id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0358	true	-3233774576791003140	197	232	1010	1192	1557	300	جامع الفصولين عن- الطحاوي لا يكفر مسل------------------------------------------------م ما لم يتيقن الردة------------------------------------------ اذ الاسلام الثابت لا يزول بالشك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم----------------- ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره	358	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2896	false	6311720602206384559	151	210	794	1078	1532	300	جامع الفصولين روي الطحاوي عن اصحابنا لا يخرج الرجل من الايمان الا جحود ما ادخله فيه ثم ما ----تيقن انه ردة يحكم بها به وما يشك انه ردة لا يحكم بها اذ الاسلام الثابت لا يزول ب--شك مع ان الاسلام يعلو وينبغي للعالم اذا رفع اليه هذا ان لا يبادر بتكفير اهل الاسلام مع انه يقضي بصحة اسلام المكره	2896	5383844299704950739	160	255.0	127	290	55.17241287231445	26	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms0359	true	-5647024266723495006	35	67	214	367	1515	300	لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة--------- فاكثر الفاظ التكفير--------- لا يفتي--------- بها و-قد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	359	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2897	false	455560387103224101	105	141	560	741	1570	300	لا يفتي بتكفير مسلم امكن حمل كلامه علي محمل حسن او كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة فعلي هذا فاكثر الفاظ التكفير المذكورة لا يفتي بالتكفير بها ولقد الزمت نفسي ان لا افتي بشء منها	2897	5383844299704950739	153	274.0	121	181	84.53038787841797	28	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms0398	true	8875389660699917051	56	96	289	496	1587	300	عن الوقوع -في الحرام وعن البزازية لا يحل لاحد ان يشتغل بالتجارة ما لم يحفظ--- كتاب البيوع وكان التجار في القديم اذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون اليه في امورهم وعن اءمة خوارزم انه لا بد للتاجر من فقيه صديق	398	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3148	false	2110089553812331280	189	227	1111	1310	1676	300	عن الفساد وفي اخر بيوع-- البزازية قيل للامام محمد الا تصنف في الزهد قال حسبكم كتاب البيوع وكان التجار في القديم اذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون اليه و----------عن اءمة خوارزم انه لا بد للتاجر من فقيه صديق	3148	5383844299704950739	145	238.0	116	211	68.72038269042969	24	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms0855	true	4444060085879599388	117	152	584	788	1563	300	وعلي هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع اهل الكباءر والاعوان-------- والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم وفيه ايض------------------------ا لكل مسلم ان يقيم التعزير حال مباشرة المعصية	855	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2738	false	8871243063743076342	168	206	888	1111	1578	300	وعلي هذا القياس المكابرة بالظلم وقطاع الطريق وصاحب المكس وجميع الظلمة بادني شء له قيمة وجميع---- الكباءر والاعونة والظلمة والسعاة فيباح قتل الكل ويثاب قاتلهم اه ولم يذكر المصنف من يقيمه قالوا لكل مسلم اقامته--------- حال مباشرة المعصية	2738	5383844299704950739	176	304.5	145	236	74.5762710571289	28	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1330	true	2662918774983824447	118	183	625	994	1645	300	المجتبي في ثمانية مواضع اذا سمع الاذان لا يجيبه الاول في الصلاة الثاني في استماع خطبة الجمعة الثالث في ثلاث خطب الموسم الرابع في الجنازة الخامس في تعليم العلم وتعل-مه السادس في الجماع السابع في المستراح الثامن في قضاء الحاجة والتغوط قال ابو حنيفة لا يثني بلسانه وكذلك الحاءض والنفساء لا يجوز اذانهما وكذا ثناءهما ----المراد بالثناء الاجابة وكذا لا تجب الاجابة عند الاكل كما	1330	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0460	false	1564382580676267764	218	