخلق وزاد في الجامع الصغير قوله وعليك بالجهاد فانه رهبانية للمسلمين وعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك بذكر الله وتلاوة كتاب- الله ف--انه نور لك في الارض وذكر لك في السماء-------------------------- واخزن لسانك-------------------- الا من خير----------------------------- فانك بذلك---------------------- تغلب الشيطان	500	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1145	true	940840298482647099	139	229	674	1152	1530	300	عليك بتقوي الله فانها---------- جماع كل خير اي هي----------------------- وان قل لفظها كلمة جامعة لحقوق الحق و-----الخلق وعل---------------------------يك بالجهاد فانه رهبانية المسلمين من الرهبة وهي ترك ملاذ الدنيا والزهد والعزلة ونحوه من انواع التعذيب الذي يفعله رهبان النصاري فكما ان الترهب افضل عمل اولءك فالجهاد افضل عملنا وعليك بذكر الله وتلاوة كتابه القران فانه نور لك في الارض وذكر لك في السماء بمعني ان اهلها يثنون عليه واخزن لسانك صنه واحفظه عن النطق الا من خير كذكر ودعاء وتعلم علم وتعليمه فانك بذلك اي بملازمة فعل ما ذكر تغلب الشيطان	1145	-9010803493063957398	223	350.0	178	543	41.068138122558594	36	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1080	false	-5619249708212056800	34	73	159	346	1439	300	اني انا الله لا اله الا انا من لم يرض بقضاءي ولم يشكر نعماءي ولم يصبر علي بلاءي فليطلب -ربا -------------------------------------------------------------------------------------سواي قال في الجامع ------الصغير قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري قال شارحه فعلي ----------	1080	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1220	true	-1333395181765039014	172	226	812	1073	1414	300	سند قال الله ---------تعالي من لم يرض بقضاءي و----------------لم يصبر علي بلاءي فليلتمس ربا سواي كانه يقول هذا لا يرضانا ربا حين سخط فليتخذ ربا اخر يرضاه وهذا غاية للتهديد طب عن ابي ---هند الداري واسناده ضعيف قال الله تعالي من لم يرض بقضاءي وقدري فليلتمس ربا غيري هب عن انس قال الله تعالي	1220	-9010803493063957398	119	169.5	90	289	41.17647171020508	20	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0771	false	1141167062495404417	175	230	966	1249	1602	300	فمن نازعني في واحد- منهما الكبرياء والعظمة قذفته--- رميته وطرحته في ا-----------------------------------------لنار وفي رواية اخري عن ابي هريرة فمن ناز--------------------------------------------عني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت هلاكه قال الزمخشري هذا وارد عن غضب شديد ومناد علي سخط عظيم وفي رواية عن ابي سعيد وابي هريرة ايضا -------------------------والعز ازاري -من نازعني في شء منهما عذبته	771	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1228	true	-6458068677684316305	40	99	179	471	1487	300	فمن نازعن---ي واحدا منهما----------------- قذفته اي رمي-------ته في النار لتشوفه الي ما لا يليق الا بالواحد القهار --------حم د ه عن ابي هريرة ه عن ابن عباس قال الله تعالي الكبرياء رداءي فمن نازعني رداءي قصمته اي اذللته واهنته او قربت ه----------------------------------------------------------------------لاكه ك عن -ابي هريرة قال الله تعالي الكبرياء رداءي والعز ازاري فمن نازعني في شء منهما عذبته	1228	-9010803493063957398	151	200.5	119	398	37.939697265625	21	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0932	false	-6194298460601971574	65	120	320	591	1464	300	الصغير قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة----- دعاءك لي-------- ورجوتني------------------ غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من عظاءم وجراءم او ما دمت تدعوني وترجو مغفرتي ولا تقنط من رحمتي فاغفر لك ولا تعظم علي مغفرتك وان كانت ذنوبك كثيرة وذلك لان الدعاء مخ العبادة والرجاء متضمن لحسن الظن بالله	932	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1234	true	-1014815906755651657	192	231	963	1156	1500	300	الصحيح قال الله تعالي يا ابن ادم انك ما دعوتني اي مدة دوام دعاءك فهي زمانية ورجوتني اي املت مني الخير غفرت لك ذنوبك علي ما كان منك من ال-----جراءم------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الدعاء مخ العبادة والرجاء يتضمن -حسن الظن بالله	1234	-9010803493063957398	155	250.0	122	302	51.32450485229492	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1362	false	1934938282244465119	11	92	56	443	1485	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و-----واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار قال المناوي ان م---------------------رتبة القضاء شريفة ومنزلته رفيعة لمن اتبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم وفيه ايضا---------------------------------------------------- قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض عرف الحق فقضي ب----ه فهو في الجنة وقاض عرف الحق فجار متعمدا او قضي متعمدا بغير علم فهما في النار	1362	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1256	true	9054462125839579971	107	194	567	979	1542	300	القضاة ثلاثة اثنان في النار و قاض واحد في الجنة رجل علم الحق فقضي به فهو في الجنة ورجل قضي للناس علي جهل فهو في النار ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار هذا تقسيم بحسب الوجود لا بحسب الحكم ورتبة القضاء شريف--------------ة لمن -تبع الحق وحكم علي علم بغير هوي وقليل ما هم ع ك عن بريدة قال الذهبي صححه الحاكم والعهدة عليه القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة قاض ----------قضي بالهوي فهو في النار وقاض قضي ب-------------------------------غير علم فه-و في النار	1256	-9010803493063957398	298	495.0	229	469	63.53944396972656	58	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1214	false	-4210128070477734407	98	134	455	628	1457	300	يحدث قال المناوي لانه يسمع عادة الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع---- لا محالة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكذب وان لم يتعمد لكن التعمد شرط الاثم وفي حديث الجامع ايضا كفي بالمرء من الكذب ان يحدث بكل ما سمع	1214	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1264	true	6990318729158014362	186	262	923	1283	1445	300	يحدث بكل ما سمع- لانه يسمع----- الصدق والكذب فاذا حدث بكل ما سمع كذب لا محالة فالتحدث بكل مسموع مفسدة للصدق ومزراة بالزاي م عن ابي هريرة كفي بالمرء من الشر ان يشار اليه بالاصابع تمامه قالوا وان كان خيرا قال وان كان خيرا فهي مزلة الا من رحمة الله وان كان شرا فهو شر انتهي طب وابو نعيم عن عمران بن حصين واسناده ضعيف خلافا للمءلف كفي بالمرء م------------------------------------------------------------------------ن الكذب ان يحدث بكل ما سمع	1264	-9010803493063957398	87	-24.0	66	438	19.863014221191406	17	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0721	false	4464061773476565406	141	283	701	1472	1557	300	الله صل-ي الله تعالي عليه وسلم---------- كل امتي معافي بصيغة اسم المفعول للمبالغة اي عفا الله تعالي عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين من جاهر بكذا بمعني جهر به اي المعلنين بالمعصية لا يعافون وعبر بفاعل للمبالغة او هو علي ظاهر المفاعلة او المراد الذين يجاهر بعضهم بعضا بالتحدث بالمعاصي وجعل منه ابن جماعة افشاء ما يكون بين الزوجين من المباح ويءيده الخبر المشهور في الوعيد عليه او المراد المشتهرين باظهار المعاصي اخر الحديث في الجامع الصغير علي تخريج الطبراني عن ابي قتادة ايضا علي وجه التفسير هكذا الذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف ما ستره الله تعالي عز وجل قال المناوي فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد والاخرة وهذا----------- لان من صفات الله تعالي ونعمه اظهار الجميل وستر القبيح فالاظهار- كفران لهذه النعمة و--تهاون بستر الله تعالي قال ---------	721	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	64	145	333	753	1503	300	