id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms0030	true	3832072875328171610	55	123	284	645	1663	300	الاحياء عن انس ------عن النبي صلي الله عليه وسلم لما اسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمي البدح ع-ليه خيام اللءلء والزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبراءيل ما هذا النداء قال هءلاء المقصورات في الخيام استاذن ربهن في السلام عليك فاذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن الخالدات فلا نظعن ابدا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم	30	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3292	false	-2558717082849214858	69	138	347	712	1577	300	اللحم وقال انس قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لما اسري بي دخلت في الجنة موضعا يسمي البيدخ عليه خيام اللءلء والزبرجد الاخضر والياقوت الاحمر فقلن السلام عليك يا رسول الله فقلت يا جبر--يل ما هذا النداء قال هءلاء المقصورات في الخيام استاذن ربهن في السلام عليك فاذن لهن فطفقن يقلن نحن الراضيات فلا نسخط ابدا ونحن الخالدات فلا نظعن ابدا وقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم	3292	8989071251619580677	341	651.0	275	368	92.66304016113281	60	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0049	true	-746274446213420551	26	60	122	299	1571	300	مجاهد في تفسير قو----له تعالي من شر الوسواس الخناس انه قال هو منبسط علي قلب الانسان فاذا ذكر الله------ خنس وانقبض واذا غفل انبسط علي قلبه قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------الي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله	49	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1532	false	6234286182140953523	175	225	899	1179	1544	300	مجاهد في معني- قول الله تعالي من شر الوسواس الخناس ----قال هو منبسط علي القلب------ فاذا ذكر الله تعالي خنس وانقبض واذا غفل انبسط علي قلبه فالتطارد بين ذكر الله تعالي ووسوسة الشيطان كالتطارد بين النور والظلام وبين الليل والنهار ولتضادهما قال الله تعالي استحوذ عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله	1532	8989071251619580677	155	260.5	124	291	53.26460647583008	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0189	true	7112721672667989782	67	123	358	650	1557	300	اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم المشي علي الماء والطيران في الهواء فرضوا بذلك واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض فرضوا بذلك واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنوز الارض فانقلبت لهم الاعيان فرضوا بذلك واني اعوذ بك من ذلك الي ان عد نيفا وعشرين مقاما من مقامات الاولياء	189	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2941	false	-7474491826491167569	208	260	1020	1285	1483	300	اللهم ان قوما طلبوك فاعطيتهم الشء- علي الماء والمشي-- في الهواء فرضوا بذلك واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم طي الارض فرضوا بذل- واني اعوذ بك من ذلك وان قوما طلبوك فاعطيتهم كنو------------------ز الا--رض فرضوا بذلك واني اعوذ بك من ذلك حتي--- عد نيفا وعشرين مقاما من كرامات الاولياء	2941	8989071251619580677	253	470.0	201	292	86.64383697509766	45	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0212	true	2883416211136328609	110	145	559	734	1547	300	ابي سليمان الداراني اهل الليل في ليلهم اشد لذة من اهل اللهو في لهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وقال بعضهم------ ليس في الدنيا شء- يشبه نعيم---- الجنة الا ما يجد- اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة ثواب	212	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0712	false	1616188789984681756	185	247	924	1233	1532	300	ابو سلي--------مان- اهل الليل في ليلهم الذ ----من اهل اللهو في لهوهم ولولا الليل ما احببت البقاء في الدنيا وقال ايضا لو عوض الله اهل الليل من ثواب اعمالهم ما يجدونه من اللذة لكان ذلك اكثر من ثواب اعمالهم وقال بعض العلماء ليس في الدنيا وقت يشبه نعيم اهل الجنة الا ما يجده اهل التملق في قلوبهم بالليل من حلاوة المناجاة وقال	712	8989071251619580677	151	254.0	118	322	46.8944091796875	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0226	true	4637779257040649928	115	149	602	776	1568	300	العبد فيه بين صبر يوم وشكر يوم وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا وكنوز الارض فرددتها فقلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت	226	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0463	false	984516499976076372	67	100	334	502	1472	300	العبد فيه بين صوم يوم وشكر يوم فقد قال صلي الله------ عليه وسلم عرضت علي مفاتيح خزاءن الدنيا وكنوز الارض فرددتها وقلت اجوع يوما واشبع يوما احمدك اذا شبعت واتضرع اليك اذا جعت	463	8989071251619580677	164	316.5	131	174	94.25287628173828	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0242	true	4103248349644271216	244	296	1237	1482	1502	300	القران وانا -------ابن ست سنين او سبع سنين وكنت اصوم الدهر وقوتي--- خبز الشعير اثنتي عشرة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عزمت---- ان اطوي ثلاثة ليال ثم افطر ليلة ثم خمسا ثم سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة ومكثت عليه--- عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله	242	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1620	false	-868227686868386073	23	165	120	821	1545	300	القران وحفظته وانا ابن ست سنين او سبع سنين وكنت اصوم الدهر وقوتي من خبز الشعير اثنتي عشرة سنة فوقعت لي مسالة وانا ابن ثلاث عشرة سنة فسالت اهلي ان يبعثوني الي اهل البصرة لاسال عنها فاتيت البصرة فسالت علماءها فلم يشف احد عني شيءا فخرجت الي عبادان الي رجل يعرف بابي حبيب حمزة بن ابي عبد الله العباداني فسالته عنها فاجابني فاقمت عنده مدة انتفع بكلامه واتادب بادابه ثم رجعت الي تستر فجعلت قوتي اقتصادا علي ان يشتري لي بدرهم من الشعير الفرق فيطحن ويخبز لي فافطر عند السحر علي اوقية كل ليلة بحنا من غير ملح ولا ادم فكان يكفيني ذلك الدرهم سنة ثم عزمت علي ان اطوي ثلاث- ليال ثم افطر ليلة ثم خمسا ثم سبعا ثم خمسا وعشرين ليلة -فكنت علي ذلك عشرين سنة ثم خرجت اسيح في الارض سنين ثم رجعت الي تستر وكنت اقوم الليل كله	1620	8989071251619580677	236	422.5	185	703	33.570411682128906	44	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0288	true	8159690811795714046	95	201	512	1035	1631	300	صلي الله تعالي عليه وسلم اذا قبر الميت اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر والاخر نكير فيقولان له ما كنت تقول في حق هذا الرجل فان كان مءمنا فيقول هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسو----له فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول هذا ثم يفسح--- في قبره سبعين ذراعا في سبعين ذراع ثم ينور له فيقول---------------------------- ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقولان ن-------م كنومة العروس الذي لا يوقظه الا -حب اهله اليه حتي يبعثه الله تعالي من مضجعه ذلك وان كان منافقا فيقول سمعت---------- الناس يقولون فقلت مثلهم لا ا-دري فيقولان قد كنا -نعلم انك تقول ذلك --فيقال	288	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3217	false	6305167758306932262	188	300	958	1498	1498	300	صلي الله------ عليه وسلم اذا مات العبد اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما منكر وللاخر نكير فيقولان--- ما كنت تقول في النبي------- فان كان مءمنا قا--ل هو عبد الله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا ------رسول الله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ذراعا و-ينور له في قبره ثم يقال له نم فيقول دعوني ارجع الي اهلي فاخبرهم فيقال له نم فينام كنومة العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتي يبعثه الله------ من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال لا ادري كنت اسمع الناس يقولون شيءا ----وكنت اقوله فيقولان ان كنا لنعلم انك تقول ذلك ثم يقال-	3217	8989071251619580677	428	690.0	335	581	73.66609191894531	74	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0347	true	2998646910361969367	178	205	897	1042	1550	300	----الغزالي فنسال الله تعالي ان يجعلنا في الخاتمة من اهل لا اله الا الله حالا وم-الا ظاهرا وباطنا حتي نودع الدنيا غير ملتفتين الي---------------ها ومحبين للقاء الله	347	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0596	false	-7330184670533557126	233	263	1137	1297	1484	300	للمقال----- فنسال الله تعالي ان يجعلنا في الخاتمة من اهل لا اله الا الله حالا ومقالا ظاهرا وباطنا حتي نودع الدنيا غير متلفتين اليها بل متبرمين بها ومحبين للقاء الله	596	8989071251619580677	138	257.0	111	165	83.63636016845703	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0427	true	1542116015744195883	59	134	310	741	1582	300	واما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء كالادوية والمعالجة ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم لظاهر الحديث السابق الظاهر ان الحكم انما كان علي الاعم والاغلب والا فقد يوجد المظنون فيما عد من الوهميات وقد يوجد الموهوم فيما عد من المظنونات علي ما تشهد به التجربة وتركه ليس محظورا ممنوعا بخلاف المقطوع به فان تركه حرام عند افضاءه الي الموت والمكروه عند اضعافه بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال	427	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2807	false	-3825774261571817661	128	158	731	912	1609	300	واما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالاسباب الظاهرة عند الاطباء------------------- ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتركه ليس محظور-------ا بخلاف المقطوع---------------------------------------------------------- بل قد يكون افضل من فعله في بعض الاحوال	2807	8989071251619580677	181	302.0	151	431	41.995361328125	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0458	true	6501371143219641109	34	91	165	457	1531	300	الاثار علي ما فيها ايضا عن علي رضي الله تعالي عنه ال--------------علم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه وعن اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاسود ليس شء اعز من الع------------------------------------لم الي ا--خره وقال ابن عباس ---------------خير سليمان بن داود-------------- بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه----- قال الحسن يوزن------ مداد العلماء	458	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0012	false	759256738789262828	37	