270	1080	1385	1543	300	المجتبي في ثمانية مواضع اذا سمع الاذان لا يجيب ف-------ي الصلاة و---------استماع خطبة الجمعة و---------ثلاث خطب الموسم و---------الجنازة و------في تعل-م العلم وتعليمه و---------الجماع و---------المستراح و---------قضاء الحاجة والتغوط قال ابو حنيفة لا يثني بلسانه وكذا -الحاءض والنفساء لا يجوز اذانهما وكذا ثناءهما اه والمراد بالثناء الاجابة وكذا لا تجب الاجابة عند الاكل كما	460	5383844299704950739	289	485.0	240	374	77.2727279663086	45	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1344	true	-6519112849864265298	176	236	942	1258	1592	300	الجبانة ومصلي الجنازة لهما حكم المساجد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس لهما حكم المسجد حتي في المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء بالامام وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ------ملان ا ه واما في حق جواز دخول الحاءض والنفساء فليس للفناء حكم المسجد --------كما في	1344	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0346	false	6675442006101572498	121	181	664	979	1564	300	الجبانة ومصلي الجنازة لهما حكم المس-جد عند اداء الصلاة حتي يصح الاقتداء وان لم تكن الصفوف متصلة وليس لهما حكم المسجد في حق- المرور وحرمة الدخول للجنب وفناء المسجد له حكم المسجد في حق جواز الاقتداء بالامام وان لم تكن الصفوف متصلة ولا المسجد ملانا ملان ا-ه واما في ج---واز دخول الحاءض--------- فليس للفناء حكم المسجد فيه واما ما في	346	5383844299704950739	294	548.5	238	330	89.09091186523438	52	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1352	true	-8065555118047669372	185	215	941	1091	1476	300	فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه--- فعل ف---يمين --غموس فليس--------- الا --------الاستغفار وهل يكفر------------------------------------------------------------------- قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لتعلي------قه بامر كاءن فكانه قال ابتداء انا كافر	1352	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	61	109	288	535	1513	300	فعلت كذا فهو كافر وهو عالم انه قد فعل فهو يمين الغموس لا كفارة فيها الا التوبة والاستغفار وهل يكفر حتي تكون التوبة اللازمة عليه التوبة من الكفرة الكفر وتجديد الاسلام قيل لا وقيل نعم لانه تنجيز معني لانه لما علقه بامر كاءن فكانه قال ابتداء -هو كافر	2487	5383844299704950739	139	213.0	109	248	56.04838562011719	22	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1354	true	-6090865992085814194	128	168	681	881	1523	300	والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر ف-------ي الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر به فقد رضي بالكفر	1354	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2487	false	7277459677370932008	109	149	535	739	1513	300	والصحيح انه ان كان عالما انه يمين اما منعقدة او غموس لا يكفر بالماضي وان كان جاهلا وعنده انه يكفر بالحلف في الغموس او بمباشرة الشرط في المستقبل يكفر فيهما لانه لما اقدم عليه وعنده انه يكفر--- فقد رضي بالكفر	2487	5383844299704950739	196	380.0	157	207	94.68598937988281	38	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1355	true	2291401907725827175	67	95	311	460	1524	300	اعتقد تعظيمه بحلفه والا فلا وفي تتمة الفتاوي قال علي البزازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ---انه شرك	1355	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2489	false	-7211203898512731800	147	177	773	924	1532	300	اعتقد ان البر فيه واجب يكفر وفي تتمة الفتاوي قال علي الر-ازي اخاف علي من قال بحياتي وحياتك انه يكفر ولولا ان العامة يقولونه ولا يعلمونه لقلت ان انه شرك	2489	5383844299704950739	126	226.5	101	152	82.89473724365234	22	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1361	true	-1046652122276880772	229	258	1189	1352	1552	300	البزازية وعامة المشايخ علي ان التقليد رخصة والترك عزيمة وقد دخل في القضاء قوم صالحون وتحامي منه قوم صالحون وترك