الله الذي ا----سد له عليه ق عن ابي هريرة كل امتي معافي بفتح الفاء مقصور بمعن-------ي عفا الله ------عنه او سلمه الله وسلم منه الا المجاهرين-------------------------- اي المعلنين بالمعاصي ثم فسر الم-------------------------------------------------------------جاهر بانه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعمل العمل بالليل فيستره ربه ثم يصبح فيقول يا فلان اني عملت البارحة كذا وكذا فيكشف--- ستر- الله------ عز وجل عنه-------- فيءاخذ به في الدنيا باقامة الحد عليه وفي العقبي بالعقاب لان من صفات----ه تعالي ست--------------------ر القبيح ف--اظهاره كفر ب--هذه النعمة واستهانة بستره وتخصيص الليل لا لاخراج	1270	-9010803493063957398	304	420.5	241	805	37.76397705078125	44	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0722	false	-7543201867612504261	41	87	219	444	1485	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستر- الله تعالي حيث لم يطلع عليه احد فيقول------ عملت البارحة اي الليل-------- كذا وكذا من العصيان وقد بات يستره ربه واصبح يكشف ستر الله تعالي عنه باشتهار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله	722	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1270	true	-6049416004929269947	25	65	143	338	1503	300	ان يعمل الرجل بالليل عملا سيءا ثم يصبح وقد ستره الله--------------------------- فيقول للناس عملت البارحة اي اقرب ليلة مضت كذا وكذا -----------وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله------ عنه باظ-هار ذنبه في الملا وذلك جناية منه علي ستر الله	1270	-9010803493063957398	174	285.0	137	240	72.5	30	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1475	false	3560177842148668558	109	224	545	1138	1534	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله كالاجتناب لا سيما الشابات والامرد ولا يبعد ان يلحق بنحوه النظر الي وجه الظلمة وما بنوا بالظلم من الابنية وقد سبق عن قمع النفوس ان النظر الي وجه الظلمة يبطل الاعمال الصالحة فكيف بمن يسلم عليهم او يجالسهم او يءاكلهم انا لله وانا اليه راجعون مما حل بالخلق من تلبيس هذين الخبيثين انتهي وعينا سهرت في سبيل الله لحفظ الجيش او بلدان المسلمين ولا يبعد ان يعم السبيل لنحو من سهر لاحياء الليالي لناشءة الليل التي هي اشد وطءا واقوم قيلا لا سيما للتهجد وعينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله قال المناوي فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور	1475	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1279	true	-9055086134089021073	194	228	939	1103	1438	300	يوم القيامة الا عينا غضت عن محارم الله وع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا سهرت في سبيل الله وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا خرج منها مثل راس الذباب من الدموع من خشية الله------------ فلا تبكي يوم القيامة بكاء حزن بل بكاء فرح وسرور	1279	-9010803493063957398	160	289.0	126	593	26.9814510345459	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0583	false	-270532687205957499	249	297	1321	1585	1598	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة امور الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة والاحمق من عمي عنها وحجبته الشهوات والغفلات والعاجز المقصر في الامور من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن ال--------حرمات واللذات وتمني علي الله قال المناوي	583	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1301	true	3226759097385236792	13	53	76	291	1538	300	وعمل لما بعد الموت قبل نزوله ليصير علي نور من ربه فالموت عاقبة ام-ر الدنيا فالكيس من ابصر العاقبة-------------------------------------------- والعاجز المقصر في الامور من اتبع نفسه هواها فلم يكفها عن الشهوات ولم يمنعها عن مقارفة المحرم--------ات وتمني علي الله---- الاماني	1301	-9010803493063957398	202	374.5	163	272	74.26470947265625	34	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1567	false	-5763500650095069199	119	184	619	948	1502	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوب- فيطاف--- عليهن فيقسم بينهن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك----------------- فلا تلمني فيما تملك به ولا املك مما لا حيلة--- في دفعه من الميل القلبي والدواعي -الطبيعية قال القاضي يريد به ميل النفس وزيادة المحبة لواحدة منهن فانه بحكم الطبع ومقتضي الشهوة لا باختياره	1567	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1394	true	-7111170901990917921	170	230	825	1124	1454	300	كان يقسم بين نساءه فيعدل اي لا يفضل بعضهن علي بعض في مكثه حتي انه كان يحمل في ثوبه فيطاف به علي------------هن وهو مريض ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك مبالغة في التحري فلا تلمني فيما تملك--- ولا املك مما لا حيلة لي في دفعه من الميل القلبي والد-اعية الطبيعية----------- يريد به ميل النفس وزيادة المحبة ل-احدا---هن فانه ليس------------------------ باختياره	1394	-9010803493063957398	269	450.0	215	354	75.98870086669922	48	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1581	false	-890727538205755077	23	67	116	353	1539	300	الحقوق الي اهلها يوم القيامة------------------------- حتي يقاد للشاة الجلحاء ال-------------تي لا قرن لها من الشاة القرناء------------- تنطحها قال المناوي --------------------ولا يمنع من اجراءه علي ظاهره عقل ولا شرع قالوا وليس شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة	1581	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1408	true	-1553185275023854798	217	271	1074	1363	1513	300	الحقوق الي اهلها يوم القيامة علي قسطاط العدل المستقيم حتي يقاد للشاة الجلحاء بالمد الجماء التي لا قرن لها من الشاة القرناء التي لها قرن تنطحها صريح في حشر البهاءم يوم القيامة ولا يمنع من----------------ه عقل ولا شرع لكن ---ليس شرط الحشر الثواب والعقاب واما القصاص للجلحاء فليس من قصاص التكليف بل قصاص مقابلة	1408	-9010803493063957398	201	338.0	162	308	65.2597427368164	35	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1241	false	8168699863717494740	142	235	719	1196	1574	300	الفيض ومن اوي محدثا اي ضم اليه من احدث فعلا غير مشروع مثل السرقة وقطع الطريق قيل ان بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود وان بفتحها وهو الامر المبتدع و-----الايواء----- التقرير والرضا ومن غير منار الارض علامتها وحدودها الواقعة بين حدين للجارين وقال بعض المراد من غير اعلام الطريق ليتعب الناس ومنعهم عن الجادة في الجامع عن علي رضي الله تعالي عنه وكرم الله وجهه لعن الله من لعن والديه ولعن الله من ذبح لغير الله تعالي ولعن الله من اوي محدثا ولعن الله من غير منار الارض	1241	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1417	true	1541750858448007242	190	224	915	1093	1451	300	ال--له من اوي------ اي ضم اليه وحي محدثا------------------------------------------- بكسر الدال اي جانيا بان يحول بينه وبين خصمه ويمنعه القود و---بفتحها وهو الامر المبتدع ومعني الايواء اليه التقرير والرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولعن الله من غير منار الارض	1417	-9010803493063957398	156	250.5	126	487	32.03285598754883	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0338	false	174186897208963775	205	234	1069	1205	1527	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان علي تخريج------------ ابن عساكر عن ابي هريرة وفيه ايضا-------------------- لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان	338	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1424	true	698179510809626571	190	227	937	1105	1488	300	لكل نبي خليل في امته وان خليلي عثمان بن عفان وقد ورد في حق ابي بكر ابن عساكر عن ابي هريرة وفي اسناده اسحاق بن نجيح كذاب لكل نبي رفيق في الجنة ورفيقي فيها عثمان بن عفان	1424	-9010803493063957398	122	215.0	94	168	72.61904907226562	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1225	