id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0062	true	-2297227163033016118	172	234	945	1275	1633	300	فقيل انها اسماء الله تعالي وقيل كل حرف----- اشارة الي اسم م---------------------------ن اسماءه تعالي وقيل انها صفات الافعال الالف الاءه واللام لطفه والميم مجده و-------------------------------------------------ملكه وقيل الالف من لفظ الله تعالي واللام من جبراءيل والميم من محمد صلي الله عليه وسلم اي انزل الله تعالي- بواسطة جبراءيل علي محمد صلي الله عليه وسل---م وقيل--- اقس----م الله------ بهذه الحروف-------- لشرفها لكون-----ها اصول اللغات	62	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0030	false	-3683889930841359627	121	199	591	998	1566	300	وقيل انها اسماء الله تعالي وقيل كل حرف منها اشارة الي اسم من اسماء الله تعالي او صفة من -صفاته تعالي وقيل انها صفات الافعال الالف الاءء واللام لطفه والميم مجده وملكه قاله محمد بن كعب القرظي وقيل انها من قبيل الحساب وقيل الالف من---- الله وال------لام من جبر--يل والميم من محمد------------------- اي انزل الله الكتاب بواسطة جبر--يل علي محمد عليهما الصلاة والسلام وقيل هي اقسام من الله تعالي بهذه الحروف المعجمة لشرفها من حيث انها اصول اللغات	30	8019608020860758927	263	409.0	209	441	59.63718795776367	37	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0091	true	-2947608708064851221	174	201	917	1049	1572	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادرك-- فيه بحيث يحملها علي ما يقر-بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله------- وان كل ما يراه	91	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0464	false	-6532252588491123162	270	300	1334	1475	1475	300	المحبة ميل النفس الي الشء لكمال ادركته فيه بحيث يحملها علي ما يقر بها اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله عز وجل وان كل ما يراه-	464	8019608020860758927	131	238.5	105	142	92.25352478027344	24	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0091	true	-2947608708064851221	201	243	1049	1277	1572	300	كما-لا من نفسه او--- غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقرب-----ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت الطاعة مستلزمة لاتباع الرسل-------------------- في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله	91	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0465	false	-6575999511533434819	0	48	0	250	1647	300	كما لا من نفسه او من غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبة الا لله وفي الله وذلك مقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه اليه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت------- مستلزمة لاتباع الرسول صلي الله عليه وسلم في عبادته والحرص علي مطاوعته يحببكم الله	465	8019608020860758927	218	393.5	177	257	84.82490539550781	35	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0328	true	-5083158103554422571	178	212	937	1137	1683	300	قسمان قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزه عن الاشتغال ب-----------------------------------------------------------غيره وهم القليلون المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات امرا ومنهم سماوية ومنهم ارضية	328	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0129	false	-9156263069670283346	48	93	283	541	1632	300	قسمين قسم شانهم الاستغراق في معرفة الحق والتنزة عن الاشتغال بغيره كما نعتهم الله عز وجل بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهم العليو-ن المقربون وقسم يدبر الامر من السماء الي الارض حسبما جري عليه قلم القضاء والقدر وهم المدبرات امرا فمنهم سماوية ومنهم ارضية	129	8019608020860758927	190	369.0	156	259	73.35906982421875	29	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0437	true	8065812015395926538	81	124	409	673	1663	300	افاضة ال-علم--- متوقفة علي استعداد المتعلم لقبول الفيض وتلقيه من جهته كما قالوا ايضا تاثير العلة الفاعلية محتاج الي استعداد العلة القابلية قال ابو السعود في تفسيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه يظهر احقيته بالخلافة منهم عليهم الصلاة والسلام ل---ان جبلتهم غير مستعدة -لاحاطة -تفاصي------ل الجزءيات ال--مادية	437	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0136	false	-1809453396295612037	60	112	322	625	1753	300	اضافة المعلم بل يتوقف- علي استعداد المتعلم لقبول الفيض وتلقيه من جهته كما مر----------------------------------------------------------------------------- في تفسير الهدي وهو السر في ايثاره علي الاعلام والانباء فانهما انما يتوقفان علي سماع الخبر الذي يشترك فيه البشر والملك وبه يظهر احقيته بالخلافة منهم عليهم --------السلام لما ان