176	195	921	1545	300	الاثار فقد قال علي بن ابي طالب رضي الله------ عنه لكميل يا كميل العلم خير من المال العلم يحرسك وانت تحرس المال والعلم حاكم والمال محكوم عليه والمال تنقصه النفقة والعلم يزكو بالانفاق وقال علي ايضا رضي الله عنه العالم افضل من الصاءم القاءم المجاهد واذا مات العالم ثلم في الاسلام ثلمة لا يسدها الا خلف منه وقال رضي الله عنه نظما ما الفخر الا لاهل العلم انهم علي الهدي لمن استهدي ادلاء وقدر كل امرء ما كان يحسنه والجاهلون لاهل العلم اعداء ففز بعلم تعش حيا به ابدا الناس موتي واهل العلم احياء وقال ابو الاسود ليس شء اعز من العلم الملوك حكام علي الناس والعلماء حكام علي الملوك وقال ابن عباس رضي الله عنهما خير سليمان بن داود عليهما السلام بين العلم والمال والملك فاختار العلم فاعطي المال والملك معه وسءل ابن المبارك من الناس فقال العلماء	12	8989071251619580677	244	370.5	193	732	33.33333206176758	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0503	true	-5065077596958513173	181	216	1002	1208	1603	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ل--معاذ اوصيك ب-تقوي الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الجوار ورحم- اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران	503	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1414	false	-8068848686782387822	187	222	1059	1265	1679	300	صلي الله عليه وسلم ---فقال يا معاذ اوصيك باتقاء الله وصدق الحديث والوفاء بالعهد واداء الامانة وترك الخيانة وحفظ الج-ار ورحمة اليتيم ولين الكلام وبذل السلام وحسن العمل وقصر الامل ولزوم الايمان والتفقه في القران	1414	8989071251619580677	198	365.5	164	210	94.28571319580078	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0534	true	7645668039504254445	277	300	1448	1570	1570	300	الفضيل قيل لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال لا-	534	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1574	false	4613797545526339085	86	108	425	542	1541	300	الفضيل قيل لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان فلانة تصوم النهار وتقوم الليل وهي سيءة الخلق تءذي جيرانها بلسانها قال لا	1574	8989071251619580677	116	219.5	95	123	94.30894470214844	21	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0536	true	3355049268011650099	251	286	1358	1537	1622	300	في الانجيل قال عيسي-------------------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	536	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	3	41	15	202	1527	300	في الانجيل قال عيسي بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقاوموا----- بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	2402	8989071251619580677	156	267.0	124	207	75.36231994628906	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0546	true	7384232957936208994	55	96	288	491	1645	300	المحشي هنا الناس----- اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فهذا عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فهذا ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فهذا------------------------------------------------------ جاهل فعلموه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فهذا احمق	546	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0110	false	-93381662633632041	257	299	1296	1507	1514	300	الخليل بن احمد الرجال اربعة رجل يدري ويدري انه يدري فذلك عالم فاتبعوه ورجل يدري ولا يدري انه يدري فذلك ناءم فايقظوه ورجل لا يدري ويدري انه لا يدري فذلك مسترشد فارشدوه ورجل لا يدري ولا يدري انه لا يدري فذلك جاهل ---------------------------------------------------	110	8989071251619580677	131	220.5	102	262	50.0	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0552	true	2122416455662478740	262	300	1351	1545	1545	300	كما روي ان بعض الملوك قصد زيارة بعض الزهاد فلما علم الزاهد بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره قوة حرص ويعظم اللقمة فلما نظر اليه ذلك الملك سقط من عينه وانصرف الملك عنه فقال الزاهد الحمد-	552	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2029	false	2999939862241103943	163	194	857	1017	1556	300	كما روي ان بعض الملوك قصد بع------ض الزهاد فلما علم------- بقربه منه استدعي طعاما وبقلا واخذ ياكل بشره-------- ويعظم اللقمة فلما نظر اليه ال----ملك سقط من عينه وانصرف---------- فقال الزاهد الحمد	2029	8989071251619580677	156	273.0	126	195	80.0	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0613	true	-409044216655482111	0	57	0	288	1543	300	يخالف مشيته في الخلوة مشيته بمراي من الناس فينسبونه للرياء فيكلف نفسه اي يتعود المشية الحسنة بالوقار في الخلوة ايضا كما بين الناس حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير في مشيته ويظن انه -تخلص به اي بذلك التعود من الرياء و الحال انه قد تضاعف اي تكثر به رياءه فانه انما يحسن مشيته في خلوته	613	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2049	false	-5711016841828774783	259	295	1507	1689	1715	300	تخالف مشيته في الخلوة مشيته بمراي من الناس---------------- فيكلف نفسه--------- المشية الحسنة-------- في الخلوة------------------- حتي اذا راه الناس لم يفتقر الي التغيير--------- ويظن انه يتخلص به ع---------------ن الرياء و-----------قد تضاعف-------- به رياءه فانه صار------------ في خلوته	2049	8989071251619580677	176	257.5	140	289	60.899654388427734	33	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0613	true	-409044216655482111	122	292	602	1504	1543	300	فيخاف ان ينظر اليه بالبناء للمفعول بعين الاحتقار فيسقط جاهه فيتبع فورا ذلك الضحك بالاستغفار اظهارا لكراهة ذلك ويتنفس الصعداء بالصاد المضمومة مد النفس لامر شاق عادة وحاصله التنفس بتوجيع وتنديم ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه اظهارا لانكار ذلك وتداركا لما سها عنه والله تعالي يعلم منه انه لو كان في خلوة بحيث لا يراه احد لما كان يثقل عليه ذلك بل انما ثقل لمحضر الناس وانما يخاف ان ينظر اليه-------------- لا بعين التوقير فيسقط جاهه لعل هذا ونحوه مختلف باختلاف الاشخاص فكم من شخص يري بعض الناس كالاباعد والاشراف دون بعض كخدم نفسه واتباعه والاراذل فهم يستحيون من الناس ولا يستحيون من الله وهو احق بان يستحيا منه وهو معهم ولا يخفي عليه تعالي شء من سرهم ونجواهم قيل ان هذا ايضا يضاعف رياءه لان خوف ذلك ابتداء رياء واستغفاره ذلك رياء اخر لا يخفي ان مجرد الخوف بلا عمل لا يكون رياء وكالذي يري جماعة------------------ يتهجدون في الليل او يصومون النوافل ا--------و يتصدقون نافلة فيوافقهم في التهجد والصوم والصدقة خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام	613	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	88	152	452	803	1493	300	فيخاف ان ينظر اليه---------------- بعين الاحتقار----------- فيتبع ذل-----------ك بالاستغفار وت-------------------نفس الصعداء واظهار الحزن------------------------------------------------------ ويقول ما اعظم غفلة الادمي عن نفسه-------------------------------------- والله------ يعلم منه انه لو كان في خلوة -----------------لما كان يثقل عليه ذلك------------------------ وانما يخاف ان ينظر اليه بعين الاحتقار لا بعين التوقير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالذي يري جماعة يصلون التراويح او يتهجدون ---------او يصومون الخميس والاثنين او يتصدقون------ فيوافقهم------------------------- خيفة ان ينسب الي الكسل ويلحق بالعوام	2060	8989071251619580677	294	393.5	237	942	31.21019172668457	50	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0614	true	-4744336311522207844	17	202	83	1014	1504	300	ولو خلا عن الخلق بنفسه لكان لا يفعل شيءا منه لانتفاء باعث عمله من استمالة القلوب وكذا في موافقة صلاة التراويح وصوم يوم الخميس والاثنين وايام البيض وكالذي يعطش اي يظهر العطش يوم عرفة او عاشوراء عاشر المحرم مع تاسعه او حادي عشر منه فان صوم العاشر فقط مكروه او نحو ذلك كعشرة ذي الحجة بل عشرة المحرم فلا يشرب الماء في الملا ويبقي ظمان خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فيزول ملك قلوبهم ويسقط من نظرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اضطر اليه الي الشراب لاشتداد عطشه ولم يجد مكانا خاليا فيشرب ذكر لنفس----ه عذرا من عدم صومه تصريحا بكونه مريضا او مسافرا او تعريضا علي طريق الايماء والكناية بان يتعلل بمرض اقتضي فرط العطش الذي يوجب ويضطر الي الماء او يقول اذا صمت يزيد عطشي او يقول افطرت تطييبا لقلب فلان لكونه ضيفا او مضيفا هذان من العذر الصريح لعل التعريض قوله وقد لا يذكر ذلك العذر متصلا بشربه كي لا يظن انه-- يعتذر من الشرب رياء ولكنه يصبر عن الاعتذار ثم بعد زمان يذكر عذره في معرض مناسبة حكاية----- مثل ان يقول ان فلانا من نحو العظماء مثلا محب للاخوان شديد الرغبة في ان	614	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2060	false	-2655449739370602521	152	300	803	1493	1493	300	ولو خلا--------- بنفسه لكان لا يفعل شيءا من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالذي ي--------------عطش يوم عرفة او عاشوراء او في الاشهر ال------------------------------------------------------------------------------------حرم فلا يشرب-------------------------- خوفا من ان يعلم الناس انه غير صاءم فاذا ظنوا به الصوم امتنع عن الاكل لاجله او يدعي الي طعام فيمتنع ليظن انه صاءم وقد لا يصرح باني صاءم ولكن يقول لي عذر وهو جمع بين خبيثين فانه يري انه صاءم ثم يري انه مخلص ليس بمراء وانه يحترز من ان يذكر عبادته للناس فيكون مراءيا فيريد ان يقال انه ساتر لعبادته ثم ان اضطر الي شرب لم يصبر عن ان ي--------------------------------ذكر لنفسه فيه عذرا------------ تصريحا---------------------- او تعريضا-------------------------- بان يتعلل بمرض يقتضي فرط العطش---------- ويمنع -من الصوم او يق--------------------------ول افطرت تطييبا لقلب فلان ثم قد --------------------------------------------------------لا يذكر ذلك------ متصلا بشربه كي لا يظن به ان يعتذر--------- رياء ولكنه يصب------------ر ثم يذ---------كر عذره في معرض------- حكاية عرضا مثل ان يقول ان فلان--------------------ا محب للاخوان شديد الرغبة في ان-	2060	8989071251619580677	364	457.0	284	1171	31.084543228149414	63	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0614	true	-4744336311522207844	202	269	1014	1351	1504	300	ياكل الانسان من طعامه ولا يرضي بوجه الا بالاكل من طعامه وقد الح---- اليوم علي من الالحاح والاقدام ولم اجد بدا خلاصا من تطييب قلبه فافطرت ومثل ان يقول في اعتذار