false	-7269083357108410829	90	153	389	723	1481	300	لما عرج بي ربي------ مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون يجرحون ويخدشون ويضربون بها وجوه--------------------هم فقلت من هءلاء يا جبراءيل قال هءلاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم بما يغتابون قال المناوي عن الطيبي لما كان خمش الوجه والصدر من صفات النساء الناءحات جعلهما جزاء من يغتاب اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل هما من صفات النساء في اقبح حالة ---	1225	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1430	true	-9126540629326237613	34	91	148	441	1446	300	لما عرج بي ربي عزوجل مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخم---------------شون------------ وجوههم اي يخدشونها وصدورهم فقلت من هولاء يا جبر--يل قال هولاء الذين ياكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم---------------------------------- لما كان خمش الوجه والصدر من صف-ة النساء الناءحات جعلها خبرا عما يقع-- اشعارا بانهما ليسا من صفات الرجال بل---- من صفات النساء في اقبح حالة حم	1430	-9010803493063957398	251	426.0	201	363	69.14600372314453	40	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1083	false	-7124803731160292878	159	201	818	1056	1564	300	-------------------التعطيل ليس من مقتضيات التوكل بل لا بد م----ن التوسل والاكتسا----ب لان مرزوقية الطير ب------------السعي والطلب فالمعني-------------------------------------------------------------------------- لو توكلوا علي الله في حركات---------------هم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا علي قوتهم وكسبهم قال القشيري محل التوكل	1083	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1438	true	6888507508452044294	0	64	0	330	1490	300	التوكل ليس التبطل والتعط-----------------------ل بل لا بد فيه من التوصل بنوع من السبب لان-------- الطير ترزق بالطلب والسعي ولهذا قال احمد ليس في الحديث ما يدل علي ترك الكسب بل فيه ما يدل علي طلب الرزق وانما اراد لو توكلوا علي الله في ذهابهم ومجيءهم وتصرفهم وعلموا ان الخير بيده لم ينصرفوا الا غانمين سالمين كالطير لكن اعتمدوا علي قوتهم وكسبهم وذل-----ك ينافي التوكل	1438	-9010803493063957398	165	225.5	131	366	45.081966400146484	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0985	false	-2132860485417633881	97	214	494	1037	1486	300	واديان من مال وفي رواية من ذهب وفي رواية من فضة وذهب لكن في الجامع الصغير لو كان لابن ادم واد من مال لابتغي ---------------اليه ثانيا ثم ولو كان له واديان لابتغي لهم--------ا ثالثا وهلم جرا الي ما لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم وفي رواية نفس بدل جوف وفي اخري ولا يسد جوف وفي اخري ولا يملا عين وفي اخري ولا يملا فاه وفي اخري ولا يعلي بطنه وليس المراد عضوا بعينه بل المراد من الكل واحد وهو التفنن ذكره الكرماني كما في الفيض الا التراب--- لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويملا- جوفه من تراب قبر------------------------------------ه ويتوب الله علي من تاب ف--يقبل التوبة عن --حرصه كما عن ساء---ره او تاب بمعني وفق	985	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1446	true	5102943500527922373	128	203	644	1006	1453	300	واد من ---مال وفي رواية من ذهب وفي اخري- من فضة و------------------------------------------------ذهب لابتغي بغين معجمة طلب اليه ثانيا ----لو كان له واديان لابتغي اليهما واديا ثالثا وهلم جرا الي ما-لا نهاية له ولا يملا جوف ابن ادم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا التراب اي لا يزال حريصا علي الدنيا حتي يموت ويمتلء جوفه من تراب قبره والمراد بابن ادم الجنس باعتبار طبعه ويتوب الله علي من تاب اي يقبل التوبة من الحرص المذموم ومن غيره او تاب بمعني وفق	1446	-9010803493063957398	267	424.0	207	613	43.55628204345703	48	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1621	false	-6776304131592015505	199	240	1040	1241	1555	300	لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله---- عليهن من الحق قال شارحه وتتمته عند احمد لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس من القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	1621	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1447	true	7420221113221869077	219	256	1037	1220	1437	300	لو كنت امر- احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق -----------تتمته و--------لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تتجبس ب--القيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	1447	-9010803493063957398	174	307.5	138	205	84.8780517578125	31	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1518	false	-3752592651995726061	42	88	235	506	1682	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيم-------------ينه ندبا مءكدا وليعط بيمينه لان اليمين -----مناسب- للاعمال الشريفة من اليمن بمعني البركة او من اليمين بمعني القوة ولذا نسب الله اهل الجنة الي اليمين وعكسه في اصحاب الشمال فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله	1518	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1457	true	7335822640867901268	88	117	458	648	1598	300	لياكل احدكم بيمينه وليشرب بيمينه ولياخذ بيمينه وليعط بيمينه ندبا مءكدا------------- لان اليمين هي المناسبة للاعمال الشريفة والاحوال النظيفة--------------------------------------------------------------------------------------- فان الشيطان ياكل بشماله ويشرب بشماله ويعطي بشماله وياخذ بشماله	1457	-9010803493063957398	158	267.0	132	290	54.482757568359375	21	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0757	false	-2859297377397025013	227	264	1187	1384	1574	300	ليس من اخلاق المءمن التملق اي الزيادة في التردد والتضرع فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده وزيد في الجامع الصغير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رواية معاذ--------------------------------- عن البيهقي --ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق	757	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1477	true	4647608506387348172	128	218	653	1114	1493	300	ليس من اخلاق المءمن التملق اي الزيادة في التودد-------- فوق ما ينبغي ليستخرج من الانسان مراده قال ابن المعتز من كثر تملقه لم يعرف شره ولم يءمن مكره قال الشاعر يا ايها المنتحي غير شيمته ومن شماءله التبديل والملق ارجع الي خلقك المعروف ديدنه ان التملق بابي دونه الخلق وقال اخر لعمرك ما ود اللسان بنافع اذا لم يكن اصل المودة في القلب وقال رجل يعلمني السلام علي الاخوان قال لا تبلغ بهم النفاق ولا تقصر بهم عن الاستحقاق ولا الحسد الا في طلب العلم فان المتعلم ينبغي له التملق	1477	-9010803493063957398	157	244.5	124	469	33.47547912597656	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1210	false	-7227680375189705605	35	113	179	563	1478	300	وليتبوا مقعده من النار ----ليتخذ--- منزلا من النار دعاء او خبر بمعني الامر يعني-- جزاءه الا ان يعفي عنه او يتوب ومن دعا رجلا بالكفر استفهام انكار او قال يا عدو الله وليس كذلك الا حار عليه---------- اي رجع ----------علي القاءل ويكفر علي قول والجمهور علي خلافه بل اللازم التعزير قال في الاحياء معني الحديث انه يكفر وهو يعلم انه مسلم وفي الروضة عن التتمة قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر وان بتاويل كفران نعمة -لا كذا	1210	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1478	true	5978273272452343824	6	61	26	284	1429	300	وليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ له منزلا في النار دعاء او خبر بمعني الامر اي هذا جزاءه ان جوزي---------------- ومن دعا رجلا بالكف--------------ر او قال--- عدو الله وليس كذلك الا حار عليه بحاء وراء اي رجع ذلك القول علي القاءل فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لمسلم يا كافر بلا تاويل كفر فان --اراد