الدخول اصلح دينا ودنيا وفي---- الهداية الدخول -فيه رخصة	1361	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3752	false	-950811621570071236	115	146	620	787	1539	300	البزازية وعامة المشايخ علي ان التقل-د رخصة والترك عزيمة وقد دخل في القضاء قوم صالحون وتحامي منه قوم صالحون وترك الدخول اصلح دينا ودنيا وفي فتح القدير وان امن ابيح رخصة	3752	5383844299704950739	150	271.5	122	168	89.28571319580078	24	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1370	true	-2698656679515888048	60	93	313	483	1615	300	انه فرض عين ان تعين وفرض كفاية للمتاهل عند وجود غيره لكنه رخصة ومكروه عند خوف العجز والجور-- وينبغي ان يكون حراما عند غلبة ظنه انه---- يجور--------- ومباح -كما قدمنا- ففيه الاحكام الخمسة	1370	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3752	false	-950811621570071236	168	205	893	1079	1539	300	انه فرض عين ان تعين وفرض كفاية للمتاهل عند وجود غيره لكن- رخصة ومكروه عند خوف العجز او الحيف وينبغي ان يكون حراما عند غالب ظنه انه يجو يجور في الحكم ومباح وكما قدمناه ففيه الاحكام الخمسة	3752	5383844299704950739	160	284.5	127	187	85.5615005493164	26	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1401	true	-4205234255924433955	93	204	532	1108	1615	300	لا ينفذ القضاء فيها لغاية ضعفها وان كان مذهبا لبعض السلف وكبار المجتهدين كالقضاء---------------------------- ببطلان الحق-- بمضي المدة او بالتفريق للعجز------ عن الانفاق غاءبا علي الصحيح لا حاضرا او بصحة نكاح مزنية ابيه او ابنه عند ابي يوسف او بصحة----- ام مزنيته او بنتها او بنك----اح المتعة او بسقوط المهر بالتقادم او ب-------------------------------------------------------عدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي الحبلي او بعدم وقوعها قبل الدخول او بعدم الدخول علي الحاءض او بعدم وقوع ما زاد علي---- ال-واحدة او بعدم وقوع الثلاث بكلمة واحدة او بعدم وقوعه علي الموطوءة عقبه او بنصف الجهاز لمن طلقها----- قبل الوطء----- بعد ال----مهر والتجهيز او ب--شهادة ب---خط ابيه او	1401	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3809	false	2528688488104766045	68	186	371	967	1516	300	لا ينفذ القضاء فيها اخذا من كلام الخصاف وقد ذكرناها في الفواءد الفقهية ولا باس بسردها تكميلا للفاءدة هنا قضي ببطلان الدعوي بمضي سنين او فرق بين الزوجين لعجزه عن النفقة حال غيبته او حكم بصحة ن-------------كاح مزنية ابيه او ابنه------------- او بصحة نكاح ام مزنيته او بنتها او بصحة نكاح المتعة او بسقوط المهر بلا بينة او اقرار اخذا بقول البعض ان قدم النكاح يوجب سقوط المهر او بعدم تاجيل العنين او بعدم صحة الرجعة بلا رضاها او بعدم وقوع الثلاث علي---------------------------------------------------- الحامل او بعدم وقوع الثلاث علي غير المدخولة او بعدم وقوع الطلاق في طهر جامعها فيه ا--------------------------و بنصف الجهاز لمن طلق امراته قبل الدخول بها بعد قبض المهر والتجهيز او بالشهادة علي خط ابيه او	3809	5383844299704950739	318	435.0	247	700	45.42856979370117	50	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1403	true	-760080797897690417	81	295	417	1509	1530	300	وفي الخلاصة وف------ي مجموع النوازل يجوز للزوج ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين في صحتهما في كل جمعة في الصحيح وقيل كل شهر مرة وقيل مرتين وعيادتهما في مرضهما وتعزيتهما او احدهما اذا اصيب بمصيبة وزيارة المحارم في كل سنة وكذا اذا اراد ابواها او قريبها المجء اليها علي هذا الجمعة والسنة وعن ابي يوسف في النوادر اذا كان الابوان قادرين علي اتيانها لا تذهب والا اذن لها زوجها في كل شهرين وكذا لو كان لها اولاد من زوج اخر علي هذا وفي هذه المذكورات في المتن اذن الزوج لازم فان كانت قابلة للحوامل او غاسلة للموتي او كان لها علي اخر حق وتريد اخذه ولا يمكن الا بمباشرتها بنفسها او لاخر عليها حق في اعتقاد الطالب وهي منكرة فاقتضي المرافعة او في الواقع ولم يمكن اداءه الا بالخروج تخرج لكل ما ذكر بالاذن وبغير الاذن شامل لما منع من الخروج لان حق الشرع وحق المالية مقدم