افطاره ان امي ضعيفة رقيقة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني فلا تتركني ان اصوم لهذا افطرت هذه المذكورات حال المراءي و------------------------------------------------اما المخلص في ذلك فلا يبالي كيف نظر الخلق اليه	614	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2061	false	1018848905448742371	0	58	0	278	1473	300	ياكل الانسان من طعا----------------------------------مه وقد الح علي اليو------------------------م ولم اجد بد------ا من تطييب قلبه------- ومثل ان يقول -----------------ان امي ضعيف------ة القلب مشفقة علي تظن اني لو صمت يوما مرضت فلا تدعني-------------- اصوم فهذا وما يجري مجراه من افات الرياء فلا يسبق الي اللسان الا لرسوخ عرق الرياء في الباطن اما المخلص فانه ---لا يبالي كيف نظر الخلق اليه	2061	8989071251619580677	188	271.0	148	389	48.32904815673828	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0617	true	6839845526709608545	1	67	4	317	1529	300	رجل----- يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني م----------------------------------------وسي كليم الله حتي ------كثر ماله وفقده موسي دهرا فجعل موسي عليه السلام----- يسال عنه فلا يحس منه اثرا حتي جاء- رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل اسود فقال له موسي------------ اتعرف فلانا قال نعم---- هو هذا الخنزير فقال موسي يا رب اسالك ان ترده الي حاله الاول حتي اساله مم اصابه هذا فاوحي الله	617	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0115	false	-680443009751498400	223	299	1167	1531	1533	300	رجلا كان يخدم موسي عليه السلام فجعل يقول حدثني موسي صفي الله حدثني موسي نجي الله حدثني موسي كليم الله حتي اثري وكثر ماله ففق---------------ده موسي عليه السلام فجعل يسال عنه ولا يحس له خب-را حتي جاءه رجل ذات يوم وفي يده خنزير وفي عنقه حبل اسود فقال له موسي عليه السلام اتعرف فلانا قال نعم قال هو هذا الخنزير فقال موسي يا رب اسالك ان ترده الي حاله ح------تي اساله بم اصابه هذا فاوحي الله	115	8989071251619580677	280	499.0	219	386	72.53885650634766	49	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0624	true	-3375198452878961189	183	212	994	1143	1560	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه اذ ----------لولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	624	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	0	30	0	159	1561	300	وهذا السرور يدل علي رياء خفي منه يرشح السرور ولولا التفات القلب الي الناس لما ظهر سروره عند اطلاع الناس فلقد كان الرياء مستكنا في القلب استكنان النار في الحجر	2062	8989071251619580677	146	279.5	118	159	91.82389831542969	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0625	true	-3413388705557932005	24	193	128	969	1511	300	له علي حسن صنع الله تعالي و حسن نظره له حيث ستر عنه القبيح اذ الانسان لا يخلو عن قبيح ما وا----------------ظهر الجميل منها ولا لطف اعظم من ------------اظهار الجميل وستر القبيح فيكون فرحه بجميل نظر الله تعالي له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال الله تعالي قل بفضل الله اي اكرامه واحسانه بالعناية والتوفيق بالعلم والعمل وبرحمته لا بشء اخر من زخارف الدنيا وزينتها فبذلك فليفرحوا لان الفرح بذلك طاعة وقد قال الله تعالي بعده هو خير مما يجمعون اي من جميع ما في نفوسهم من الاغراض الفاسدة وفي ايديهم من متاع الدنيا وبالجملة كانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به او من غير ان يستدل باظهار الله تعالي الجميل وستر- القبيح----- في الدنيا من اوصافه واعماله علي انه تعالي كذلك يفعل به في الاخرة كما جاء --في الخبر في حديث الجامع الصغير ما ستر الله علي عبده ذنبا في الدنيا فيعيره به يوم القيامة وفي رواية ما ستر الله علي عبده في الدنيا ذنبا الا ستر ع-ليه في الاخرة وفي حديث----------------------------------------------------------------- مسلم	625	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2064	false	-808739306419735924	142	255	744	1309	1550	300	به علي حسن صنع الله به و--------نظره اليه والطافه به فانه يستر الطاعة والمعصية ثم الله يستر عليه المعصية ويظهر الطاعة----- ولا لطف اعظم من ستر القبيح واظهار الجميل------------ فيكون فرحه بجميل نظر الله------ له لا بحمد الناس وقيام المنزلة في قلوبهم وقد قال تع-----الي قل بفضل الله-------------------------------------------------- وبرحمته----------------------------------- فبذلك فليفرحوا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه ظهر له انه عند الله مقبول ففرح به الثاني--- ان يستدل باظهار الله------ الجميل وستره القبيح عليه في الدنيا انه---------------------------- كذلك يفعل ---في الاخرة -اذ قال رسول الله صلي الله عل----يه وسلم ما ستر الله علي عبد ذ-نبا في الدني--------------------------------------------------------------------ا الا ستره عليه في الاخرة ح----ديث ما ستر الله علي عبد ذنبا في الدنيا الا ستره عليه في الاخرة اخرجه مسلم	2064	8989071251619580677	365	491.0	285	943	38.70625686645508	61	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0626	true	-6182506748986703883	146	291	754	1510	1554	300	يثنوا عليه وان ينشطوا من النشاط وهو السرور في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء بان يباع له بثمن رخيص ويشتري منه بثمن غال وان يوسعوا له في المكان عند قدومه فان قصر فيه مقصر ثقل بضم العين علي قلبه وان كان الثقلة لاستلزام ازدراء الصلاح الذي يجب عليه احترامه شرعا فالظاهر ليس برياء كازدراء العلم فانه كفر ووجد لذلك استبعادا لما يري من نفسه عظمة وفضيلة كان نفسه تتقاضي اي تقبض شيءا فشيءا وتطلب الاحترام والتعظيم من الناس علي الصالحات التي اخفاها عن الناس لا يخفي ان الاخفاء عن الناس يقتضي عدم اطلاع احد وطلب الاحترام من الناس يقتضي الاطلاع فتامل ولو لم يكن سبقت --منه تلك الطاعة التي فعلها خفية لما كان يستبعد ذلك التقصير------ في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة عنده كعدمها في----ما يتعلق بالخلق لم يكن وجوده------------------- خاليا عن شوب اختلاط خفي لا يكاد يتنبه له صاحبه من الرياء	626	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2062	false	-8563614259419304802	135	217	744	1139	1561	300	يثنوا عليه وان ينشطوا--------------------- في قضاء حواءجه وان يسامحوه في البيع والشراء و------------------------------------------ان يوسعوا له في المكان---------- فان قصر فيه مقصر ثقل ذلك ------علي قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجد لذلك استبعادا-------- في نفسه كانه ي----------------تق-------------------------اضي الاحترام مع الطاعة ا---------------------لتي اخفاها مع انه لم يطلع عليه-------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن قد سبق منه تلك الطاع----------------ة لما كان يستبعد ------تقصير الناس في حقه ومهما لم يكن وجود العبادة----- كعدمها في كل ما يتعلق بالخلق لم يكن قد قنع بعلم الله ولم يكن خاليا عن شوب------- خفي م-----------------------ن الرياء	2062	8989071251619580677	311	439.5	244	787	39.517154693603516	53	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0628	true	-1171047954204547662	56	113	278	563	1582	300	علامات الرياء ا--نه لو كان له صاحبان------- غني و------فقير وو---جد عند اقبال الغني زيادة هزة بكسر الهاء وتشديد الزاي اي زيادة فرح ونشاط في نفسه اي نفس العابد لاكرامه اي اقباله فتامل والحال انه لم يوجد ذلك لاكرام الفقير فهذا ايضا شوب خفي من الرياء الا اذا كان في الغني زيادة علم علي الفقير او زيادة ورع	628	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2118	false	3879095569697741337	235	268	1181	1336	1511	300	علامة الصدق فيه انه لو كان له صاحبان احدهما غني والاخر فقير فلا يجد عند اقبال الغني زيادة هزة------------------------------------------- في نفسه لا كرامة---------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان في الغني زيادة علم----------- او زيادة ورع	2118	8989071251619580677	117	163.5	90	303	38.613861083984375	21	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0653	true	-1015306292615649297	233	267	1138	1314	1500	300	الاحياء ايضا اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد-------- كرب ولا هول ولا عذاب الا------ الموت المجرد لانتغص--------------------- عيشه و-تكدر----- سروره وتفارقه شهوته وغفلته وت----------طول فكرت---ه ويعظم--- استعداده-------- وهو في كل نفس بصدده	653	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3136	false	-8090258353625490435	204	251	1037	1276	1516	300	الاحوال عنده اعلم انه لو لم يكن بين يدي العبد المسكين كرب ولا هول ولا عذاب سوي سكرات الموت -بمجردها لكان جديرا بان يتنغص عليه عيشه ويتكدر عليه سروره ويفارقه سهوة- وغفلته وحقيقا بان يطول فيه فكره ويعظم له استعداده لا سيما وهو في كل نفس بصدده	3136	8989071251619580677	150	200.5	117	241	62.240665435791016	21	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0653	true	-1015306292615649297	183	232	887	1134	1500	300	وقال الاوزاعي بلغنا ان الميت يجد الم الموت ما لم يبعث من قبره وقال ا----بن اوس الموت افظع هول في الدنيا والاخرة علي المءمن وهو اشد من نشر -المناشير وقرض -المقاريض وغلي في القدور ولو ان الميت نشر فاخبر اهل الدنيا بالم الموت ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم	653	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3140	false	2565613478477458896	51	100	255	504	1488	300	وقال الاوزاعي بلغنا ان الميت يجد الم الموت ما لم يبعث من قبره وقال شداد بن اوس الموت افظع هول في الدنيا والاخرة علي المءمن وهو اشد من نشر بالمناشير وقرض بالمقاريض والي في القدور ولو ان الميت نشر فاخبر اهل الدنيا بالموت---- ما انتفعوا بعيش ولا لذوا بنوم	3140	8989071251619580677	239	457.0	191	253	94.46640014648438	44	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0653	true	-1015306292615649297	3	89	12	420	1500	300	اهلك وولدك ابدا فقبض روحه-------------- ثم مضي فلقي عبدا مءمنا------------- فسلم فرد عليه---- السلام فقال ان لي اليك حاجة------------------------------ وقال له سرا انا ملك الموت فقال ------مرحبا واهلا بمن طالت غيبته علي فوالله ما كان في الارض غاءب احب الي لقاءه اذا القاه منك فقال---------- اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة اكبر------------- من لقاء الله تعالي قال فاختر علي اي حال شءت قال ه-----------ل تقدر علي ذلك قال نعم---- امرت بذلك قال -دعن----ي اتوضا واصلي ركعتين فاقبض روحي وانا ساجد فقبض روحه وهو ساجد	653	