كفر النعمة فلا ولا	1478	-9010803493063957398	202	303.5	157	414	48.79227066040039	34	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1005	false	3447453962480703051	175	207	850	1006	1500	300	ليس يتحسر اهل الجنة--------------------------- الا علي ساعة مرت بهم ولم يذكروا الله تعالي فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي----- عليك لا لك فادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا وارفعهم	1005	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1482	true	626457751780243935	106	176	517	856	1464	300	ليس يتحسر اهل الجنة علي شء مما فاتهم في الدنيا الا علي ساعة مرت بهم -لم يذكروا الله عزوجل فيها لانهم لما عرضت عليهم الدنيا وما خرج لهم من ذكر الله ثم نظروا الي الساعة التي حرموه فيها الهتهم تلك الحسرة عن كل حسرة لكن هذا في الموقف لا في الجنة قال الحكيم فكل حركة ظهرت منك بغير ذكر الله فهي وبال عليك و------ادوم الناس علي الذكر اوفرهم حظا واعظمهم	1482	-9010803493063957398	140	211.5	110	346	40.46242904663086	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0501	false	-6091894789362841313	7	70	34	376	1548	300	ما استفاد المرء----------- بعد تقوي الله تعالي خيرا له من زوجة صالحة باتيان المامورات وترك المنكرات في المناوي عن الطيبي جعل التقوي نصفين نصفا تزوجا ونصفا غيره لان في التزوج التحصن من الشيطان وكسر التوقان ودفع غواءل الشهوة وغض البصر وحفظ الفرج ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته -------------وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها من الزنا ومقدماته	501	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1499	true	-9125763864188909210	127	166	651	842	1467	300	ما استفاد المءمن اي ما ربح بعد تقوي الله عزوجل خيرا له من زوجة صالحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها اطاعته وان نظر اليها سرته وان اقسم عليها ابرته اي ابرت قسمه وان غاب عنها نصحته في نفسها بصونها عن الزنا ومقدماته	1499	-9010803493063957398	159	282.5	126	366	43.442623138427734	29	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1626	false	-5992909673611303446	20	53	97	261	1595	300	ما انفق الرجل في بيته واهله وولده وخدمه فهو له صدقة قال شارحه قال الحراني والمنفق- اعلي حالا من المزكي لان المزكي يخرج ما وجب عليه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا	1626	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1504	true	-2408820562744970522	183	217	842	1002	1377	300	ما انفق الرجل في بيته واهله -ولده وخدمه فهو له صدقة اي يثاب عليه ثواب التصدق بل هو اعلي من ثواب الزكاة لان المزكي يخرج ما لزم----ه فرضا والمنفق يجود بما في يده فضلا	1504	-9010803493063957398	118	186.0	91	165	71.51515197753906	22	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0893	false	-2168293052946214002	251	289	1248	1442	1498	300	ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ-------------- كظمها عبد مع القدرة علي التنفيذ--- شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهي احب جرعة يتجرعها العبد واعظمها ثوابا وارفعها درجة لحبس نفسه عن التشفي	893	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1533	true	5162220909151150924	23	63	117	310	1495	300	ما من جرعة اعظم اجرا عند الله تعالي من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الا ملا الله جوفه ايمانا شبه جرع غيظه ورده الي باطنه بتجرع الماء وهو احب جرعة يتجرعها العبد الي الله------------------ لحبس نفسه عن التشقي	1533	-9010803493063957398	146	243.0	114	211	69.1943130493164	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0532	false	-1930089596607448971	32	64	165	304	1511	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه--------------- لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه قال المناوي فلا يثبت علي التوبة ابدا فهو كالمصر	532	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1535	true	2764539830313985949	67	100	331	471	1424	300	ما من ذنب الا وله عند الله توبة الا سوء الخلق فانه اي السيء الخلق لا يتوب من ذنب الا رجع الي ما هو شر منه------------ فلا يثبت علي تو--بة ابدا فهو كالمصر	1535	-9010803493063957398	123	222.0	93	154	79.87013244628906	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	214	269	1104	1379	1538	300	ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطن في الجامع الصغير من بطنه بالضمير قال في شرحه لما فاته من خيور كثيرة جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا	1539	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1549	true	6986866791853002616	253	293	1289	1494	1528	300	ما ملا ادمي و---عاء شرا من------------------------ بطنه------------------------------------------- جعل البطن وعاء كالاوعية التي تتخذ ظروفا توهينا لشانه ثم جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا	1549	-9010803493063957398	200	381.5	161	275	72.7272720336914	36	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1540	false	8608946188844744760	18	117	98	592	1577	300	وفي الجامع اكلات اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي صيغة جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي ثلث بطنه يجعله لطعامه--- ماكوله وثلث------ لشرابه وث---------لث يدعه لنفسه بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع للبدن والقلب فان ب-----الشبع	1540	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1550	true	-497827371209029938	3	83	15	416	1429	300	وهي اللقمة ------اي يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة---------- يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه----------------------------------- كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاع-----------------------------------------------------ة فان كان لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث يجع------------له لطعامه اي ماكوله وثلث يجعله لشرابه اي مشروبه ثلث يدعه لنفسه بفتح الفاء اي يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذا غاية ما اختير للاكل ويحرم الاكل فوق الشبع	1550	-9010803493063957398	333	573.0	263	517	64.4100570678711	58	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0878	false	-8556112285016139520	144	167	708	817	1527	300	عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو والصفح عظيم في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	878	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1551	true	4923875798326834957	0	22	0	101	1482	300	عزا في الدنيا فان من عرف بالعفو عظ--------م في القلوب او في الاخرة بان يعظم ثوابه او فيهما وما تواضع احد لله	1551	-9010803493063957398	99	191.0	77	109	90.82569122314453	21	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1683	false	5976061165245619851	0	37	0	202	1546	300	تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين والظلم حرام فكذا المطل والتركيب من قبيل اضافة المصدر الي الفاعل --او من اضافته الي ا--لمفعول يعني--- وفاء الدين واجب وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي	1683	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1562	true	7636532039708945277	103	139	494	688	1518	300	تسويف القادر المتمكن من اداء الدين الحال ظلم منه لرب الدين فهو--- حرام بل كبيرة ف--التركيب من----- اضافة المصدر الي الفاعل وقيل من اضافة المصدر للمفعول نعم يجب وفاء الدين----- وان كان مستحقه غنيا فالفقير اولي	1562	-9010803493063957398	161	267.0	130	209	77.03349304199219	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1287	false	3222607091133084192	164	222	826	1115	1492	300	ملعون من سال بوجه الله تتمة الحديث وملعون من يسال بوجه الله ثم منع ساءله ما لم يسال هجرا اي قبيحا لا يليق بالسءال قال العراقي لعنة فاعل ذلك لا يناقضها استعاذة النبي بوجه