علي حق الزوج قيل خص من هذا الحكم المخدرة اذ لا يقدر الخصم علي اخراجها والحج اي حجة الاسلام علي هذا اي تخرج باذنه وبلا اذنه عند وجود محرمها قال المحشي تم هنا المواضع السبعة المروية عن اصحابنا وما ذكر بعدها من الملحقات دلالة وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج وان اذن ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	1403	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	143	202	755	1076	1555	300	وفي الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابو----------------------------------------------------------ين وعيادته----------ما وتعزيتهما او احدهما---------------- وزيارة المحار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فان كانت قابلة-------- او غسالة------- او كان لها علي اخر حق تخرج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاذن وبغير الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------الحج علي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج-------- ولو اذن وخرجت كانا عاصيين	2307	5383844299704950739	302	480.5	244	1098	27.504552841186523	50	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1405	true	-1494742198177216502	0	126	0	625	1576	300	فان وقعت له- نازلة اي حادثة محتاجة الي عالم فحينءذ ان سال الزوج مثلا من العالم و--اخبرها بذلك لا يسعها الخروج لعدم الضرورة وان امتنع الزوج من السءال ولم يوجد من يسال لها يسعها الخروج لعل ذلك قد يجب وقد يندب وقد يباح علي تفاوت الوقعة من غير رضا الزوج لان الضرورات تبيح المحظورات وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتع-لم مسالة من علم حالها من نحو مساءل الوضوء والصلاة -ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكرها عندها يجوز له ان يمنعها وان كان الزوج لا يحفظ المساءل الاولي ان ياذن لها احيانا لتعلم ما يهمها من مساءل دينها وان لم ياذن لها لا شء عليه في الاخرة لعدم وجوب ذلك الاذن عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة	1405	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2307	false	6699488888997418010	218	294	1152	1523	1555	300	فان وقعت لها نازلة-------------------------------- ان سال الزوج م-----ن العالم او اخبرها بذلك لا يسعها الخروج -------------وان امتنع م------ن ال---------------------سءال يسعها الخروج-------------------------------------------------- من غير رضا الزوج وان---------------------------- لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم مسالة من مساء-----------------ل الوضوء والصلاة فان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر-- عندها ف----له ان يمنعها وان كان ------لا يحفظ ف-------الاولي ان ياذن لها اح------------------------------يانا وان لم ياذن ف---لا شء ع-----------------------------------ليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة	2307	5383844299704950739	349	552.5	274	630	55.39682388305664	63	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1437	true	-1268847917025552183	109	134	573	707	1629	300	كتاب البيوع وكان التجار في القديم اذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون اليه في امورهم وعن اءمة خوارزم---- لا بد للتاجر من فقيه صديق --وقال	1437	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3148	false	2110089553812331280	204	229	1187	1317	1676	300	كتاب البيوع وكان التجار في القديم اذا سافروا استصحبوا معهم فقيها يرجعون اليه---------- وعن اءمة خوارزم انه لا بد للتاجر من فقيه صديق اه قال	3148	5383844299704950739	123	223.5	100	140	87.85713958740234	21	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1483	true	7931367406825709710	276	300	1472	1579	1579	300	وطريق معرفة انها بكر ان تبول علي جدار فان وصل اليه فبكر والا فلا او يرسل في فرجها مخ--- بيضة فان دخل فثيب والا-	1483	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2172	false	9078538365432513010	123	148	681	792	1585	300	وطريق معرفة انها بكر ان تبول علي جدار فان وصل