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3149	false	5748043514490522754	9	113	45	534	1474	300	اهلك وثقلك ابدا فقبض روحه فخر كانه خشبة ثم مضي فلقي عبدا مءمنا في تلك الحال فسلم---- عليه فرد السلام فقال ان لي اليك حاجة اذكرها في اذنك فقال هات فساره وقال------- انا ملك الموت فقال اهلا ومرحب------ا بمن طالت غيبته علي فوالله ما كان في الارض غاءب احب الي ان------- القاه منك فقال ملك الموت اقض حاجتك التي خرجت لها فقال مالي حاجة اكبر عندي ولا احب من لقاء الله تعالي قال فاختر علي اي حال شءت ان اقبض روحك فقال تقدر علي ذلك قال نعم اني امرت بذلك قال فدعني حتي اتوضا واصلي ثم اقبض----- روحي وانا ساجد فقبض روحه وهو ساجد	3149	8989071251619580677	362	586.5	283	518	69.88417053222656	66	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0654	true	3541722646134365900	89	163	480	864	1564	300	الاحياء عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم-------- ان الله تعالي اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت اذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته حيث احبه فينزل ملك الموت ومعه خمسماءة من الملاءكة م-عهم قضب--------ان واصول الزعفران كل واحد----- يبشره ببشارة سوي بشارة صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر------ ابليس عليه اللعنة وضع يده علي راسه ثم صرخ قال الراوي فيقول له جنوده	654	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3144	false	-309836908396235274	226	300	1074	1452	1452	300	الحديث- عن النبي صلي الله ع------ليه وسلم انه قال ان الله------ اذا رضي عن عبد قال يا ملك الموت اذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحه حسبي من عمله قد بلوته فوجدته حيث احب- فينزل ملك الموت ومعه خمسماءة من الملاءكة ومعهم قضبان الريحان واصول الزعفران كل واحد منهم يبشره ببشارة سوي بشارة صاحبه وتقوم الملاءكة صفين لخروج روحه معهم الريحان فاذا نظر اليهم ابليس------------ وضع يده علي راسه ثم صرخ قال------- فيقول له جنوده-	3144	8989071251619580677	345	611.0	277	412	83.73786163330078	61	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0654	true	3541722646134365900	163	197	864	1022	1564	300	مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعطي هذا العبد من الكرامة اين كنتم عن هذا قالوا قد جهدنا به فكان معصوما هذا هو ما قاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن لا راحة للمءمن الا--- لقاء الله فان	654	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3145	false	2928122839216557053	0	107	0	534	1513	300	مالك يا سيدنا فيقول اما ترون ما اعطي هذا العبد من الكرامة اين كنتم من هذا قالوا قد جهدنا به فكان معصوما حديث ان الله اذا رضي علي عبده قال يا ملك الموت اذهب الي فلان فاتني بروحه لاريحة الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا في كتاب الموت من حديث تميم الدالي باسناد ضعيف بزيادة كثيرة ولم يصرح في اول الحديث برفعه وفي اخره ما دل علي انه مرفوع وللنساءي من حديث ابي هريرة باسناد صحيح اذا حضر الميت اتته ملاءكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية عنك الي روح الله وريحان ورب راض راض غير غضبان الحديث وقال الحسن لا راحة للمءمن الا في لقاء الله ومن	3145	8989071251619580677	142	254.0	111	534	26.591760635375977	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0657	true	7595256339001425267	57	106	286	531	1526	300	ان -يموت شيخ واحد فليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء------ وربيع قال في الاحياء بعد تفصيل ما ذكر---------------- ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت فيظن ابدا--------------------------------------------------------------------------- انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته ل----------تكرر	657	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3129	false	1239240943608618252	75	143	368	711	1512	300	ان الموت ----------ليس له وقت مخصوص من شباب وشيب وكهولة ومن صيف وشتاء وخريف وربيع من ليل ونهار لعظم استشعاره واشتغل بالاستعداد له ولكن الجهل بهذه الامور وحب الدنيا دعواه الي طول الامل والي الغفلة عن تقدير الموت القريب فهو ابدا يظن ان الموت يكون بين يديه ولا يقدر نزوله به ووقوعه فيه وهو ابدا يظن انه يشيع الجناءز ولا يقدر ان تشيع جنازته لان هذا قد تكرر	3129	8989071251619580677	195	308.0	154	353	55.24079132080078	34	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0659	true	-8189052315277437247	195	223	968	1101	1503	300	عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظني فقال انت---- خليفة تموت قال زدني قال ليس من اباءك احد الي ادم الا ذاق الموت وقد جاءتك نوبتك فبكي عمر	659	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3118	false	627756136983303972	133	162	686	822	1496	300	عمر بن عبد العزيز لبعض العلماء عظني فقال لست اول خليفة تموت قال زدني قال ليس من اباءك احد الي ادم الا ذاق الموت وقد جاءت- نويتك فبكي عمر	3118	8989071251619580677	129	243.5	101	137	94.16058349609375	25	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0660	true	-5754736447257874606	56	150	308	809	1611	300	-واعظا اما تستحيي من استبطاءك هجوم الموت اقتداء ب-----الغافلين الذين ما ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون فياتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون ف يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون ا-يظنون انهم في الدنيا خالدون ا--لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ام يحسبون ا---لموتي سافروا من عندهم فهم يعودون كلا -ان كل لما جميع لدينا محضرون -لكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	660	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2391	false	-6590323165477542989	136	232	740	1248	1605	300	او -----ما تستح-ي من استبطاءك هجوم الموت اقتداء برعاع الغافلين الذين لا ينظرون الا صيحة واحدة تاخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا الي اهلهم يرجعون فياتيهم المرض نذيرا من الموت فلا ينزجرون وياتيهم الشيب رسولا منه فما يعتبرون ف-يا حسرة علي العباد ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءون افيظنون انهم في الدنيا خالدون او لم يروا كم اهلكنا قبلهم من القرون انهم اليهم لا يرجعون ام يحسبون ان الموتي سافروا من عندهم فهم معدمون كلا وان كل لما جميع لدينا محضرون ولكن ما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين	2391	8989071251619580677	489	928.5	397	515	94.95145416259766	83	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0660	true	-5754736447257874606	228	289	1201	1546	1611	300	الغزالي ------التوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي وصحف ابراهيم وكل كتاب منزل ما -نزل الا لدعوة الخلق الي الملك الداءم المخلد والمراد منهم ان يموتوا ملوكا في الدنيا والا--------خرة اما ملك الدنيا فبالزهد----- والقناعة------------- واما الا----خرة فبالقرب منه---------- يدرك بقاء لا فناء فيه-------------------------------------------------------------------- والشيطان يدعو --الي ملك الدنيا ل--------------------يفوت عليهم ملك الاخري اذ هما ضرتان ونعيم----- الدنيا لا يسلم له ايضا	660	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2413	false	-3626624029814769075	166	253	899	1373	1633	300	----الا قليل فالتوراة والانجيل والزبور والفرقان وصحف موسي و----ابراهيم وكل كتاب منزل ما انزل الا-لدعوة الخلق الي الملك الداءم المخلد والمراد منهم ان يكونوا ملوكا في الدنيا ملوكا في الاخرة اما ملك الدنيا ف-الزهد فيها والقناعة باليسير منها واما ملك الاخرة فبالقرب من الله تعالي يدرك بقاء لا فناء فيه وعزا لا ذل فيه وقرة عين اخفيت في هذا العالم لا تعلمها نفس من النفوس والشيطان يدعوهم الي ملك الدنيا لعلمه بان ملك الاخرة يفوت به اذ الدنيا والاخرة--- ضرتان ولعلمه بان الدنيا لا تسلم له ايضا	2413	8989071251619580677	300	481.0	245	487	61.60164260864258	41	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0661	true	-3182415200234660920	1	95	6	497	1586	300	حرا وباستيلاء الشهوة----- يصير عبدا لبطنه وفرج------ه وساءر اغراضه فيكون مسخرا ك---البهيمة يجره ا---------مام الشهوة -------------الي حيث يريد------ فما اعظم اغترار الانسان اذا ظن انه ينال الملك ي-----صير مملوك-----------------------------ا ومثله--- هل يكون الا معكوسا في الدنيا ومنكوسا في الاخرة ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل لك حاجة قال كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك -قال كيف قال من انت عبده فهو عبدي انت -------------------عبد شهوتك وانا----------------- ملكت---------ها فهي عبدي وقال بعض بمثل ذلك انت عبد عبدي فهذا---- هو الملك في الدنيا وهو ال----جار الي --ملك الا---خرة فالمخدوعون بالغرور-------- خسروا الدنيا والاخرة	661	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2414	false	7554214576499862432	61	176	334	933	1592	300	حرا وباستيلاء الشهوة عليه يصير عبدا ل------فرجه وبطنه وساءر اغراضه فيكون مسخرا مثل البهيمة مملوكا يستجره زمام الشهوة اخذا بمختنقه الي حيث يريد ويهوي فما اعظم اغترار الانسان اذ- ظن انه ينال الملك بانه يصير مملوكا وينال الربوبية بان يصير عبدا ومثل هذا هل يكون الا معكوسا في الدنيا -منكوسا في الاخره ولهذا قال بعض الملوك لبعض الزهاد هل من حاجة قال كيف اطلب منك حاجة وملكي اعظم من ملكك فقال كيف قال من انت عبده فهو عبد لي فقال كيف ذلك قال انت عبد شهوتك وغضبك وفرجك وبطنك وقد ملكت هءلاء كلهم فهم عبيد ل----------------------------ي فهذا اذن هو الملك في الدنيا وهو الذي يسوق الي الملك في الاخرة فالمخدوعون ب--غرور الشيطان خسروا الدنيا والاخره	2414	8989071251619580677	421	670.0	337	637	66.09104919433594	58	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0661	true	-3182415200234660920	256	294	1371	1551	1586	300	لو رايت يسيرا ما بقي من عمرك لزهدت في طول ما ترجو من املك ولرغبت في الزيادة من عملك واقتصرت من حرصك وجدلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وتبرا منك -----القريب	661	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3125	false	8157581465824677577	182	217	887	1058	1482	300	لو رايت قرب-- ما بقي من اجلك لزهدت في طول----------- املك ولرغبت في الزيادة من عملك ولق-صرت من حرصك وحيلك وانما يلقاك غدا ندمك لو قد زلت بك قدمك واسلمك اهلك وحشمك وفارقك الوالد والقريب	3125	8989071251619580677	149	258.0	116	185	80.54054260253906	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0663	true	8671228606965925048	183	300	1022	1588	1588	300	يزيد الرقاشي ان رجلا