id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0061	true	-2685334100501710333	224	288	1264	1603	1660	300	الجعبري هي------------------------------------ قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع والصحيح طاءفة من القران توقيفية قال الزمخشري لا مجال للقياس فيه ولهذا تري كلاما طويلا ذا نسب كثيرة اية واحدة كاية الكرسي وكلمة واحدة نحو مدهامتان قيل سمي بالاية----- لانها علامة للفضل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصدق وقي---ل لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي---- وقيل لانها علامة علي انقطاع ما قبل--------------------ها وما بعدها	61	2189379998881692651	JK000162-ara1.ms0147	false	964758376242888426	145	228	760	1192	1571	300	الجعبري في كتاب المفرد في معرفة العدد حد الاية قران مركب من جمل ولو تقديرا ذو مبدا ومقطع مندرج في سورة واصلها العلامة ومنه ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اية ملكه لانها علامة للفضل والصدق او الجماعة لانها جماعة كلمة وقال غيره الاية طاءفة من القران منقطعة عما قبلها وما بعدها ليس بينها شبه بما سواها وقيل هي الواحدة من المعدودات في السور سميت به لانها علامة علي صدق من اتي بها وعلي عجز المتحدي بها وقيل لانها علامة---- انقطاع ما قبلها من الكلام وانقطاعها عما بعدها	147	2662249868087536022	173	240.5	137	556	31.115108489990234	28	JK011730-ara1	JK000162-ara1
JK011730-ara1.ms0268	true	2487894091830340780	8	113	40	627	1622	300	المبالغة ان ي---ثبت للشء اكثر مما في نفسه وصفته تعالي متناهية في الكمال فلا تمكن المبالغة و--------------ايضا انما تتصور المبالغة في صفة تقبل الزيادة والنقصان وذلك لا يتصور في صفات----ه تعالي قلت اجاب عنه في الاتقان عن البرهان الرشيدي كل المبالغة في صفته تعالي مجاز فاستحسنه تقي الدين السبكي وعن الزركشي --------------------------------التحقيق ان صيغ المبالغة قسما----ن احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعداد المفعولات ولا شك ان تعددها لا يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددة- وعلي هذا ال-قس-----م تنز-ل ----------صفاته تعالي ويرتفع ال----------------------------------------------------------اشكال و-----لهذا قال بعضهم------- في حكم معني المبالغة---- تكرار حكمة التنبيه بالنسبة الي الشراءع	268	2189379998881692651	JK000162-ara1.ms0557	false	2987534278037765564	102	221	531	1196	1599	300	المبالغة هي ان تثبت للشء اكثر مما ل-----ه وصفات الله- متناهية في الكمال لاي--مكن المبالغة فيها والمبالغة ايضا تكون في صفات-------------- تقبل الزيادة والنقصان و----------------صفات الله تعالي منزهة عن ذلك انتهي وذكر هذا للشيخ ابن الحسن السبكي----------------------- فاستحسنه وقال انه صحيح اذا قلنا انها صفات فان قلنا اعلام زال ذلك قلت والتحقيق ان صيغ المبالغة علي قسمين احدهما ما تحصل المبالغة فيه بحسب زيادة الفعل والثاني بحسب تعد-د المفعولات ولا شك ان تعددها لا-يوجب للفعل زيادة اذ الفعل الواحد قد يقع علي جماعة متعددين وعلي هذا التقسيم يحب تنزيل جميع اسماء الله تعالي التي وردت علي صيغة المبالغة كالرحمن والغفور والتواب ونحوها ولايبقي اشكال حينءذ لهذا قال بعض المفسرين في حكم معني المبالغة فيه تكرار حكم--------ه بالنسبة الي الشراءع	557	2662249868087536022	396	546.5	318	736	53.80434799194336	53	JK011730-ara1	JK000162-ara1
JK011730-ara1.ms0690	true	-7285253837004023615	16	58	80	306	1605	300	الزمخشري معناه ادني مكان من الشء------------------ ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف------- واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين-- اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	690	2189379998881692651	JK000162-ara1.ms0995	false	-290222615511426195	15	59	75	312	1523	300	الزمخشري معناه ادني مكان من الشء ومنه الدون للحقير ويستعمل للتفاوت في الحال نحو زيد دون عمرو اي في الشرف والعلم واتسع فيه فاستعمل في تجاوز حد الي حد نحو قوله تعالي--------------- اولياء من دون المءمنين 2 اي لا-يتجاوزون ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	995	2662249868087536022	199	352.5	161	253	78.6561279296875	34	JK011730-ara1	JK000162-ara1
JK011730-ara1.ms1380	true	4641225937411189500	135	213	772	1226	1671	300	في اللغة والتفسير اما--- مستعمل في غريب الالفاظ نحو البحيرة والساءبة والوصيلة او في حيز --بين بشرحه نحو --اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام متضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله تعالي انما النسء زيادة في الكفر------ وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فيست----عمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر المستعمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود الباري تعالي خاصة والايمان المستعمل في الجدة والوجد والوجود----------------------------------------------------- وقيل يتعلق------------------------------------------ التفسير------ بالرواية والتاويل------ بالدراية	1380	2189379998881692651	JK000162-ara1.ms0366	false	7888310589878411930	69	168	407	967	1707	300	في الجمل والتفسير اما ان يستعمل في غريب الالفاظ ك---البحيرة والساءبة والوصيلة او في وجيز مبين بشرح كقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واما في كلام م-ضمن لقصة لا يمكن تصويره الا بمعرفتها كقوله------ انما النسء زيادة في الكفر وقوله وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها واما التاويل فانه يستعمل مرة عاما ومرة خاصا نحو الكفر يست--عمل تارة في الجحود المطلق وتارة في جحود البارء------ خاصة والايمان المستعمل في التصديق المطلق تارة وفي تصديق الحق تارة واما في لفظ مشترك بين معان مختلفة وقيل التاويل كشف ما انغلق من المعني ولهذا قال البجلي التفسير يتعلق بالرواية والتاويل يتعلق بالدراية	366	2662249868087536022	391	652.0	321	578	67.64705657958984	56	JK011730-ara1	JK000162-ara1
JK011730-ara1.ms1386	true	7672476911969822089	137	172	733	923	1582	300	في الاتقا-----ن زعم انه لا طاءل تحته لجريانه مجري التاريخ وليس كذلك لان له فواءد كمعرفة وجوه الحكمة الباعثة علي تشريع الاحكام و---تخصيص الحكم به عند من يري كون العبرة بخصوص السبب و-----الوقوف علي المعني	1386	2189379998881692651	JK000162-ara1.ms0010	false	-722793945476939383	222	261	1098	1296	1510	300	في ذلك واخطا من زعم انه لا طاءل تحته لجريانه مجري التاريخ وليس كذلك بل- له فواءد منها وج---ه الحكمة الباعثة علي تشريع الحكم ومنها تخصيص الحكم به عند من يري ا-ن العبرة بخصوص السبب ومنها الوقوف علي المعني	10	2662249868087536022	164	281.5	131	203	80.78817749023438	27	JK011730-ara1	JK000162-ara1