اليه فبكر والا فلا او يرسل في فرجها ما في بيضة فان دخل فثيب والا	2172	5383844299704950739	106	200.0	83	111	95.49549865722656	22	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1498	true	8910691131273537337	48	123	267	645	1553	300	زفر بجواز وقف الدراهم و--الدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن -----فقيل -له كيف يكون قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع فيدفع ثمنه---------- بضاعة او مضاربة كالدراهم قالوا علي هذا القياس لو قال هذ-ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض الفقراء الذين لا بذر لهم فيزرعون لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر الق--------رض لغيرهم من الفقراء ابدا جاز علي هذا	1498	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	186	263	965	1339	1540	300	زفر في من وقف الدراهم او الدنانير او الطعام او ما يكال او يوزن ايجوز قال نعم قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او ب-------------------ضاعة قال- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ليزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا---- علي هذا	3047	5383844299704950739	313	545.0	246	405	77.28395080566406	52	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1499	true	5767649627062173455	0	88	0	434	1522	300	فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما وان اقام اقل من ذلك لامر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته وتبقي حجرته ووظيفته علي حالهما اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زاد كان لغيره اخذ حجرته ووظيفته وان كان في المصر ولا يختلف التعليم وان اشتغل بشء من الكتابة المحتاج اليها كالعلوم الشرعية تحل له الوظيفة وان اشتغل بعمل اخر لا يحل--- و---------------------------------------يجوز لغيره ان ياخذ حجرته ووظيفته	1499	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3089	false	1540068793096014780	193	288	1017	1480	1541	300	فان خرج مسيرة سفر ليس له طلب ما مضي وكذا اذا خرج واقام خمسة عشر يوما وان----- اقل من ذلك لامر لا بد له منه كطلب القوت والرزق فهو عفو ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته وتبقي حجرته ووظيفته علي حالها -اذا كانت غيبته مقدار شهر الي ثلاثة اشهر فاذا زاد كان لغيره اخذ حجرته ووظيفته وان كان في المصر ولا يختلف للتعل-م فان اشتغل بشء من الكتابة المحتاج اليها كالعلوم الشرعية تحل له الوظيفة وان ل------عمل اخر لا تحل له ويجوز ان تءخذ حجرته ووظيفته اه لقوله ولا يحل لغيره ان ياخذ حجرته ووظيفته	3089	5383844299704950739	411	791.5	326	476	86.34453582763672	80	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1499	true	5767649627062173455	150	203	743	1015	1522	300	واذا مات المدرس--------------- قبل مجء الغلة وقبل ظهورها--------- وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر بين وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحساب- مدته ولا يعتبر في حقه زما-------------------ن مجء الغلة وادراكها كما	1499	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3092	false	7913109210349989505	81	141	420	731	1592	300	فاذا مات المدرس في اثناء السنة قبل مجء الغلة وقبل ظهورها من الارض وقد باشر مدة ثم مات او عزل ينبغي ان ينظر---- وقت قسمة الغلة الي مدة مباشرته والي مباشرة من جاء بعده ويبسط المعلوم علي المدرسين وينظر-كم يكون منه للمدرس المنفصل والمتصل فيعطي بحسابه مدته ولا يعتبر في حقه ما قدمناه في اعتبار زمن مجء الغلة وادراكها كما	3092	5383844299704950739	263	474.5	212	316	83.22785186767578	47	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1511	true	-8489375475369287432	0	23	0	119	1570	300	حقيقة المكتوب حتي ان مس الجلد ومس مواضع البياض لا يكره لانه لم يمس القران وهذا اقرب الي القياس والمنع اقرب الي التعظيم	1511	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0358	false	2547936344352334133	86	109	439	558	1538	300	حقيقة المكتوب حتي ان مس الجلد ومس مواضع البياض لا يكره لانه لم يمس القران وهذا