من -----جبابرة--- بني اسراءيل عند خلوته في داره--- ببعض اهله دخل عليه-- شخص -------من باب بيته فقام اليه----- مغضبا قاءلا --من انت ومن ادخلك قال -------------------ادخلني الدار رب الدار واما انا فالذي لا يمنع عني الحجاب ولا استاذن علي الملوك ولا اخاف من صولة كل متسلط --ولا يتخلص مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد فقال خاءف-------------------------------------------------------------------ا متذللا--------------- اذن انت ملك الموت قال نعم --فقال ا--------مهل حتي احدث عهدا قال هيهات انقطعت مدتك وانقضت انفاس-------------ك فليس الي تاخير من سبيل قال----- اين تذهب بي قال الي عملك الذي قدمته والي بيتك الذي مهدته قال فاني لم اقدم عملا صالحا ولم امهد بيتا حسنا قال فالي لظي نزاعة للشوي ثم قبض روحه فاهله بين--------------	663	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3151	false	780696534790930031	6	156	32	755	1464	300	يزيد الرقاشي بينما جبار من الجبابرة من بني اسراءيل جالس في منزله قد خلا ببعض اهله اذ نظر الي شخص قد دخل من باب بيته فثار اليه فزعا مغضبا فقال له من انت ومن ادخلك علي داري فقال اما الذي ادخلني الدار فربها--- واما انا فالذي لا يمنع من- الحجاب ولا استاذن علي الملوك ولا اخاف--- صولة ال-متسلطين ولا يمتنع مني كل جبار عنيد ولا شيطان مريد -قال فسقط في يد الجبار وارتعد حتي سقط منكبا علي وجهه ثم رفع راسه اليه مستجديا متذللا له فقال له انت اذن---- ملك الموت قال انا هو قال فهل انت ممهل حتي احدث عهدا قال هيهات انقطعت مدتك وانقضت انفاسك ونفدت ساعاتك فليس الي تاخيرك-- سبيل قال فالي اين تذهب بي قال الي عملك الذي قدمته والي بيتك الذي مهدته قال فاني لم اقدم عملا صالحا ولم امهد بيتا حسنا قال فالي لظي نزاعة للشوي ثم قبض روحه فسقط ميتا بين اهله فمن	3151	8989071251619580677	476	756.0	374	738	64.49864196777344	81	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0664	true	-5678115695950940457	23	87	114	438	1556	300	يا نفسي انعمي -سنين -قد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتي اقبل عليه ملك الموت في هيءة رجل عليه خلقا---ن الثياب وفي عنقه مخلاة ي-شبه -المساكين فقرع الباب بغير حشمة وشدة عظيمة ف-------------------------وثب اليه الغلمان قاءلين ما شانك فقال ادعوا الي مولاكم قا-لوا والي مثلك لا يخرج--------------- فاخبروه بذلك فقال هلا ضربتم--- ورددتم من الباب فقرع الباب----- اشد من الاول- فوثب	664	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3149	false	5748043514490522754	230	300	1117	1474	1474	300	يا نفس- انعمي لسنين فقد جمعت لك ما يكفيك فلم يفرغ من كلامه حتي اقبل اليه ملك الموت في هيءة رجل عليه خلقان من الثياب وفي عنقه مخلاة يتشبه بالمساكين فقرع الباب ب----------شدة عظيمة قرعا افزعه وهو علي فراشه فوثب اليه الغلمان وقالوا ما شانك فقال ادعوا الي مولاكم فقالوا والي مثلك--- يخرج مولانا قال نعم فاخبروه بذلك فقال هلا فعلتم به وفعلتم--------- فقرع الباب قرعة اشد من الاولي فوثب-	3149	8989071251619580677	285	456.5	227	381	74.80314636230469	43	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0664	true	-5678115695950940457	87	174	438	891	1556	300	اليه الحرس فقال اخبروه اني ملك الموت ف----------القي عليهم الرعب ووقع علي مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لين-------ا هل تاخذ احدن--ا فدخل عليه فقال اصنع في مالك وانا------------ لست بخارج ما لم--- اخرج نفسك فاحضر ماله وقال------------------------- لعنك الله----------- شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني ان اتخلي لربي فانطق الله المال فقال لم تسبني وقد كنت تدخل علي السلاطين بي وهم يردون المتقين و------------تنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي وهم يردون المتقين وتنفقني في سبيل الشر فلا امتنع منك ولو انفقتني في سبيل الخير نفعتك	664	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3150	false	-8172020945621934157	0	102	0	512	1494	300	اليه الحرس فقال اخبروه اني ملك الموت فلما سمعوه القي عليهم الرعب ووقع علي مولاهم الذل والتخشع فقال قولوا له قولا لينا وقولوا هل تاخذ به احدا فدخل عليه وقال اصنع في مالك ما انت صانع فاني لست بخارج منها حتي اخرج روحك فامر بماله حتي وضع بين يديه فقال حين راه لعنك الله من مال انت شغلتني عن عبادة ربي ومنعتني ان اتخلي لربي فانطق الله المال فقال لم تسبني وقد كنت تدخل علي السلاطين بي و---يرد-- المتقي عن بابهم وكنت تنكح المتنعمات بي وتجلس مجالس الملوك بي------------------ وتنفقني في سبيل الشر فلا امتنع منك ولو انفقتني في سبيل الخير نفعتك	3150	8989071251619580677	405	703.5	325	535	75.70093536376953	69	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0668	true	-5269269185500021340	167	206	842	1020	1487	300	ما لم يكن ليدركه و--------------------------يسره درك ما لم يكن ليفوته فليكن سرورك بما نلت من امر اخرتك وليكن اسفك علي ما فاتك منها وما نلت من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تاس عليه جزع--ا وليكن	668	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3027	false	-7790098579106918153	252	289	1276	1450	1505	300	ما لم يكن بما كان فانما الامور اشباه والمرء يسره درك ما لم يكن ليفوته ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه فما نالك-------------------------------- من دنياك فلا تكثرن به فرحا وما فاتك منها فلا تتبعه نفسك اسفا وليكن	3027	8989071251619580677	94	133.0	72	206	45.63106918334961	19	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0669	true	-3349729956969589500	46	279	236	1440	1539	300	وليدة اي جارية بماءة دينار مءجلة الي مضي شهر قال ابو سعيد فسمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يقول الا تعجبون من العجب قيل في معني الامر بالتعجب من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل فان قيل الظاهر انه في معني النهي المءكد بالعلة فلا اقل من ان يقتضي الكراهة والاجماع علي البيع والشراء نسيءة علي ان الظاهر ان شراءه لضرورة داعية قلنا هذا للعوام واسامة من الخواص وانه يجوز فهمه عليه الصلاة والسلام عدم ضرورته ونقل عن المصنف في الحاشية هذا التوبيخ من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم علي قطع اسامة ارادة الحياة الي شهر والا فارادتها بطريق الاستثناء او بشرط الصلاح ليس بمذموم فكيف التوبيخ انتهي والذي نفسي بيده ما طرفت عيناي اي ما وقع طرف جفنها بالطرف الاخر الا ظننت ان شفري اي جفني بضم المعجمة تثنية شفر اصل منبت الشعر في الجفن لا يلتقيان لا ينطبقان علي العين حتي يقبض الله روحي فاموت في مقدار طرفة عين الطرف تحريك الجفن للنظر الي شء قال الله تعالي لا يرتد اليهم طرفهم ولا رفعت طرفي وظننت اني واضعه وفي بعض النسخ بالفاء يعني لا اظن وضعه حتي اقبض بالبناء للمفعول ولا لقمت بكسر القاف لقمة الا ظننت اني لا اسيغها ابتلعها وادخلها في حلقي ساغ الشراب سوغا سهل مدخله حتي اغص بها من اجل الموت هجومه ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون من العقلاء المدركين لعاقبة الامور فعدوا احسبوا انفسكم من جملة الموتي	669	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3121	false	-5803325855356439945	30	103	148	501	1494	300	وليد---------ة بماءة دينار------ الي شهر----------------- فسمعت رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يقول الا تعجبون -----------------------------------من اسامة المشتري الي شهر ان اسامة لطويل الامل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي نفسي بيده ما طرفت عي---------------------------------ناي الا ظننت ان شفري ------------------------------------------------------لا يلتقيا---------------------ن حتي يقبض الله روحي ------------------------------------------------------------------------------------------ولا رفعت طرفي فظننت اني وا--------------------------------------ضعه حتي افيض ----------------ولا لقمت----------- لقمة الا ظننت اني لا اسيغها ح--------------------------------------------------تي اغص بها من ا----لموت------ ثم قال يا بني ادم ان كنتم تعقلون---------------------------------- فعد-------وا انفسكم من ا-----لموتي	3121	8989071251619580677	342	529.0	269	1204	28.405315399169922	62	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0683	true	-9165508164356499792	133	233	685	1240	1576	300	ولمة من العدو اي الشيطان بايعاد بالشر مما يءدي الي كل ما فيه خطر الي ترك الفاضل باراءة المفضول وتكذيب بالحق ونهي عن الخير كعقاءد اهل البدع قال في الفيض الملك عبارة عن خلق خلقه الله شانه افاضة الخير وافادة العلم وكشف الحق والوعد بالمعروف والشيطان عبارة عن خلق شانه الوعيد بالشر والامر--------------- بالفحشاء -------والقلب متجاذب بين الشيطان والملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرحم الله امرا وقف عند همه فما كان من الله تعالي امضاه وما كان من عدوه جاهده والق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملاءكة والشياطين------------- متساويا لكن يترجح احدهما----------------------------------- باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها دنيا ابن ابي	683	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1530	false	4975461916543895415	12	214	63	1182	1632	300	ولمة من الع------------دو ايعاد بالشر--------------------------------------------------------- وتكذيب بالحق ونهي عن الخير فمن وجد ذلك فليستعذ ب--------------------------------------------------------------------------------------الله من -الشيطان الرجيم ثم تلا قوله تعالي الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء حديث في القلب لمتان لمة من الملك ايعاد بالخير الحديث اخرجه الترمذي وحسنه والنساءي في الكبري من حديث ابن مسعود اخرجه الترمذي والنساءي الاية وقال الحسن انما هما همان يجولان في القلب هم من الله تعالي وهم من العدو فرحم الله عبدا وقف عند همه فما كان من الله تعالي امضاه وما كان من عدوه جاهده ولتجاذب القلب بين هذين المسلطين قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قلب المءمن بين اصبعين من اصابع الرحمن حديث قلب المءمن بين اصبعين الحديث تقدم فالله يتعالي عن ان يكون له اصبع مركبة من لحم ودم وعصب منقسمة بالانامل ولكن روح الاصبع سرعة التقليب والقدرة علي التحريك والتغيير فانك لا تريد اصبعك لشخصه بل لفعله في التقليب والترديد كما انك تتعاطي الافعال باصابعك والله تعالي يفعل ما يفعل باستسخار الملك والشيطان وهما مسخران بقدرته في تقليب القلوب كما ان اصابعك مسخرة لك في تقليب الاجسام مثلا والقلب باصل الفطرة صالح لقبول اثار الملك ولقبول اثار الشيطان صلاحا متساويا ليس يترجح احدهما علي الاخر وانما يترجح احد الجانبين باتباع