جباتهم غير مستعدة للاحاطة بتفاصيل احوال الجزءيات الجسمانية	136	8019608020860758927	170	253.0	140	389	43.70180130004883	19	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0441	true	-4745074043169339370	60	114	306	611	1588	300	يخشي الله من عباده العلماء اذ الخشية انما تكون بمعر--------------فة المخشي وصفاته فكلما ازداد العلم ازدادت الخشية ولذ----------------------------------ا قال صلي الله تعالي عليه وسلم اني اخشاكم لله واتقاكم له------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر لانعكس الامر وقرء برفع --اسم الله--- ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا	441	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2808	false	-3264146152846553051	38	117	222	656	1655	300	يليق ب--ه من صفاته الجليلة وافعاله الجميلة لما ان مدار الخشية معرفة المخشي وا------------------لعلم بشءونه فمن كان اعلم به تعالي كان اخشي منه عز وجل كما قال صلي الله------ عليه وسلم انا اخشاكم لله واتقاكم له ولذلك عقب بذكر افعاله الدالة علي كمال قدرته وحيث كان الكفرة بمعزل من هذه المعرفة امتنع انذارهم بالكلية وتقديم المفعول لان المقصود حصر الفاعلية ولو اخر -انعكس الامر وقرء برفع الاسم الجليلة ونصب العلماء علي ان الخشية مستعارة للتعظيم فان المعظم يكون مهيبا	2808	8019608020860758927	224	358.0	178	461	48.590023040771484	32	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0442	true	-1433884534964433095	37	100	207	557	1638	300	يرفع الله الذين امنوا منكم قال القاضي بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم درجات يرفع العلماء منهم خ-اصة درجات------ بما جمعوا من ال------علم والعمل فان العلم مع علو درجته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة----------------------------------------------------- ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	442	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3258	false	-7243880296060014119	73	145	394	784	1594	300	يرفع الله الذين امنوا منكم----------- بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة والذين اوتوا العلم------------------- منهم خصوصا درجات عالية بما جمعوا من اثرتي العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يقتضي العمل المقرون به مزيد رفعة لا يدرك شاوه العمل العاري عنه وان كان في غاية الصلاح ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله ولا يقتدي بغيره وفي الحديث فضل العالم علي العابد كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب	3258	8019608020860758927	312	557.5	254	420	74.28571319580078	52	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0484	true	1160048142282822522	111	191	574	1008	1638	300	ان المتقين----------- في جنات ونعيم بانواع النع---------------------------------------------م فاكهين ناعمين متلذذين بما اتاهم اعطاهم ربهم من كرامة الجنة----------------------------------------------------- ووقاهم ربهم عذاب الجحيم كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا ايها المتقون لتقواكم في الدنيا واشربوا من اي طعام وشراب اشتهيتم اي يقال لهم ذلك هنيءا مامون العاقبة من التخمة والسقم او مامون الافات كما في الدنيا ----بما كنتم تعملون بسببه او بدل----ه وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا والمعني هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه--------- متكءين علي س---------------رر مصفوفة صف بعضها الي جنب بعض وزوجناهم بحور عين	484	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3175	false	-7949937332737951400	41	179	199	918	1610	300	ان التنوين للتفخيم او في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين علي انه للتنويع الطور 18 فاكهين بما اتاهم فاكهين ناعمين متلذذين بما ات-------اهم ربهم وقرء فكهين وفاكهون علي انه الخبر والظرف لغو متعلق بالخبر او خبر اخر ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية او علي خبر ان او حال باضمار قد اما من المستكن في الخبر او في الحال واما من فاعل اتي او من مفعوله او منهما واظهار الرب في موقع الاضمار مضافا الي ضميرهم للتشريف والتعليل الطور 19 كلوا واشربوا هنيءا كلوا واشربوا---------------------------------------------------------------- اي يقال لهم كلوا واشربوا اكلا وشرابا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص فيه بما كنتم تعملون بسببه او بمقابلته وقيل الباء زاءدة وما فاعل هنيءا ا-----ي هناكم ما كنتم تعملون اي جزاءه الطور 20 متكءين علي سرر متكءين علي سرر مصفوفة مصطفة--------------- وزوجناهم بحور عين	3175	8019608020860758927	245	304.0	193	810	30.24691390991211	37	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0491	true	-346477707750140074	1	61	6	342	1548	300	بين الحق والباطل او نصرا فارقا بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات و--نجاة مما يحذرون في الدارين او ظهورا ليشهر امركم ويثبت دينكم كما في البيضاوي وعن الخازن ----فرقانا يعني نورا في قلوبكم تفرقون به الحق عن الباطل وقيل ويكفر عنكم سيءاتكم الصغاءر-- ويغفر لكم ذنوبكم-------------------------------------------------- الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر والله ذو	491	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms1318	false	-9055356891041058763	236	299	1220	1570	1573	300	بين الحق والباطل او نصرا يفرق- بين المحق والمبطل باعزاز المءمنين واذلال الكافرين او مخرجا من الشبهات او نجاة عما تحذرون في الدارين او ظهورا -يشهر امركم وينشر صيتكم من قولهم بت افعل كذا حتي سطح ال----------------------------فرقان اي الصبح-------------- ويكفر عنكم سيءاتكم اي يسترها ويغفر لكم ذنوبكم بالعفو والتجاوز عنها وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في	1318	8019608020860758927	240	390.0	193	394	60.91370391845703	33	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0554	true	-3122057869607525724	248	278	1266	1392	1497	300	وسلم وقال--- يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله قال--- يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت	554	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2631	false	7203873747896636730	0	32	0	133	1485	300	وسلم وقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج بها لك عند الله قال له يا ابن اخي قد علمت انك لصادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	2631	8019608020860758927	126	235.0	96	133	94.7368392944336	27	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0588	true	4171045924640598392	80	120	446	658	1627	300	سبيل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقا الي سلوكها كقوله تعالي ويزيد الله الذين اهتدوا هدي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال الله	588	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2668	false	-4015025617888818457	216	250	1139	1319	1577	300	سب-ل السير الينا والوصول الي جنابنا او لنزيدنهم هداية الي سبل الخير وتوفيقها ل--سلوكها كقوله تعال----------------------------ي والذين اهتدوا زادهم هدي وفي الحديث من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم و-ان الله	2668	8019608020860758927	176	326.5	143	212	83.01886749267578	30	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0846	true	4102443043711539793	46	79	253	422	1550	300	المعاصي -----لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ووعده تعالي بعدمه لا يوجب استحالة وقوع----------------------------ه كما ينبء عنه الرفع في قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	846	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0427	false	-7450079032539959885	132	171	693	887	1562	300	المعاصي ايضا لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عن عزيمة ووعده تعالي بعدمه لا يوجب استحالة وقوعه فان ذلك من اثار فضله ورحمته كما ينبء عنه الرفع في قوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا والنسيان	427	8019608020860758927	161	297.5	129	202	79.70297241210938	29	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0880	true	-8645673472813948269	164	246	819	1258	1530	300	الشوري--- ولمن انتصر ---------------بعد ظلمه اي اقتص----------------- فاولءك------------------------------------------------------------- ما عليهم من سبيل الي الامور بالمعاتبة وا--لمعا----------قبة انما السبيل عل----------------ي الذين يظلمون الناس يب-دءونهم بالاضرار ويطلبون ما لا يستحقونه تجبرا عليهم ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم علي -ظلمهم وبغيهم ولمن ------------------------صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر او فوض امره الي الله تعالي ان--- ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي من	880	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3032	false	7518154021549977586	52	161	276	842	1586	300	الشوري 41 ولمن انتصر بعد ولمن انتصر بعد ظلمه اي بعد ما ظلم وقد قرء به فاولءك اشارة الي من باعتبار المعني كما ان الضميرين لها بعتبار اللفظ ما عليهم من سبيل----------- بالمعاتبة او المعاقبة الشوري 42 انما السبيل علي انما السبيل علي الذين يظلمون الناس يبتدءونهم بالاضرار او يعتدون في الانتقا-------------م ويبغون في الارض بغير الحق اي يتكبرون فيها تجبرا وفسادا اولءك الموصوفون بما ذكر من الظلم والبغي بغير الحق لهم عذاب اليم بسبب ظلمهم وبغيهم الشوري 43 ولمن صبر وغفر ولمن صبر علي الاذي وغفر لمن ظلمه ولم ينتصر و--فوض امره الي الله تعالي ان في ذلك الذي ذكر من الصبر والمغفرة لمن عزم الامور اي