اقرب الي القياس والمنع اقرب الي التعظيم	358	5383844299704950739	119	238.0	96	119	100.0	23	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1533	true	1107604573575549588	222	260	1142	1321	1530	300	عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شفاء واما اذا كان فيه- شفاء -لا باس به الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر	1533	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0199	false	5092304977930558187	100	195	536	1007	1522	300	عليه السلام قال---- ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم 1 فاستفيد من كاف الخطاب ان الحكم مختصر مختص بالمءمنين هذا وقد وقع الاختلاف بين مشايخنا في التداوي بالمحرم ففي النهاية عن الذخيرة الاستشفاء بالحرام يجوز اذا علم ان فيه شفاء ولم يعلم دواء اخر ا ه وفي فتاوي قاضيخان معزيا الي نصر بن سلام معني قوله عليه السلام ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم انما قال ذلك في الاشياء التي لا يكون فيها شفاء فاما اذا كان فيها شفاء فلا باس به الا تري ان العطشان يحل له شرب الخمر	199	5383844299704950739	171	318.5	133	475	36.0	32	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1559	true	-5461578111286465046	127	162	662	854	1581	300	المشارق--- اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا ف-----اشد حرمة منه وعدم وجو----ب الحد--------------- لعدم الدليل----- لا لخفتها وانما عدم الوجوب----- للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء	1559	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	94	137	480	709	1546	300	المشارق ان اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا فكانت اشد حرمة منه وانما لم يوجب الحد ابو حنيفة فيها لعدم الدليل عليه لا لخفتها وانما عدم الوجوب فيها للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء	2689	5383844299704950739	186	324.5	152	229	81.22270965576172	28	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1563	true	-7122763278323288116	166	208	902	1124	1600	300	استدبار القبلة وفي رواية الاستدبار ليس بمكروه والاصح انه مكروه وعن------- فتح القدير ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما امكنه لحديث------------------ من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فت-حرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له	1563	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0718	false	1031338347736010440	108	149	597	821	1574	300	ك------------------------الاستقبال وهو باطلاقه يتناول الفضاء والبنيان وفي فتح القدير ولو نسي فجلس مستقبلا فذكر يستحب له الانحراف بقدر ما يمكنه لما اخرجه الطبري مرفوعا من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فانحرف عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه حتي يغفر له	718	5383844299704950739	161	275.0	127	248	64.91935729980469	28	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1630	true	4128202457214334208	41	72	241	411	1587	300	من جنس ما تلبسون وتاكل--------ون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق----------- ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	1630	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms2343	false	3619687214844768465	138	171	727	908	1586	300	من جنس ما --------تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون مثلهم الا الافراد	2343	5383844299704950739	162	303.5	132	189	85.71428680419922	28	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1668	true	652929556840729002	171	199	912	1067	1642	300	ابي داود و-------احمد------------------- اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا ب--------ايدي اخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله تعالي ومن قطع صفا قطعه الله	1668	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0616	false	8882830491661420800	5	39	27	208	1563	300	ابو داود والامام احمد عن ابن عمر انه قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بايديكم