ا-------------------لله لان ما هنا جانب طلب تحصيل الشء من المخلوق وذاك في سءال الخالق او المنع في الامر الدنيوي والجواز في الاخروي قيل عن	1287	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1566	true	554064720402974317	105	154	517	756	1443	300	ملعون من سال بوجه الله------------ وملعون من -سءل بوجه الله ثم منع ساءله ما-لم يسال هجر---------ا ------------------------------------------لا يناقضه- استعاذة النبي صلي الله عليه وسلم بوجه الله لان ما هنا في-- طلب تحصيل الشء من المخلوق وذاك في سءال الخالق او المنع في الامر الدنيوي والجواز في الاخروي -طب عن	1566	-9010803493063957398	209	365.0	165	308	67.85713958740234	35	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1432	false	3702383733153433640	50	104	273	546	1513	300	تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الا-مر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبيح الاسلام اخذه فيما لا يعنيه والذي لا يعني هو الفضول كله علي اختلاف انواعه والذي يعني المرء من الامور ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبعه ويرويه ويستر عورته ويعف فرجه	1432	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1571	true	-2616249237482588389	175	202	876	1011	1459	300	تركه ما-لا يعنيه بفتح اوله من عناه الا مر اذا تعلقت عنايته به وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يعنيه--------------- ما تعلق بضرورة حياته في معاشه مما يشبع-------ه ويستر عورته ويعف فرجه	1571	-9010803493063957398	132	234.0	106	274	48.1751823425293	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0950	false	4598347119488008103	193	291	966	1463	1505	300	حاءضا او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد قيل عن المظهر فعل هذه المذكورات ان بالاستحلال فك--------------------------------------------فر والا فكفران نعمة قال في الفيض ان حرمة اتيان الكاهن شديدة حتي في الملل السابقة قال في السفر الثاني من التوراة لا تبتغوا العرافين والقافة ولا تنطلقوا اليهم ولا تسالوهم عن شء لءلا تنجسوا بهم وفي الثالث من تبعهم وضل بهم انزل به غضبي الشديد واهلكه من شعبه وفيه ايضا من اتي كاهنا فساله عن شء---------- حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه فيما قال كفر وفي شرح العقاءد ان تصديق الكاهن فيما اخبره من----- الغيب كفر	950	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1579	true	-4537128261911011660	3	71	14	343	1479	300	حيضها او اتي امراة في دبرها فقد برء مما انزل علي محمد اي ان --------------------------------استحل ذلك او اراد الزجر والتنفير وليس المراد حقيقة الكفر والا لما امر في وطء الحاءض بالكفارة حم 4 عن ابي هريرة وضعفه البخار------------------------------ي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اتي كاهنا فساله عن شء ظانا صدقه حجبت عنه التوبة اربعين ليلة فان صدقه ب-ما قال كفر -اي ستر النعمة فان اعتقد صدقه في دعواه الاطلاع علي الغيب كفر	1579	-9010803493063957398	166	208.5	127	556	29.856115341186523	28	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0811	false	1956034330151867287	250	294	1299	1515	1545	300	من احب ان ي-مثل له الرجال قياما صفوفا فليتبوا مقعده من النار قال المناوي في شرحه المثول الانتصاب يعني يقومون له قياما صف----------------------وفا او بان يقام علي راسه وهو جالس ثم قال قال الزمخشري--- امر بمعني الخبر كانه قال من احب ذلك وجب له	811	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	220	257	1082	1257	1464	300	من احب ان يتمثل له الرجال قياما ا-------------------------------------------------------------------ي يقومون له قياما بان يلزمهم بالقيام له صفوفا او بان يقام علي راسه وهو جالس فليتبءا مقعده من النار امر بمعني الخير كانه قال من احب ذلك وجب له	1582	-9010803493063957398	127	198.0	97	242	52.479339599609375	25	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0976	false	842226798934193528	7	98	42	520	1562	300	من احب دنياه شغلت--------------------ه عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره فتضر باخرته ولا بد كما ان محبة الاخرة تضر بالدنيا ولا بد كما قال ومن احب اخرته بتحمل ما ينفعه فيها اضر بدنياه اي هما ككفتي الميزان فاذا رجحت احداهما----- خفت الاخري وكالمشرق والمغرب ومحال ان يظفر سالك طريق الشرق بما يوجد في الغرب وكالضرتين اذا رضيت احداهما سخطت الاخري فالجمع بينهما لا يكاد يكون الا لمن سخره الله لتدبير خلقه في معاشهم ومعادهم وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاثر انت ما يبقي علي ما يفني ومن احبها صيرها غايته	976	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1582	true	-1161298276491271894	137	176	660	859	1464	300	من احب ديناه اضر باخرته لان حبها يشغله عن تفريغ قلبه لحب ربه ولسانه لذكره ومن -----------------------------------------------------------------احب اخرته ا--------------------ضر بدنياه ف--هما ككفتي --ميزان فاذا رجحت احدي الكفتين خفت الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------خري------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاثروا --ما يبقي علي ما يفني ومن احبها صيرها غايته	1582	-9010803493063957398	156	243.0	124	503	31.013916015625	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0727	false	-2240738060021280701	40	97	205	521	1575	300	من احسن الصلاة بتعديل الاركان مع جميع المستحبات والاداب حيث يراه الناس و--اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداءها ف---ي الملا بنحو طول القيام واتمام الاركان والتخشع والتادب واداءها ف-----ي السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة استهان بها ربه تبارك وتعالي اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة به كفر	727	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1586	true	559283965474219608	26	75	127	381	1506	300	من احسن الصلاة----------------------------------------- حيث يراه الناس ثم اساءها حين يخلو بنفسه بان يكون اداءه لها في الملا بنحو طول القنوت واتمام الاركان والخشوع-------- واداءه اياها في السر بدون ذلك او بعضه فتلك الخصلة او الفعلة استهانة------- بها ربه------------- اي ذلك الفعل يشبه فعل المستهين به فان قصد الاستهانة--- كفر	1586	-9010803493063957398	231	408.5	187	326	70.85889434814453	38	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1081	false	502008713544712933	0	93	0	505	1628	300	يعلم منزلته عند الله فلينظر---- منزلة الله تعالي عنده قيل حاصله ان كان العبد راضيا عن الله تعالي فالله راض عنه فلينظر منزلة الله منه فان الله تعالي ينزل العبد منه حيث انزله العبد من نفسه فمنزلة الله عند العبد ف---------ي قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه ب-------ه واجلاله وتعظيمه-------- والخوف من----------------ه واقامة الحرمة لامره ونهيه ------------------------والوقوف عند احكامه بقلب سليم ونفس مطمءنة والتسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدبيره في امور---ه ولزوم ذكره والنهوض باثقال -نعمه ومنه وترك مشيءته لمشيءته وحسن الظن به -----------والناس في ذلك---- درجات وحظوظهم ب---------قدر حظوظهم من هذه	1081	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1593	true	-477801394144785459	138	225	697	1168	1550	300	يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عند-------------------------------------------------------------------------------------ه فان الله------ ينزل العبد منه حيث انزله------ من نفسه فمنزلة الله عند العبد انما هو علي قلبه علي قدر معرفته اياه وعلمه به وهيبته واجلاله وتعظيمه والحياء والخوف منه والوجل عند ذكره واقامة الحرمة لامره ونهيه وقبول منته ورءية تدبيره والوقوف عند احكامه بطيب ------نفس و---------تسليم له بدنا وروحا وقلبا ومراقبة تدب-ره في مصنوعاته ولزوم ذكره والنهوض باتصال منعمه واحسان-----------------ه وحسن الظن في كل ما نابه والناس في ذلك علي درجات فمنازلهم عنده علي قدر حظوظهم