ان	3032	8019608020860758927	375	641.0	303	592	63.3445930480957	60	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0888	true	-8721007044324744506	219	252	1189	1360	1635	300	ولا تاخذكم بهما اي الزاني والزانية رافة شفقة وم-----------------------------------رحم-----ة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه وقال------------- صلي الله تعالي عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	888	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	194	234	1070	1268	1634	300	ولا تاخذكم بهما------------------- رافة وقرء بفتح الهمزة وبالمد ايضا علي فعالة اي رحمة ورقة في دين الله في طاعته واقامة حده فت-طلوه او تسامحوه فيه وقد قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	2394	8019608020860758927	136	210.5	107	224	60.71428680419922	24	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0927	true	-1251498336649792786	10	75	53	395	1496	300	كونوا منه علي جانب---- وابهام الكثير ليحتاط----------------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي و----ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات -حيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور المعايشة ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر--------------------------------------------- والاثم الذنب الذي تستحق العقوبة عليه	927	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	0	74	0	401	1575	300	كونوا---- علي جانب منه وابهام الكثير لايجاب الاحتياط والتامل في كل ظن ظن---- حتي يعلم انه من اي --قبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم كالظن في الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح كالظن في الامور المعاشية ان بعض الظن اثم تعليل------- للامر بالاجتناب او لموجبه بطريق الاستءناف التحقيقي والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه	3143	8019608020860758927	314	536.0	251	418	75.11961364746094	52	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms0963	true	-5867361832256466620	227	300	1087	1442	1442	300	ولا يحسبن---- الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله بان منعوا حقوق الله تعالي الواجبة وقيل اي من عطاءه من العلم بكتمانه هو خيرا لهم بل هو اي البخل شر لهم لاستجلاب العقاب عليهم----------------------------------------------------------------------- سيطوقون من الطوق ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكونه شرا ق------------------------------------------------------------------------------------------------ال الله تعالي ومن يغلل يات بما غل يوم القيامة وعنه عليه الصلاة والسلام ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه-	963	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0612	false	-684904177428624851	196	280	1015	1444	1537	300	ولا-يحسبن بخل الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضل--------------------------------------------------------------------ه هو خيرا لهم بل هو--------- شر لهم التنصيص علي شريته لهم مع انفهامها من نفي خيريته للمبالغة في ذلك والتنوين للتفخيم وقوله تعالي سيطو---------قون ما بخلوا به يوم القيامة بيان لكيفية شريته اي سيلزمون وبال ما بخلوا به الزام الطوق علي انه حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه للايذان بكمال المناسبة بينهما وروي عن النبي صلي الل---------ه عليه وسلم انه قال-- ما من رجل لا يءدي زكاة ماله الا جعل الله له شجاعا في عنقه	612	8019608020860758927	183	247.5	142	527	34.724857330322266	34	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1033	true	4918051020597225634	143	225	732	1160	1533	300	المقدرة فانها فرضت بالمدينة والاي-ة مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر باتيانه -يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن اول وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتنقية ولا تسر---------------------------------------فوا انه لا يحب المسرفين قال السابقون اي المذكورون من المفسرين اي ولا تسرفوا--- في ال-صدقة فلو لم يكن في الصدقة سرف لما نهي عنه لان النهي يقتضي كون المنهي عنه متصورا لما روي عن ثابت بن قيس رضي الله عنه الانصاري انه صرم اي قطع خمسماءة نخلة اي قطع ثمرها	1033	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms1122	false	-4864070632804948401	0	54	0	290	1639	300	المقدرة فانها فرضت بالمدينة والسورة مكية وقيل الزكاة والاية مدنية والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن---- وقت الاداء وليعلم ان الوجوب بالادراك لا بالتصفية وقرء يوم حصاده بمكسر الحاء وهو لغة فيه ولا تسر------------------------------------------------------------------------فوا اي في التصدق