بايدي اخوانكم -لا تذروا فرجات للشيطان -من وصل صفا وصله الله ------ومن قطع صفا قطعه الله	616	5383844299704950739	146	250.5	119	189	77.2486801147461	22	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1673	true	-8246122259872076649	142	223	746	1206	1637	300	ويبدا بالاسنان العليا من الجانب الايمن ثم بالايسر وان شاء يبدا بالسفلي من الجانب الايسر وفي البحر وندب الابتداء بالعليا من الايمن ثم بالسفلي من جانبه ثم بالعليا من الايسر ثم بالسفلي ثلاثا ثلاثا ويستاك عرضا والاقيس طولا كما في ------------------------اكثر الكتب وقيل عرضا وطولا ولا تقدير فيه بل يستاك الي---------------------------------- ان يطمءن قلبه بزوال الخلوف والم---------------------------------------------------------------ستحب ثلاث مرات بثلاثة مياه ويستاك بالمداراة خارج الاسنان وداخلها اعلاها واسفلها ورءوس الاضراس وبين كل سنين ولا يس-----------------------------------------------------------------------------------------------تاك مضطجعا فانه يورث كبر الطحال ولا	1673	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0024	false	960828367257529376	89	164	499	912	1669	300	ويبدا بالاسنان العليا من الجانب الايمن ثم -الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسر ثم -السفلي كذلك كذ--------------------------------ا في شرح منية المصلي وتقوم الاصبع او الخرقة الخشنة مقامه عند فقده او عدم اسنانه في تحصيل الثواب لا عند وجوده والافضل ان يبدا بالسبابة اليسري ثم باليمني والعلك يقوم مقامه للمراة لكون المواظبة عليه تضعف اسنانها فيستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فعله ومنافعه كثيرة منها انه يرضي الرب ويسخط الشيطان ومن خشي من السواك القء تركه ويكره ان يستاك مضطجعا فانه يورث كبر الطحال كذا	24	5383844299704950739	124	-1.0	98	676	18.34319496154785	15	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1681	true	674251529652985441	194	241	1031	1267	1574	300	ربا النسيءة واختلافا في ربا الفضل ----------------فان ابن عباس -------------------لا يري الربا الا في النسيءة وان روي عنه الرجوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الخلاصة لو قضي بجواز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد باعيانهما اخذا بقول ابن عباس لا ينفذ وان كان مختلفا بين الصحابة لانه لا يعلم ان----- احدا من	1681	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3482	false	3548383865299002265	194	300	1040	1558	1558	300	ربا النساء يكفر و----في ربا الفضل في القدر اختلاف فان ابن عباس رضي الله تعالي عنه لا يري الربا الا في النسيءة للحديث انما الربا في النسيءة وكلمة انما للحصر الا ان عامة الصحابة احتجوا باحاديث والجواب عن تعلق ابن عباس انه منصرف الي ما ليس بمكيل ولا موزون لقوله اخره الا ما كيل او وزن علي ان ابن عباس رجع عن هذا القول فان لم يثبت رجوعه فاجماع التابعين به يرفعه ا ه ما في المعراج وفي الخلاصة لو قضي بجواز بيع الدرهم بالدرهمين يدا بيد باعيانهما اخذا بقول ابن عباس لا ينفذ وان كان مختلفا بين الصحابة لانه لا يعلم ان احذا احدا من-	3482	5383844299704950739	208	329.0	167	523	39.77055358886719	37	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1712	true	5497864024869487332	52	73	277	384	1565	300	بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف ع--ورة وان لا يقتصر علي الاحجار-------------------------------- قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا	1712	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0427	false	9031803526156505941	145	171	741	882	1550	300	بالماء افضل ان امكنه ذلك من غير كشف العورة وان احتاج الي كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء قالوا من كشف العورة للاستنجاء يصير فاسقا	427	5383844299704950739	86	156.5	68	141	60.9929084777832	16	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1733	true	50495606502804193	125	180	680	975	1578	300	اذا اح-رقت العذرة في بيت فعلا دخانها وبخارها الي الطابق فانعقد ثم ذاب