من هذه	1593	-9010803493063957398	346	549.5	278	601	57.570716857910156	53	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1192	false	-897557866099170782	143	179	744	929	1557	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران ومن عصي الله فلم يذكره وان كثرت الحديث قال المناوي عن القرطبي هذا يءذن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره وتجنب نهيه	1192	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1605	true	-7420986987155062189	153	176	725	844	1455	300	من اطاع الله فقد ذكر الله وان قلت صلاته وصيامه وتلاوته للقران فيه ايذا-------------------------------------------------------------ن بان حقيقة الذكر طاعة الله في امتثال امره و-----نهيه	1605	-9010803493063957398	112	201.0	89	185	60.5405387878418	20	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1489	false	-8383771097202711770	14	87	68	436	1507	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين-- بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي ان ذلك يقربه منها ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه ال-----نار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه	1489	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1606	true	-3343728483398602907	48	81	207	367	1364	300	من اطلع في كتاب اخيه في الاسلام بغير اذنه فكانما اطلع في النار اي فكا-------------------------------------------------------------------------------------نما ينظر الي ما يوجب عليه دخول النار والكلام في كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه	1606	-9010803493063957398	133	230.5	102	375	35.46666717529297	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1029	false	1277269897216903087	213	239	1098	1221	1518	300	من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة وكذا قوله--------------------------------------------------------------- من بني----- فوق ما يكفيه كل-----------------------------------------------ف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه	1029	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1619	true	-5448891613313204328	249	297	1180	1418	1432	300	من بني بناء اكثر مما يحتاج اليه كان عليه وبالا يوم القيامة ولهذا مات المصطفي ولم يضع لبنة علي لبنة قط هب عن انس وفيه بقية بن الوليد من بني بناء فوق ما يكفيه لنفسه وعياله علي الوجه اللاءق المتعارف لامثاله كاف يوم القيامة ان يحمله علي عنقه	1619	-9010803493063957398	113	197.0	88	238	47.4789924621582	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1312	false	-3389556782060222666	120	270	616	1360	1531	300	فان لم يستطع الانكار بيده بان يظن لحوق ضرر به لكون فاعله اقوي منه ف الواجب تغييره بلسانه كاستغاثة او توبيخ او تذكير بالله او اغلاظ ان من اهله فان المامور به ظاهرا كصلاة وصوم ولم يختص بالعلماء والا فمختص بهم او بمن علمه منهم وان يكون المنكر مجمعا عليه او يعتقد فاعله تحريمه او حله وضعف شبهته جدا كنكاح متعة ولا يناقضه قوله تعالي عليكم انفسكم لان معناه اذا كلفتم ما امرتم به لا يضركم تقصير غيركم فان لم يستطع لو----------جود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس او عضو او مال محترم او شهر سلاح فبقلبه ينكره وجوبا بان يكره---ه ويعزم ان- لو قدر بقول او فعل فعل وهذا واجب عينا علي كل احد بخلاف الذي قبله فافاد الخبر وجوب تغيير المنكر بكل طريق ممكن فلا يكفي الوعظ لمن يمكنه ازالته بيده ولا القلب لمن يمكنه باللسان وذلك اي ما -----بالقلب اضعف الايمان اي خصاله -------------------او اثاره وثمراته	1312	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1637	true	-2084558851964451901	132	193	632	934	1459	300	فان لم يستطع الانكار بيده بان -ظن لحوق ضرر به فلبسانه اي بالقول------------------------- كاستغاثة او توبيخ ---------------او اغلاظ بشرط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم يستطع ذلك بلسانه لجود مانع كخوف فتنة او خوف علي نفس ا- عضو او مال------------------ فبقلبه ينكره وجوبا بان يكرهه به ويعزم انه لو قدر ------------فعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اي الانكار بالقلب اضعف الايمان اي خصاله فالمراد به الاسلام او اثاره وثمراته	1637	-9010803493063957398	238	364.5	185	782	30.434782028198242	42	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1280	false	8015599112115657486	70	114	366	581	1517	300	ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح فعله وقوله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتك----------ه بالتحدث ولم يرفعه لحاكم ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه----- باظهار عيوبه وذنوبه بل يسهل حسابه --	1280	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1645	true	-4232698733114219712	191	236	879	1092	1408	300	ستر اخاه المسلم في الدنيا في قبيح ------فعله فلم يفضحه بان اطلع منه علي ما يشينه في دينه او عرضه او ماله او اهله فلم يهتكه ولم يكشفه بالتحدث به------------- ستره الله يوم القيامة اي لم يفضحه فيها باظهار عيوبه وذنوبه حم عن رجل صحابي	1645	-9010803493063957398	179	323.5	140	232	77.1551742553711	35	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1237	false	-4526102048622995844	49	96	250	491	1574	300	من سعي بالناس بالنميمة -------------------فهو لغير رشدة هي التوالد من نكاح صحيح------------------- او فيه شء منها اي من غير الرشدة لان العاقل الرشيد لا يتسبب الي --عطب------- الناس بلا سبب ولذا قيل--- النميمة من الخصال الذميمة تدل علي نفس سقيمة وطبيعة لءيمة مشغوفة بهتك الاستار وكشف الاسرار	1237	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1647	true	4392297278789404071	20	78	99	388	1492	300	من سعي بالناس اي وشي بهم الي جاءر ليءذيهم فهو لغير رشده اي فهو يسعي لغير رشده او يصير الي غير رشده او فيه شء منه- اي من غير الرشد- لان العاقل الرشيد لا يتسبب الي العطب بايذاء الناس بلا سبب ولذلك قالوا النميمة من الخصال الذميمة تدل علي نفس سقيمة وطبيعة لءيمة مشغوفة بهتك الاستار وكشف الاسرار	1647	-9010803493063957398	204	337.0	162	291	70.10309600830078	35	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0655	false	6280355680040113912	51	102	267	515	1496	300	الاسلام ظرفا لشيبته كانت تلك الشعرة له نورا عظيما يستضء به يوم القيامة اي يصير الشيب نفسه نورا يهتدي به صاحبه ويسعي بين يديه في ظلمات الحشر الي ان يدخله الجنة والشيب وان لم يكن- من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب--- نحو جهاد او خوف من الله ينزل منزلة سعيه	655	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1649	true	-7817346003851347394	6	40	23	187	1428	300	الاسلام------------ كانت----------- له نورا--------------- يوم القيامة اي يصير الشعر نفسه نورا يهتدي به صاحبه------------------------------------------------- والشيب وان كان ليس من كسب العبد لكنه اذا كان بسبب من نحو جهادا و-خوف من الله ينزل منزلة سعيه	1649	-9010803493063957398	150	235.5	119	252	59.52381134033203	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1646	false	-3499874396455910016	149	174	816	924	1511	300	من علق تميمة علي نفسه او غيره من طفله او دابت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا اتم الله له وفي الجامع -----------------------------------------------------------------------------فلا تمم الله له ما اراده من الحفظ	1646	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1661	true	-7244010819139910622	87	171	403	781	1415	300	من علق ع------لي نفسه او غيره من ظفله او دابته تميمة هي ما علق من القلاءد لدفع العين فقد اشرك اي فعل فعل اهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة حم ك عن عقبة بن عامر الجهني واسناده صحيح من علق دعة بالتحريك يخرج من البحر كالصدف علي نحو ولده فلا ودع الله له اي لا جعله في دعة وسكون وهو لفظ بني من الودعة اي لا خفف الله عنه ما يخافه ومن