ك----------------------------------------------------------------------------ما روي عن ثابت بن قيس ----------------------انه صرم------- خمسماءة نخلة ففرق-- ثمرها	1122	8019608020860758927	226	367.5	184	473	47.780128479003906	36	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1069	true	5324908946334896758	202	229	1139	1280	1650	300	اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	1069	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2935	false	-6372004228330319042	0	27	0	141	1522	300	اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافيه في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2935	8019608020860758927	139	276.0	112	141	98.58155822753906	25	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1097	true	5653809114552657189	153	207	743	991	1476	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فسءل------------------------------------------------- عن حاله فقال------------- ما بي من وجع غير اني اذا لم ار-ك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك----- مع النبيين واني ان ادخلت الجنة كنت في منزل- دون منزلك وان لم ادخل--------- لا اراك ابدا	1097	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0734	false	-2352335894396577302	13	81	64	384	1577	300	يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه وعرف الحزن في وجهه فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم عن حاله فقال يا رسول الله ما بي من وجع غير اني اذا لم اراك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ف--ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين و----ان ادخلت الجنة كنت في منزلة دون منزلك وان لم ادخل فذاك حين لا اراك ابدا	734	8019608020860758927	237	414.5	185	326	72.69938659667969	46	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1124	true	8244254707972231450	59	112	340	611	1606	300	لكي لا تاسوا علي ما فاتكم علة للتقرير والكتب اي اثبت وكتب لكي ----------------------------لا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم بما اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر هان عليه الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد به نفي الحزن المانع من التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر والاختيال	1124	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3247	false	-4518111198834840391	2	98	10	497	1597	300	لكي لا تاسوا--------------------------------------------- لكي لا تاسوا اي اخبرناكم بذلك لءلا تحزنوا علي ما فاتكم من نعم الدنيا ولا تفرحوا بما اتاكم اي- اعطاكم الله تعالي منها فان من علم ان الكل مقدر يفوت ما قدر فواته وياتي ما قدر اتيانه لا محالة لا يعظم جزعه علي ما فات ولا فرحه بما هو ات وقرء بما اتاكم من الاتيان وفي القراءة الاولي اشعار بان فوات النعم يلحقها اذا خليت وطباعها واما حصولها وبقاءها فلا بد لهما من سبب يوجدها ويبقيها وقرء بما اوتيتم والمراد به نفي الاسي المانع عن التسليم لامر الله تعالي والفرح الموجب للبطر و-لاختيال	3247	8019608020860758927	204	331.0	162	534	38.202247619628906	36	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1163	true	-7372148125726283646	46	84	229	431	1592	300	علي رضي الله تعالي عنه فقال ت-----جمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان	1163	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3314	false	6595709202113186559	262	300	1417	1617	1617	300	علي رضي الله------ عنه ان التوبة يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله تعالي كما ربيتها في المعصية وان-	3314	8019608020860758927	190	357.0	155	207	91.78743743896484	35	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1186	true	-960433602517822499	10	32	58	175	1575	300	الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع	1186	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3152	false	-4505117920842725237	278	300	1409	1525	1525	300	الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع-	3152	8019608020860758927	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1222	true	2100716305032996722	196	237	1029	1259	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل------- لما ي--ناله المغتاب من عرض المغتاب----------------------- علي افحش وجه------------------------ مع مبالغة------------- الاستفهام المقرر-- واسناد الفعل الي احد للتعميم------------------------------- وتعليق المحبة بما هو--- غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا -------ميتا	1222	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3143	false	7912474352772706213	202	266	1051	1393	1575	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا تمثيل وتصوير لما يصدر عن المغتاب من حيث صدوره عنه ومن حيث تعلقه بصاحبه علي افحش وجه واشنعه طبعا وعقلا وشرعا مع مبالغات من فنون شتي الاستفهام التقريري واسناد الفعل الي احد ايذانا بان احدا من الاحدين لا يفعل ذلك وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا للاكل وميتا	3143	8019608020860758927	206	312.0	165	342	60.233917236328125	31	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1236	true	-2065820459797834472	39	68	193	353	1532	300	ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل----------------------------------------------------------------------- مهين حقير الراي والتدبير من المهانة وهي الحقارة ه--ماز عياب طعان مشاء بنميم----- نقال للحديث ---------------علي وجه السعاية والافساد بينهم	1236	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3333	false	8390271055237300612	90	138	453	706	1505	300	ولا تطع كل حلاف كثير الحلف في الحق والباطل تقديم هذا الوصف علي ساءر الاوصاف الزاجرة عن الطاعة لكونه ادخل في الزجر مهين حقير الراي والتدبير القلم 11 هماز مشاء بنميم هماز عياب طعان مشاء بنميم مضرب نقال للحديث من قوم الي قوم علي وجه السعاية والافساد بينهم	3333	8019608020860758927	136	225.0	111	253	53.754940032958984	21	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1238	true	170597809560609622	70	150	344	764	1540	300	اي -لا يسخر بعض م-ن المءمنين والمءمنات من بعض اذ قد يكون بعض----- المسخور منه- خيرا عند الله تعالي من الساخر-- فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال و---الاوضاع والاطوار التي يدور عليها----- امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكاءنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد فلعله اجمع منه لما نيط به الخيرية عند----ه تعالي فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله ------والاستهانة بمن عظمه الله تعالي ولا يتوهم من ظاهر التعليل ان	1238	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	24	106	120	546	1536	300	اي ولا تسخر نساء من ال----------مءمنات من نساء منهن عسي ان يكن اي المسخور منهن خيرا منهن ا-------ي من الساخرات فان مناط الخيرية في الفريقين ليس ما يظهر للناس من الصور والاشكال ولا الاوضاع والاطوار التي----- عليها يدور امر السخرية غالبا بل انما هو الامور الكامنة في القلوب فلا يجترء احد علي استحقار احد فلعله اجمع منه لما نيط به الخيرية عند الله تعالي فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالي والاستهانة بمن عظمه الله تعالي وقرء عسوا ان يكونوا وعسين ان	3142	8019608020860758927	351	596.0	281	448	78.34821319580078	53	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1250	true	346791593417206700	110	138	546	677	1463	300	ولا تلمزوا انفسكم اي -لا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه	1250	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	126	154	637	769	1536	300	ولا تلمزوا انفسكم اي ولا يعب بعضكم بعضا فان المءمنين كنفس واحدة او لا تفعلوا ما تلمزون به فان من فعل ما يستحق به اللمز فقد لمز نفسه	3142	8019608020860758927	130	254.0	102	132	98.48484802246094	26	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1315	true	-6956921406974721822	0	57	0	305	1541	300	علي--- من يعظ غيره ولا ي-عظ نفسه سوء صنيعه وخبث نفس-ه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما عز شكيمته والمراد بها حث الواعظ-------- علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم------ فيقيم به--- لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر قال المصنف في	1315	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0157	false	3478487896780833029	146	198	822	1093	1611	300	علي كل من يعظ غيره ولا يتعظ ب----سوء صنيعه وعدم تاثره وان فعله ----الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل---------------------------- والمراد بها كما اشير اليه حثه علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم بالحق فتقيم غيرها لا منع الفاسق عن الوعظ يروي انه كان عالم من العلماء مءثر الكلام قوي التصر--------------------ف في	157	8019608020860758927	182	267.5	143	327	55.657493591308594	29	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1323	true	-8597180968679550258	34	66	190	360	1561	300	ولا تاخذكم بهما اي الزاني والزانية رافة------------------------------------------ رحمة وشفقة في دين الله في طاعته واقامة حده فتعطلوه او تسامحوا فيه ولذلك قال------------------- عليه الصلاة والسلام لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	1323	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2394	false	4258535922710619425	194	234	1070	1268	1634	300	ولا تاخذكم بهما------------------- رافة