الهوي والاكباب علي الشهوات او الاعراض عنها ومخالفتها فان اتبع ----	1530	8989071251619580677	279	398.0	224	1279	21.81391716003418	41	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0684	true	5669499415042066420	179	243	928	1251	1552	300	عبد العزيز---------- ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب الادمي- فراي في المنام جسد رجل يشبه البلور يري داخله من خارجه و----الشيطان بص--ورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر---------------- له خرطوم طويل-------- ادخله في منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله------ خنس ومثل هذا قد يشاهد ف------ي اليقظة وقد راه بعض المكاشفين بص--ورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها	684	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1555	false	6787661127197629679	156	233	799	1175	1529	300	عبد العزيز رحمه الله ان رجلا سال ربه ان يريه موضع الشيطان من قلب ابن ادم فراي في النو-م جسد رجل -شبه البلور يري داخله من خارجه وراي الشيطان في صورة ضفدع قاعد علي منكبه الايسر بين منكبه واذنه له خرطوم طويل دقيق قد ادخله من منكبه الايسر الي قلبه يوسوس اليه فاذا ذكر الله تعالي خنس ومثل هذا قد يشاهد بعينه في اليقظة فقد راه بعض المكاشفين في صورة كلب جاثم علي جيفة يدعو الناس اليها	1555	8989071251619580677	306	535.5	242	378	80.95237731933594	51	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0708	true	4264344533151181561	122	232	661	1235	1621	300	ان الرجل قد يبيت مع --قوم-------- فيقومون للتهجد كل------------------ الليل---- او بعضه وهو ممن لا يقوم اصلا او يقوم قليلا من قيامهم فاذا راهم انبعث نشاطه للموافقة حتي يزيد علي م-------عتاده----------------------------------------------- وكذلك قد يقع في موضع يصوم اهله تطوعا---- فينبعث له نشاطه في الصوم لرءية منهم فلو لم يرهم لم ين-بعث هذا النشاط لان الصحبة سارية والطبيعة سارقة فان المقارن بالمقارن يقتدي فربما يظن من الاوهام القاصرة مطلقا اذ بحسب الفكرة الاولي والنظرة الحمقاء انه اي ذلك الاقتداء رياء مطلقا لانه ان كان علي وجه الاخلاص لانه بلا رءية منهم فاذا كان اتيانه بسبب رءيتهم فكان مظان الرياء لهم وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل له تفصيل	708	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2109	false	3061401837142744843	34	115	194	594	1604	300	ان الرجل قد يبيت مع القوم في موضع فيقومون للتهجد او يقوم بعضهم فيصلون الليل كله او بعضه وهو ممن--- يقوم في بيته ساعة قريبة ف----------اذا راهم انبعث نشاطه للموافقة حتي يزيد علي ما كان يعتاده او يصلي مع انه كان لا يعتاد الصلاة بالليل اصلا وكذلك قد يقع في موضع يصوم فيه اهل الموضع فينبعث له نشاط- في الصوم ولولا---------------هم لما انبعث هذا النشاط فهذا -------------------------------------------------------ربما يظن انه------------------------------------------------------------------------------- رياء------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان الواجب ترك الموافقة وليس كذلك علي الاطلاق بل له تفصيل	2109	8989071251619580677	267	377.5	209	665	40.15037536621094	45	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0710	true	4336928484708548250	56	290	286	1469	1529	300	من ذمهم له و خوف نسبتهم اياه الي الكسل ترك العمل مع القدرة عليه لا سيما كلمة دالة علي اولوية ما بعدها بالحكم مما قبلها اذا كانوا يظنون ا---نه يقوم بالليل او انه يصوم تطوعا فلا تسمح لا ترضي نفسه بان تسقط عن اعينهم فيريد ان يحفظ منزلته في قلوبهم بتبديل اعتقادهم في حقه فيريد ان يحفظ منزلته في قلوبهم علي ما اعتقدوا في حقه وعند ذلك الرياء قد يقول الشيطان لذلك العابد المراءي صل فانك مخلص وا------------------------نما كنت لا تصلي في بيتك لكثرة العواءق وانما داعيتك لزوال العواءق لا لاطلاعهم لا يخفي------------------------------------ ان السوق ان قوله يكون من جنس طلب ثناءهم وخوف مذمتهم والا فنحو هذا يناسب ان يبدل رياءه نحو الخلوص فلا يجوز له حينءذ ان يزيد علي م-------عتاده لا---------------نه يعصي الله تعالي بطلب محمدة الناس بطاعة الله او دفع بدفع ذمهم او سقوط منزلته عندهم بطاعة الله تعالي لانه اخرج الطاعة عن موضوعها من التقرب بها الي الله تعالي وجعلها عرضة لهذا الامر المخدع الذي لا يترتب عليه نفع ولا ضر لانه رياء محظور محض لا اخلاص محمود وال----------------------------------------------------------------------------------علامة الفارقة بينهما اي بين هذين النشاطين المحمود والمذموم ان يعرض علي نفسه انه لو راي وفي نسخة انها اي النفس لو رات هءلاء القوم يصلون ويصومون من حيث لا يرونه حال كونهم من وراء حجاب------------------------ هل كانت النفس- تسخو تسمح بالصلاة والصوم فهو اخلاص لعدم نظره حينءذ لغيره تعالي يوافقهم في ذلك العمل فان باعثه هو الدين او كانت لا تسخو وتثقل	710	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2110	false	-3051484664548248447	62	202	335	1034	1530	300	من ذمهم و--------نسبتهم اياه الي الكسل------------------------- لا سيم-----------------------------------------------ا اذا كانوا يظنون به انه يقوم -الليل فان نفسه ل----------ا تسمح------------- بان يسقط من اعينهم فيريد ان يحفظ منزلت--------------------------------------------------------------------------------------ه وعند ذلك------- قد يقول الشيطان-------------------- صل فانك مخلص ولست تصلي لاجلهم بل لله وانما كنت لا تصلي كل ليلة لكثرة العواءق وانما داعيتك لزوال العواءق لا لاطلاعهم وهذا امر مشتبه الا علي ذوي البصاءر فاذا عرف ان المحرك هو الرياء -----------------------------------------------------------------------------فلا ينبغي --------ان يزيد علي ما كان يعتاده ولا ركعة واحدة لانه يعصي الله------ بطلب محمدة الناس بطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة الله وان كان انبعاثه لدفع العواءق وتحرك الغبطة والمنافسة بسبب عبادتهم فليوافق وعلامة ذلك ا-------------------------------------------------ن يعرض علي نفسه انه لو راي------------------------------ هءلاء------ يصلون-------- من حيث لا يرونه بل------- من وراء حجاب وهو في ذلك الموضع بعينه هل كانت --نفسه تسخو----- بالصلاة وهم لا يرونه فان سخت نفسه فليصل ----------------------------------فان باعثه--- الحق وان كان ذلك يثقل ------	2110	8989071251619580677	416	382.5	327	1375	30.254545211791992	66	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0713	true	-2389883226893716574	186	227	988	1201	1612	300	فلا ينبغي ان يسد باب اظهار الاعمال والطباع مجبولة علي--- التشبه والاقتداء بل في اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم كونه عن-- رياء---- خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتداء بمن هو مراء عند الله	713	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2088	false	9205735164088040213	159	201	794	1013	1535	300	فلا ينبغي ان يسد باب اظهار الاعمال والطباع مجبولة علي حب التشبه والاقتداء بل--- اظهار المراءي للعبادة اذا لم يعلم الناس انه رياء فيه خير كثير للناس ولكنه شر للمراءي فكم من مخلص كان سبب اخلاصه الاقتداء بمن هو مراء عند الله	2088	8989071251619580677	204	379.5	165	222	91.89189147949219	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0721	true	4464061773476565406	0	55	0	251	1557	300	في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة---- يا بني ان- عرضت لك---------------- حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك اي حفظك وان قعد- بك----- مانك اي حمل مءونتك اصحب من اذا مددت يدك لخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك ---------------وان نزلت بك نازلة واساك	721	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	14	72	77	348	1413	300	في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة قال يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك --------وان قعدت بك مءنة مان--------------ك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك	1053	8989071251619580677	227	396.0	177	293	77.47440338134766	42	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0722	true	-7543201867612504261	82	117	421	608	1485	300	جناية منه علي ستر الل---------------ه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمع-----ه او اشهد-----ه فهما جنايتان انضمتا الي جنايته فتغلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل علي------------------ه صارت جناية رابعة وتفاحش الامر كما في	722	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2331	false	-4970243255445745809	57	99	300	526	1605	300	جناية منه علي ستر الله الذي سدله عليه وتحريك لرغبة الشر فيمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله فهما جنايتان انضمتا الي جنايته ف-غلظت به فان انضاف الي ذلك الترغيب للغير فيه والحمل عليه وتهيءة الاسباب له صارت جناية رابعه وتفاحش الامر وفي ---	2331	8989071251619580677	179	316.5	145	230	77.82608795166016	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0741	true	4745513254783008677	142	205	754	1109	1600	300	العلم علم العابد باطلاع الخلق علي العمل او رجاءه رجاء الاطلاع-- ثم------ الثاني الرغبة--------- في حمدهم وحصول المنزلة عندهم ثم الثالث--------------- قبول النفس له للمنزلة والركون الميل القوي اليه اي القبول وعقد الضمير اي ربط القلب علي تحقيقه قيل فالاول معرفة والثاني حالة تسمي بالشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم والتصميم------ وانما كان -القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني	741	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	111	166	605	917	1622	300	العلم----------- باطلاع الخلق و------------------رجاء --اطلاعهم ثم يتلوه هيجان- الرغبة من النفس في حمدهم وحصول المنزلة عندهم ثم يتلوه هيجان الرغبة في قبول النفس له --------والركون------------ اليه---------- وعقد الضمير -------------علي تحقيقه---- فالاول معرفة والثاني حالة تسمي -الشهوة والرغبة والثالث فعل يسمي العزم و--تصميم العقد وانما كمال القوة في دفع الخاطر الاول ورده قبل ان يتلوه الثاني	2076	8989071251619580677	260	388.0	213	394	65.9898452758789	39	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0742	true	-9059224041235138653	0	69	0	367	1590	300	بحالك فيكفيك علمه فاي فاءدة في علم غيره وهو عبد عاجز وفقير محتاج مثلك ان قيل------------- من قبل الشيطان لكن لاعطاء بعض شء ووصول بعض مراد يجوز ان يكون مدخلا عاديا لعلمهم كما تشهد به التجربة والمشاهدة فمن الاسباب العادية قلنا يمكن دفع ذلك بما ياتي واما رد الثاني فبتذكر