علق تميمة فلا تمم الله له ما اراده من الحفظ	1661	-9010803493063957398	89	130.0	66	384	23.17708396911621	18	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1381	false	-3366676179849686510	1	97	6	508	1516	300	من تكلم في القران برايه--- بما سنح في ذهنه وخطر بباله من غير دراية بالاصول ولا خبرة ب---------المنقول فاصاب اي فوافق هواه الصواب دون نظر في كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية ومن غير ان يكون له وقوف علي لغة العرب ووجوه الاستعمال من حقيقة ومجاز ومجمل ومفصل وعام وخاص وعلم باسباب نزول الايات والناسخ والمنسوخ منها وتعرف لاقوال الاءمة وتاويلاتهم كذا في الفيض فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله تعالي بان ذلك هو مراده اما من قال فيه بالدليل --وتكلم فيه علي وجه ت--اويل فغير داخل في هذا الخبر	1381	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	192	253	934	1239	1483	300	من قال- في القران برايه اي بما خطر في ذهن-----------ه من غير دراية بالاصول ولا خبرة بالمعقول والمنقول فاصاب اي -وافق هواه الصواب دون نظر في كلام العلماء ومراجعة القوانين العلمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اخطا في حكمه علي القران بما لم يعرف اصله وشهادته علي الله------ بان ذلك--- مراده اما من قال ب------دليل او تكلم ----علي وجه التاويل فغير داخل في هذا الخبر	1666	-9010803493063957398	281	484.5	223	518	54.24710464477539	47	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1382	false	-4080836692286275381	63	109	321	530	1551	300	من قال في القران بغير علم اي من قال فيه قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف من مذهب الصحب والتابعين فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول ما شاء قال- ابن	1382	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1666	true	-2491203859672050227	148	188	738	913	1483	300	من قال في القران بغير علم اي----------- قولا يعلم ان الحق غيره او من قال في مشكله بما لا يعرف ------------------------فليتبوا مقعده من النار اي فليتخذ لنفسه نزلا فيها حيث نصب نفسه صاحب وحي يقول ما شاء ت عن ابن	1666	-9010803493063957398	171	315.0	132	210	81.42857360839844	36	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1303	false	1136897315943725963	245	296	1268	1500	1522	300	من كان له وجهان في الدنيا يعني من كان مع كل واحد من عدوين كا-نه صديقه ويعده انه ناصر له ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا وياتي قوما بوجه وقوما بوجه علي وجه الافساد كان له لسانان من النار يوم القيامة------------- كما كان له في الدنيا لسان-ان عند كل طاءفة	1303	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1676	true	-833214925363007186	132	170	647	809	1500	300	من كان له وجهان في الدنيا ا--ي من كان مع كل واحد من عدوين كاءنه صديق------------------ه ويذم ذا عند ذا وذا عند ذا كان له----------------------------------------------------------- يوم القيام لسانان من نار كما كان--- في الدنيا له لسان عند--- طاءفة	1676	-9010803493063957398	136	199.0	103	247	55.06072998046875	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1190	false	2794984560977837187	25	76	115	359	1474	300	قل كلامه الا فيما يعنيه وفي حديث الجامع------------------ من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما لا عبرة به ولا نفع---- ف----ان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وكفران النعمة بصرف نعمة اللسان عن الذكر الي الهذيان	1190	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1678	true	-7895183061018617926	230	277	1174	1391	1496	300	في كلامه عل---------------ي حديث من قال انا عالم فهو جاهل من كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه كانت النار اولي به لان السقط ما-------------لا نفع فيه فان كان لغوا لا اثم فيه حوسب علي تضييع عمره وصرفه------------------------- عن الذكر الي الهذيان	1678	-9010803493063957398	178	292.5	138	270	65.9259262084961	34	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1325	false	-2393855455170700241	211	236	1143	1283	1618	300	المءمن يءلف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله	1325	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1699	true	-7204587229667442565	116	141	546	686	1536	300	المءمن يالف لحسن اخلاقه وسهولة طباعه ولين جانبه ولا خير فيمن لا يالف ولا يءلف لضعف ايمانه وعسر اخلاقه وسوء طباعه والالفة سبب للاعتصام بالله	1699	-9010803493063957398	139	277.0	114	140	99.28571319580078	24	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1277	false	1964882942420149865	138	258	748	1334	1538	300	المجالس------------ انما تحسن بال-------امانة لحاضريها علي ما يقع فيها من قول او فعل الا-------------- ثلاثة مجالس سفك دم حرام فيفشي ما سمع مما يتعلق باهراق دم بغير حق ويلحقه ما يتعلق بالضرب والجرح وفرج حرام اي------------- الزنا و--اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق شرعي مبيح فيظهر ما يتعلق بالسرقة والغصب او التلف والاهدار او غمز الظالم فلا يجوز للسامع كتمه قال في الفيض قال القاضي يريد ان المءمن ينبغي اذا حضر مجلسا ووجد اهله علي منكر ان يستر عوراتهم ولا يشيع ما يري منهم الا ان يكون احد هذه الثلاثة فانه فساد كبير واخفاءه ضرر عظيم فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز ك--------تمه بل	1277	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1703	true	7658718793463480440	149	218	779	1105	1517	300	المجالس بالامانة اي انما تحسن -المجالس بامانة -حاضريها علي ما يقع فيها من قول و--فعل الا استثناء منقطع ثلاثة مجالس سفك دم حرام اي اراقة دم ام----------------رء بغير حق او ----------------------------فرج حرام اي وطءه علي وجه الزنا او اقتطاع مال اي ومجلس يقتطع فيه مال مسلم او ذمي بغير حق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن قال في مجلس اريد قتل فلان او الزنا بفلانة او اخذ مال فلان فلا يجوز للمستمع كتمه بل	1703	-9010803493063957398	252	363.5	196	642	39.25233459472656	48	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1251	false	2565218430162845326	105	186	525	970	1523	300	تقام ا--ي تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحال- بين اهل النار والموقف جزاء علي قيامها في النياحة يوم القيامة وعليها سربال قميص من قطران ودرع قميص مخصوص بالنساء من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون جلدها كقميص علي اعضاءها فيشتمل علي لذع القطران وحرقته واسراع النار في الجلد واللون والوحش ونتن الريح جزاء وفاقا فخصت بذلك الدرع لانها كانت تجرح بكلماتها المءنقة قلب المصاب ثم هذا الوعيد---------------- هنا مطلق وفي رواية اخري مقيد بالمشيءة-------------- فيحمل المطلق علي المقيد	1251	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1717	true	8232759530270850109	131	181	683	949	1572	300	تقام يعني تحشر ويحتمل انها تقام حقيقة علي تلك الحالة بين اهل النار----------------------------------- يوم القيامة وعليها سربال----- من قطران ودرع------------------- من جرب اي يصير جلدها اجرب حتي يكون الجرب كقميص علي بدنها و---------------------------------------------------------------------------------------------------الدرع قميص النساء و----------------------------------هذا الوعيد اجري علي اطلاقه هنا و--------------------قيد بالمشيءة في رواية اخري فيحمل المطلق علي المقيد	1717	-9010803493063957398	207	297.5	166	478	43.30543899536133	32	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0640	false	8326184106998991588	217	295	1098	1536	1557	300	الديلمي الحسنة تدخل صاحبها الجنة---------------- والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال رجل يا رسول الله وان كان رجل سوء قال نعم علي رغم انفك قيل هنا النية نوعان ما يتعلق بالمعبود ويتضمن افراد المعبود فيشمل نفي الرياء فانه نية الاخلاص وبها امر الاولون والاخرون وما يتعلق بالعباد فهو تمييز