او عرق الطابق فاصاب ماء----ه ثوبا----- لا يفسده--------- ما لم يظهر اثر النجاسة وبه يفتي ومختار المرغيناني وكذا عرق الاصطبل اذا تق-----------------------------------------------------------اطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانه وتق--------اطر وكذا------------------ كوز في اصطبل---- فترشح ف--------------ي القياس نجس----------------------------------------------------- وفي الاستحسان	1733	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0410	false	5240173164652565973	132	206	669	1053	1508	300	اذا احترقت العذرة في بيت----------------------------------------------------------- فاصاب ماء طابق ثوب انسان لا يفسده استحسانا ما لم يظهر اثر النجاسة فيه وكذا الاص---------------------------طبل اذا كان حارا وعلي كوته طابق او بيت البالوعة اذا كان عليه طابق وتقاطر منه وكذا الحمام اذا اهريق فيه النجاسات فعرق حيطانها وكوتها وتقاطر وكذا لو كان في الاصطبل كوز معلق فيه ماء فترشح في اسفل الكوز في القياس يكون نجسا لان البلة في اسفل الكوز صار نجسا ببخار الاصطبل وفي الاستحسان	410	5383844299704950739	180	257.0	142	470	38.29787063598633	26	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1753	true	-318960267670757872	74	140	356	668	1517	300	وظاهر ما في المتون ان الجاري اذا وقعت فيه نجاسة يجوز الوضوء به ان لم ير اثرها سواء كانت النجاسة جيف------ة او غيرها فاذا بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله يجوز ما لم يظهر في الجرية اثره قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفله منه ف---لم يجد في الماء طعم الخمر او ريحه او لونه يجوز الوضوء به	1753	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms0138	false	245465985508560857	224	292	1117	1433	1473	300	وظاهر ما في المتون ان الجاري اذا وقعت فيه نجاسة يجوز الوضوء به ان لم ير اثرها سواء كان- النجس-- جيفة مرءية او غيرها فاذا بال انسان فيه فتوضا اخر من اسفله جا-ز ما لم يظهر في الجرية اثره قال محمد في كتاب الاشربة ولو كسرت خابية خمر في الفرات ورجل يتوضا اسفل- منه فما لم يجد في الماء طعم الخمر او ريحه او لونه يجوز الوضوء به	138	5383844299704950739	304	574.0	238	321	94.70404815673828	60	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1787	true	2806066797432474304	176	199	894	1007	1540	300	قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو اجارة ثم قال وعن الكرخي--- الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد	1787	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms4355	false	462264327341030504	8	30	44	153	1637	300	قال لغيره بعتك نفسي شهرا بكذا لعمل كذا فهو اجارة------- وعن الكرخي ان الاجارة لا تنعقد بلفظ البيع ثم رجع وقال تنعقد	4355	5383844299704950739	106	198.0	85	116	91.37931060791016	20	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1
JK011730-ara1.ms1797	true	-4954978990972467033	0	72	0	360	1491	300	يءكل او يوزن ايجوز ذلك قال نعم قيل وكيف قال يدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق بفضلها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وي---وزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة كالدراهم وعلي هذا القياس هذ--------ا الكر من الحنطة وقف علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ان يزرعوا لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	1797	2189379998881692651	JK000189BK1-ara1.ms3047	false	3210756556887358363	197	269	1015	1368	1540	300	يكال او يوزن ايجوز ----قال نعم قيل وكيف قال تدفع الدراهم مضاربة ثم يتصدق ب---ها في الوجه الذي وقف عليه وما يكال وما يوزن يباع ويدفع ثمنه مضاربة او بضاعة قال----- فعلي هذا القياس اذا وقف هذا الكر من الحنطة ----علي شرط ان يقرض للفقراء الذين لا بذر لهم ل--يزرعوه لانفسهم ثم يءخذ منهم بعد الادراك قدر القرض ثم يقرض لغيرهم من الفقراء ابدا علي هذا السبيل يجب ان يكون جاءزا قال	3047	5383844299704950739	333	617.0	264	371	89.75741577148438	61	JK011730-ara1	JK000189BK1-ara1