افات الرياء السابقة وتعرضه كونه عرضة لمقت---- الله تعالي لبغضه الشديد بسبب الرياء وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله	742	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2076	false	3564482715961605963	187	221	1021	1186	1622	300	بحالك------------ فاي فاءدة في علم غيره فان هاجت الرغبة الي لذة الحمد يذكر ما رسخ في قلبه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل من اف-ة الرياء-------- وتعرضه ل---------لمقت عند الله في القيامة-------------------- وخيبته في احوج اوقاته الي اعماله	2076	8989071251619580677	98	102.5	75	384	25.52083396911621	16	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0744	true	364541965792419489	224	272	1208	1470	1621	300	فالاباء ثمرة الكراهية والكراهية ثمرة المعرفة ب-------------حسب قوة الايمان----------- وضعفها بسب------ب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكر فيما عند الله تعالي وقلة التدبر في افات ----حب الدنيا وعظ-م نع-م الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمر- واصل ذلك كله حب الدنيا و--------------هو راس كل خطيءة ومنبع كل ذنب	744	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2078	false	-4515550873320657101	0	54	0	305	1587	300	فالاباء ثمرة الكراه-ة والكراه-ة ثمرة المعرفة وقوة المعرفة بحسب قوة الايمان ونور العلم وضعف المعرفة بحسب الغفلة وحب الدنيا ونسيان الاخرة وقلة التفكر فيما عند الله------ وقلة التامل في افات الحياة الدنيا وعظيم نعيم الاخرة وبعض ذلك ينتج بعضا ويثمره واصل ذلك كله حب الدنيا وغلبة الشهوات فهو راس كل خطيءة ومنبع كل ذنب	2078	8989071251619580677	243	408.0	197	313	77.63578033447266	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0745	true	-2821106817740730974	265	300	1420	1607	1607	300	والم-خلصون عن الرياء في دفع خواطره ع------لي اربع مراتب الاولي ان يرد- علي الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته ويطيل الجدال معه لظنه ان ذلك اسلم لقلبه وهو علي التحقيق نقصان لانه اشتغل-	745	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2079	false	-1845909361260097065	169	205	918	1114	1617	300	والمتخلصون عن الرياء في دفع خواطر الرياء علي اربع مراتب الاولي ان يرده علي الشيطان فيكذبه ولا يقتصر عليه بل يشتغل بمجادلته ويطيل الجدال معه لظنه ان ذلك اسلم لقلبه وهو علي التحقيق نقصان لانه اشتغل	2079	8989071251619580677	184	348.5	151	196	93.87754821777344	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0746	true	5849098762668278542	0	87	0	465	1521	300	عن مناجاة الله تعالي بالخير الذي هو بصدده وانصرف ------------------------------الي قتال قطاع ---وهو نقصان في السلوك الثانية ان يعرف ان القتال والجد--------ال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه ولا يشتغل بمجادلته الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا لان ذلك وقفة في السلوك وان قلت بل-------- قرر في---- ضميره كراهية الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراهية غير مشتغل بالتكذيب و----المخاصمة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان -يحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزغ الشيطان زاد فيما هو	746	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2079	false	-1845909361260097065	205	299	1114	1614	1617	300	عن مناجاة الله وعن ---الخير الذي هو بصدده وانصرف الي قتال قطاع الطريق والتعريج علي قتال قطاع الطريق نقصان في السلوك الثانية ان يعرف ان --------الجدال والقتال نقصان في السلوك فيقتصر علي تكذيبه ودفعه ولا يشتغل بمجادلته الثالثة ان لا يشتغل بتكذيبه ايضا لان ذلك وقفة---------- وان قلت بل يكون قد قرر في عقد ضميره كراه-ة الرياء وكذب الشيطان فيستمر علي ما كان عليه مستصحبا للكراه-ة غير مشتغل بالتكذيب ولا بالمخاصمة الرابعة ان يكون قد علم ان الشيطان سيحسده عند جريان اسباب الرياء فيكون قد عزم علي انه مهما نزع الشيطان زاد فيما هو	2079	8989071251619580677	434	787.5	351	523	82.9827880859375	72	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0746	true	5849098762668278542	87	123	465	660	1521	300	من الاخلاص والاشتغال بالله تعالي واخفاء --------العبادة غيظا للشيطان وذلك هو الذي يغيظ الشيطان ويقمعه ويوجب ياسه وقنوطه حتي لا يرجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومهما عرف الشيطان من العبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد في حسناته	746	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2080	false	3764915484894312392	0	66	0	338	1559	300	من الاخلاص والاشتغال بالله------ واخفاء الصدقة والعبادة غيظا للشيطان وذلك هو الذي يغيظ الشيطان ويقمعه ويوجب ياسه وقنوطه حتي لا يرجع يروي عن الفضيل بن غزوان انه قيل له ان فلانا يذكرك فقال والله لاغيظن من امره قيل ومن امره قال الشيطان اللهم اغفر له اي لاغيظنه بان اطع الله فيه ومهما عرف الشيطان من --عبد هذه العادة كف عنه خيفة من ان يزيد في حسناته	2080	8989071251619580677	187	340.5	152	346	54.046241760253906	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0753	true	2256588043387734823	23	76	139	410	1537	300	في الشرع الكبر هو الاسترواح طلب الراحة والركون الميل الي رءية النفس فوق المتكبر عليه في صفاتها الكمالية فيحصل من رءيتها فوقه في قلبه اعتداد وفرح وهو الكبر فلا بد له -اي الكبر منه من متكبر- عليه حتي يوجد بخلاف العجب فانه------------------------------ لا يستدعي---- المعجب عليه بل لو لم يخلق الانسان الا وحده	753	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2137	false	8719633677266627043	11	49	51	251	1516	300	في النفس وه-----و الاسترواح----------- والركون------ الي رءية النفس فوق المتكبر ع--------------------------------------------------------------------------------ليه فان الكبر يستدعي متكبرا عليه ومتكبرا به وبه ينفصل الكبر عن العجب كما سياتي فان العجب لا يستدعي غير المعجب----- بل لو لم يخلق الانسان الا وحده	2137	8989071251619580677	127	174.5	98	307	41.36807632446289	19	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0753	true	2256588043387734823	179	216	931	1112	1537	300	وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الناس وكيف لا تعظم افته وقد قال صلي الله تعالي عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر	753	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2138	false	7944292638111719304	122	157	633	804	1508	300	وفيه يهلك الخواص من الخلق وقلما ينفك عنه العباد والزهاد والعلماء فضلا عن عوام الخلق وكيف لا تعظم افته وقد قال صلي الله------ عليه وسلم لا يدخل الجنة م----ن في قلبه مثقال ذرة من كبر	2138	8989071251619580677	168	319.0	133	181	92.81768035888672	33	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0757	true	-2859297377397025013	269	300	1415	1574	1574	300	يلقي اليه زمام امره-------------------- ويذعن لنصح--ه اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق-------------------------------------------------------------- صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت ل--ه بغلته ليركب فاخذ-- ابن عباس----- بركابه فقال زيد خل عنه يا-	757	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0093	false	-7665846391466235950	36	82	194	447	1569	300	يلقي اليه زمام امره بالكلية في كل تفصيل ويذعن لنصيحته اذعان المريض الجاهل للطبيب المشفق الحاذق وينبغي ان يتواضع لمعلمه ويطلب الثواب والشرف بخدمته قال الشعبي صلي زيد بن ثابت علي جنازة فقربت اليه بغلته ليركبها فجاء ابن عباس فاخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا	93	8989071251619580677	152	250.5	123	253	60.07905197143555	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0757	true	-2859297377397025013	80	125	449	666	1574	300	ابن السماك ل---هارون --الرشيد يا امير المءمنين ان تواضعك في شرفك اشرف لك من شرفك و-----------------------------------------ان امرا اتاه الله جمالا في خلقته وتواضعا في حسبه وبسطا-- في ذات يده وعف في جماله وواسي في ماله وتواضع في حسبه كتب في ديوان الله تعالي من خواص	757	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2133	false	7368023713834176054	174	229	835	1088	1483	300	ابن السماك علي هارون فقال---- يا امير المءمنين ان تواضعك في شرفك اشرف لك من شرفك فقال ما احسن ما قلت فقال يا امير المءمنين ان امرا اتاه الله جمالا في خلقته ومو-ضعا في حسبه وبسط له في ذات يده فعف في جماله وواسي من ماله وتو-ضع في حسبه كتب في ديوان الله------ من خالص	2133	8989071251619580677	196	325.5	152	265	73.96226501464844	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0765	true	-5905018776595463364	116	155	609	817	1585	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر------ كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا وقال المناوي وقد تادب السلف في هذا بادب المصطفي صلي الله عليه وسلم	765	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2641	false	-3913457628140635196	116	148	618	789	1590	300	اتخذوا عند الفقراء ايادي فان لهم دولة يوم القيامة فاذا كان يوم القيامة نادي مناد سيروا الي الفقراء فيعتذر اليهم كما يعتذر احدكم الي اخيه في الدنيا وقال------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2641	8989071251619580677	165	310.5	134	214	77.1028060913086	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0770	true	65625187215042342	95	145	526	807	1679	300	المتكبر ا--------لحق من المتكبر علي---ه استنكف من قبوله لكبره وتشمر لجحده قيل ولذلك تري المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم ي-باحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان واحد منهم انف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من الحيل والتلبيس	770	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2142	false	-2407852822028598360	174	224	914	1190	1581	300	المتكبر اذا سمع الحق من عبد من عبادالله استنكف عن قبول------ه وتشمر لجحده---- ولذلك تري المناظرين في مساءل الدين يزعمون انهم يتباحثون عن اسرار الدين ثم انهم يتجاحدون تجاحد المتكبرين ومهما اتضح الحق علي لسان واحد منهم انف الاخر من قبوله وتشمر لجحده واحتال لدفعه بما يقدر عليه من -------التلبيس	2142	8989071251619580677	252	457.0	206	293	86.00682830810547	40	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0786	true	-8005761848246913799	27	89	136	467	1589	300	ولذلك قال بعض الصحابة-------------- للتابعين رضي الله تعالي عنهم اجمعين انكم لتعملون اعمالا هي ادق في اعناقكم م---ن الشعر كنا نعدها علي