وقرء بفتح الهمزة وبالمد ايضا علي فعالة اي رحمة ور-قة في دين الله في طاعته واقامة حده فت-طلوه او تسامحوه فيه وقد-- قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها	2394	8019608020860758927	130	194.5	102	231	56.27705764770508	21	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1349	true	-2635846673977732896	114	147	617	794	1621	300	ولا تنابزوا بالالقاب او -لا يدعوا بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مختص بلقب السوء عرفا و بءس الاسم الفسوق بعد الايمان ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في --------------------------------------------------------------------------------------------الاية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان	1349	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms3142	false	-6774907579166582865	160	268	805	1372	1536	300	ولا تنابزوا بالالقاب اي ولا يدع-- بعضكم بعضا بلقب السوء فان النبز مخنص به-------- عرفا بء--س الاسم الفسوق بعد الايمان اي بءس الذكر المرتفع للمءمنين ان يذكروا بالفسق بعد دخولهم الايمان او اشتهارهم به فان الاسم ههنا بمعني الذكر من قولهم طار اسمه في الناس بالكرم او باللءم والمراد به اما تهجين نسبة الكفر والفسوق الي المءمنين خصوصا اذ روي ان الاية نزلت في صفية بنت حيي اتت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال عليه الصلاة والسلام هلا قلت ان ابي هرون وعمي موسي وزوجي محمد عليهم السلام او الدلالة علي ان التنابز فسق والجمع بينه وبين الايمان	3142	8019608020860758927	159	246.5	128	579	27.461139678955078	22	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1451	true	-4269560853258923372	120	205	647	1074	1546	300	لا يدخلان الا باذن حتي ت-----------ستانسوا تستاذنوا وتسلموا علي اهلها بان تقولوا------------------------------------------------------ السلام عليكم ا-ادخل ويقول ذلك ثلاثا---- فان اذن له دخل والا رجع ذلك------------------------م خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من- تحية الجاهلية---- كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا او حييتم مساء -ودخل وربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي ------------------ااستاذن علي امي قال--- نعم قال ل-----ا خادم لها غيري-- استاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال استا---------------------------ذن لعلكم تذكرون	1451	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms2412	false	-7661772563501758189	24	142	127	698	1478	300	-----------لا يءذن له فاذا اذن له استانس----------- وتسلموا علي اهلها عند الاستءذان روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان التسليم ان يقول السلام عليكم ا ادخل---------- ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم اي الاستءذان مع التسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او علي تحية الجاهلية حيث كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي---يتم مساء فيدخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم استاذن علي امي قال له نعم قال ليس لها خادم---- غيري ا استاذن عليها ك-ما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة قال لا قال صلي الله عليه وسلم فاستاذن لعلكم تذكرون	2412	8019608020860758927	357	551.5	280	611	58.42880630493164	55	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1592	true	-1816511012166833344	165	204	848	1041	1545	300	السامري لما صاغ العجل القي في فم العجل ترابا من اثر فرس جبراءيل عليه الصلاة والسلام وقد كان اخذه عند فلق البحر او عند توجهه الي الطور فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه فيصوت	1592	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms1238	false	998081750071081249	0	38	0	186	1628	300	السامري لما صاغ العجل القي في فمه----- ترابا من اثر فرس جبر--يل عليه الصلاة والسلام وقد كان اخذه عند فلق البحر او عند توجهه الي الطور فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح في جوفه فيصوت	1238	8019608020860758927	185	356.5	147	193	95.85491943359375	37	JK011730-ara1	JK000458-ara1
JK011730-ara1.ms1802	true	2381040125505139786	267	300	1471	1630	1630	300	قال صلي الله تعالي عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل------ لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا-	1802	2189379998881692651	JK000458-ara1.ms0440	false	-1036789560268987302	126	159	635	795	1487	300	قال صلي الله------ عليه وسلم قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه علي الحق وان شاء ازاغه عنه وقيل معناه لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا بعد اذ هديتنا	440	8019608020860758927	153	286.0	122	166	92.1686782836914	30	JK011730-ara1	JK000458-ara1