العبادة من العادة ومراتب العبادة والي هذا المعني يقرب ايضا حديث الجامع النية الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له	640	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	134	170	670	872	1515	300	النية ا--لحسنة تدخل صاحبها الجنة تمامه عند مخرجه والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فر عن جابر باسناد فيه متهم الني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الصادقة معلقة بالعرش فاذا صدق العبد بنية تحرك العرش فيغفر له	1721	-9010803493063957398	153	264.5	126	454	33.700439453125	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1290	false	-7637642325739175711	181	233	960	1231	1572	300	رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم نهي عن الاغلوطات جمع اغلوطة وهي المساءل التي لا تدرك في اول الامر فيقع الخصم في الغلط والخطا قال المناوي اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليشوش فكره ويستسقط رايه لما فيها من ايذاء المسءول واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	1290	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1721	true	-162660856357283464	194	227	998	1171	1515	300	رسول الله صلي الله------ عليه وسلم---- عن الاغلوطات جمع اغلوطة كاعجوبة--------------------------------------------------------------------- اي ما يغالط به العالم من المساءل المشكلة ليستزل----------------- لما فيه -من ايذاء المسء-ل واظهار فضل الساءل مع عدم نفعها في الدين	1721	-9010803493063957398	161	269.0	129	271	59.40959548950195	27	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0976	false	842226798934193528	250	272	1312	1414	1562	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه قالوا لا يا رسول الله قال--------------------------- كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	976	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1748	true	1063015356147717522	177	205	909	1038	1518	300	هل من احد يمشي علي الماء الا ابتلت قدماه اي هل يمشي في حال من الاحوال الا في حال ابتلال قدميه كذلك صاحب الدنيا لا يسلم من الذنوب	1748	-9010803493063957398	80	136.0	62	129	62.0155029296875	16	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0907	false	8504603053594891500	83	128	420	664	1560	300	لمن لا عهد له قيل عن التيسير هذا وامثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل الزجر والردع ونفي الكمال والفضيلة قال الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم اخذ الميثاق فنسيه الاعداء وحفظه الموحدون لكن يعتريهم الغفلة فاوفرهم حظا من الحفظ اوفرهم حظا من الذكر	907	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	0	42	0	227	1480	300	لمن لا عهد له--------------- هذا وامثاله وعيد لا يراد به الوقوع بل الزجر والردع ونفي الكمال والفضيلة قال الحكيم والعهد هو تذكرة الله للعبد يوم اخذ الميثاق فنسيه الاعداء وحفظه الموحدون لكن تعتريهم --غفلة فاوفرهم حظا من الحفظ اوفرهم حظا من الذكر	1762	-9010803493063957398	226	433.5	184	244	92.6229476928711	39	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0907	false	8504603053594891500	271	297	1423	1538	1560	300	لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد	907	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1762	true	-4976252720173345136	48	74	252	367	1480	300	لا ايمان لمن لا امانة له ولا صلاة لمن لا طهور له ولا دين لمن لا صلاة له وموضع الصلاة من الدين كموضع الراس من الجسد	1762	-9010803493063957398	115	230.0	89	115	100.0	26	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1057	false	4193880507733208787	80	112	390	536	1505	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة الايمان ومن لا رق-ة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا يرزق الرحمة ----فشقي	1057	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1781	true	7196009390615612211	148	180	711	855	1465	300	لا تنزع الرحمة الا من شقي لان الرحمة في الخلق رقة القلب ورقته علامة الايمان ومن لا رافة له لا ايمان له ومن لا ايمان له شقي فمن لا -------رحمة عنده شقي	1781	-9010803493063957398	137	252.5	106	151	90.72847747802734	29	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0936	false	-2622377977873119362	83	175	426	915	1570	300	اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره كما يعتقد- الطباءعيون من سرايتها بالطبع بل ذلك متعلق بالمشيءة الربانية والنهي عن مداناة المجذوم من قبيل اتقاء الجدار الماءل والسفينة المعيبة ولا طيرة اي تشاءم كما مر وفي النصاب اذا خرج الي السفر فصاح العقعق ورجع من سفره يكفر عند بعض المشايخ وعن المحيط اذا صاحت الهامة فقال رجل يموت المريض يكفر عند البعض ولا هامة ب--تخفيف الميم علي الصحيح وحكي ابو زيد تشديدها دابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا تزعم العرب فاكذبهم الشارع	936	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1786	true	4091442872602871033	100	155	486	765	1496	300	اي لا سراية لعلة من صاحبها لغيره فما يعتقده الطباءعيون من ان العلل المعدية مءثرة باطل ولا صفر بفتحتين تاخي------------------------------------------ر المحرم الي صفر ف-----------------------------------ي النسء او دابة في البطن تعدي ------------------------------------------------------------------------------------------------عند العرب ولا هامة بالتخفيف د--------------------------------------ابة تخرج من راس القتيل او تتولد من دمه فلا تزال تصيح حتي يءخذ بثاره كذا زعمه العرب ف-كذبهم الش-رع	1786	-9010803493063957398	186	260.5	146	492	37.80487823486328	27	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0511	false	8688217191506775832	138	171	744	897	1577	300	لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين اي درجة المتقين حتي يدع ما لا باس به ولو مباحا حذرا مما به باس قال المناوي ان يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام	511	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	32	60	136	266	1430	300	لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين اي درجه المتقين حتي يدع ما-لا باس به حذر ال----------ما به باس اي------------ يترك فضول الحلال حذرا من الوقوع في الحرام	1790	-9010803493063957398	122	220.0	94	153	79.73856353759766	23	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms1187	false	-4384899269840549160	106	145	566	772	1544	300	لا يبلغ العبد حقيقة الايمان لبه وكماله حتي يخز---ن لسانه كالشء المحفوظ في الخزينة بان لا يظهره بلا احتياج سيما عن اعراض الخلق واعتراض الخالق قال في الفيض اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله	1187	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1790	true	5868301866582295559	134	156	626	736	1430	300	لا يبلغ العبد حقيقة الايمان اي --كماله حتي يخزن من لسانه------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يجعل فمه خزانة للسانه فلا يفتحه الا بمفتاح اذن الله	1790	-9010803493063957398	104	178.5	84	209	49.760765075683594	17	JK011730-ara1	JK007006-ara1
JK011730-ara1.ms0931	false	2180270784923098602	186	215	967	1106	1534	300	لا يموتن احد---كم الا وهو يحسن الظن بالله تع-------------------------------------------------------------------------الي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا حضر اجله واتت رحلته لم يبق لخوفه معني بل يءدي الي القنوط	931	2189379998881692651	JK007006-ara1.ms1795	true	-4619403644309154381	224	266	1087	1284	1442	300	لا يموتن احد منكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي لا يموتن في حال من الاحوال الا في هذه الحالة وهي حسن الظن بالله تعالي بان يظن انه يرحمه ويعفو عنه لانه اذا احتضر-------------- لم يبق لخوفه معني بل يءدي ل----لقنوط	1795	-9010803493063957398	115	202.5	90	215	53.488372802734375	22	JK011730-ara1	JK007006-ara1