عهد النبي---- صلي الله تعالي عليه وسلم من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله تعالي اتم فكان- الصغاءر عندهم بالاضافة اليه --------------------كباءر فبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز له من المعاصي ما -----لا يتجاوز	786	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2330	false	-8663968842237566768	76	139	374	706	1577	300	وكذلك قال بعض الصحابة رضي الله عنهم للتابعين و--------------------------انكم لتعملون اعمالا هي ----في اعينكم ادق من الشعر كنا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الموبقات اذ كانت معرفة الصحابة بجلال الله------ اتم فكانت الصغاءر عندهم بالاضافة الي جلال الله تعالي من الكباءر وبهذا السبب يعظم من العالم ما لا يعظم من الجاهل ويتجاوز--- عن ال-عامي في امور لا يتجاوز	2330	8989071251619580677	264	431.5	213	378	69.84127044677734	40	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0787	true	-5277097969731640075	47	152	235	785	1602	300	فانهم ورثة الانبياء وهم لم ي-----تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في المجامع-- ويدورون علي------ دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا بعد واحد- فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان من-- ظهر علي وجهه برص -لا ------------يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء----- وعلي السلاطين----- ان يرتبوا في------------ كل محلة من---------- يعلم الناس دينهم فان ------------------------------------------------------------------------الدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام ديار المرضي فكل مريض لا يقبل العلاج بمداواة العالم -سلم ل----لسلطان ليكف شره عن الناس كما يسلم الطبيب المريض	787	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2365	false	6009085222939782970	0	127	0	672	1583	300	فانهم ورثة الانبياء والانبياء ما تركوا الناس علي جهلهم بل كانوا ينادونهم في --مجامعهم ويدورون علي ابواب دورهم في الابتداء ويطلبون واحدا---- واحدا فيرشدونهم فان مرضي القلوب لا يعرفون مرضهم كما ان الذي ظهر علي وجهه برص ولا مراة معه لا يعرف برصه ما لم يعرفه غيره وهذا فرض عين علي العلماء كافة وعلي السلاطين كافة ان يرتبوا في كل قرية وفي كل محلة فقيها متدينا يعلم الناس دينهم فان الخلق لا يولدون الا جهالا فلا بد من تبليغ الدعوة اليهم في الاصل والفرع والدنيا دار المرضي اذ ليس في بطن الارض الا ميت ولا علي ظهرها الا سقيم ومرض القلوب اكثر من مرض الابدان والعلماء اطباء والسلاطين قوام د-ار المرضي فكل مريض لم يقبل العلاج بمداواة العالم يسلم الي السلطان ليكف شره ---------كما يسلم الطبيب المريض	2365	8989071251619580677	521	919.5	421	688	75.72674560546875	84	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0788	true	-8965995838405140552	209	244	1076	1269	1559	300	عيسي عليه الصلاة والسلام مثل العلماء السوء -مثل صخرة وقعت علي فم النهر لا--- تشرب------ ولا--- تترك الماء يخلص الي الزرع و----------------مثل قناة البالوعة ظاهرها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي	788	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0112	false	-9083556954820862080	11	51	53	261	1585	300	عيسي عليه --------السلام مثل --علماء السوء كمثل صخرة وقعت علي فم النهر لا هي تشرب الماء ولا هي تترك الماء يخلص الي الزرع ومثل علماء السوء مثل قناة الحش ظاه----رها جص وباطنها نتن ومثل القبور ظاهرها عامر وباطنها عظام الموتي	112	8989071251619580677	173	298.0	140	222	77.92792510986328	25	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0789	true	2226493783299402371	26	76	147	401	1559	300	فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الابد او يحييه حياة الابد فمن لا ينفعه ----------------------------------------------------------------علمه لا ينجو--------------------------- منه راسا براس فهيهات خطره------------ عظيم وطالبه طالب --------------النعيم المقيم والعذاب السرمد لا- ينفك عن الملك او الهلك فهو كطالب الملك في الدنيا فان لم يتفق له الاصابة -----------لم يطمع في السلامة	789	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0089	false	-3066043853394265922	95	167	531	898	1564	300	فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه هلاك الابد او يحييه حياة الابد ولذلك قال صلي الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لا ينفعه الله بعلمه فلقد ضره مع انه لم ينفعه وليته نجا منه راسا براس وهيهات هيهات فخطر العلم عظيم وطالبه ط-لب الملك المءبد والنعيم--------------- السرمد فلا ينفك عن الملك او الهلك وهو كطالب الملك في الدنيا فان لم يتفق له الاصابة في الاموال لم يطمع في السلامة	89	8989071251619580677	210	354.5	166	383	54.83028793334961	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0792	true	5614292616681770877	0	72	0	372	1504	300	من يفقهه فكتمته ف-يلجمني وقو-------له تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيه- علي ان حفظ العلم عمن يفسده او يضر به اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق وجعل بعضهم حبس كتب العلم في صورة الكتم سيما ان عزت نسخته واخرج البيهقي عن الزهري اياك وغلول الكتب قيل وما غلولها قال حبسها كذا في الفيض وعن الشافعي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن منح الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	792	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0107	false	-6796084151904000589	202	281	999	1429	1529	300	من يفقه و-كتمته فليلجمني فقد قال الله تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم تنبيها علي ان حفظ العلم ممن يفسده ويضر----ه اولي وليس الظلم في اعطاء غير المستحق باقل من الظلم في منع المستحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اانثر درا بين سارحة النعم فاصبح مخزونا براعية الغنم لانهم امسوا بجهل لقدره فلا انا اضحي ان اطوقه البهم فان لطف الله اللطيف بلطفه وصادفت اهلا للعلوم وللحكم نشرت مفيدا واستفدت مودة والا فمخزون لدي ومكتتم فمن منج الجهال علما اضاعه ومن منع المستوجبين فقد ظلم	107	8989071251619580677	210	209.0	169	582	36.08247375488281	33	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0794	true	-6374264925868803414	0	31	0	139	1507	300	لم تر لنفسك قدرا فان رايت لنفسك قدرا فلا قدر لك ------ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا	794	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2152	false	8043066764180282520	32	64	140	283	1424	300	لم تر لنفسك قدرا فان رايت لها قد--را فلا قدر لك عندنا ومن لم يعلم هذا من الدين فاسم العالم عليه كذب ومن علمه لزمه ان لا يتكبر ولا يري لنفسه قدرا	2152	8989071251619580677	132	255.0	102	145	91.03448486328125	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0799	true	4009115323158217226	64	180	335	920	1586	300	يري قدره اي قدر الولد عند مولاه فوق قدر نفسه لكن لا يري قدر المبتدع والكافر عند الله تعالي فوق قدره سيما حالا واما الخاتمة فامر احتمالي يندر وقوعه ان شاء الله تعالي وقد قالوا العبرة للغالب الشاءع لا للنادر كما نقل عن الكفاية--------------------------------------------------------------------------- فكذلك علي-ك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتقول--- ربما كان قدره------------ عند الله تعالي اعظم مني في الاخرة لما سبق في علمه تعالي لهما من --حسن العاقبة في الازل ولما سبق لي من سوء العاقبة فيه و الحال انا غافل عنه-------- فتغضب وتنهي لحكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه تعالي من البدعة والمعصية مع التواضع لمن يجوز ان يكون----- اقرب منك عنده في الاخرة فهكذا بغ-----ض العلماء الاكياس في-ضم اليه	799	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2178	false	2143439499003410961	214	300	1061	1486	1486	300	يري قدره -------------عند مولاه فوق قدر نفسه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الولد اعز لا محالة من الغلام فاذن ليس من ضرورة الغضب التكبر وعدم التواضع فكذلك يمكنك ان تنظر الي المبتدع والفاسق وتظن انه ربما كان قدرهما في الاخرة عند الله------ اعظم-------------- لما سبق-------------- لهما من الحسن-------ي في الازل ولما سبق لك من سوء القضاء في الازل وانت--- غافل عنه ومع ذلك فتغضب ب------حكم الامر محبة لمولاك اذ جري ما يكرهه------------------------- مع التواضع لمن يجوز ان يكون عنده اقرب منك----- في الاخرة فهكذا يكون بعض العلماء الاكياس فينضم اليه-	2178	8989071251619580677	285	292.5	224	697	40.8895263671875	50	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0799	true	4009115323158217226	180	222	920	1166	1586	300	الخوف والتواضع واما الغر-ور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجو- لغيره مع جهله بالعاقبة----------------- فهذا سبيل التواضع لمن عصي الله تعالي واعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته لحكم الامر والثاني من الاسباب------ الس-بعة للكبر العبادة والورع وذلك-------------- فتنة عظيمة علي العباد	799	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2179	false	4510314349015588587	0	44	0	255	1510	300	الخوف والتواضع واما المغرور فانه يتكبر ويرجو لنفسه اكثر مما يرجوه لغيره مع جهله بالعاقبة وذلك غاية الغرور فهذا سبيل التواضع لمن عصي الله او ----اعتقد البدعة مع الغضب عليه ومجانبته بحكم الامر------------------- السبب السابع التكبر ب--------الورع والعبادة وذلك ايضا فتنة عظيمة علي العباد	2179	8989071251619580677	203	338.0	167	286	70.97901916503906	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0807	true	-8239672140408055418	186	300	971	1544	1544	300	بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل يشترك فيه-------------------------- اليهود والنصاري بل اكثر لان الدنيا جنتهم لو هلك ماله او اتباعه او عزل فعل مجهول اي من قرب السلطان مثلا او مات سنده كان اذل الخلق واحقرهم فاف بالتنوين وغيره اسم صوت بمعني اتقذر واتضجر وقيل اسم فعل بمعني ما ذكر قال في الاتقان كلمة تستعمل عند التضجر والتكره والكرب والبءس ثم حكي فيها تسعا وثلاثين لغة وتفصيلها فيه لشرف في اعتقادك يسبقك به اليهود وهم ارذل خلق الله واف لشرف ياخذه السارق في ------لحظة فتعود------ ذليلا مفلسا وهذه اسباب ليست في ذاته وما ليس في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال ونكال فالتفاخر به غاية --جهل وكل ما ليس اليك-	807	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2173	false	8721685915098531191	14	78	65	388	1490	300	بامر خارج عن ذاته فهو ظاهر الجهل كيف والمتكبر بالغني لو تامل لراي في اليهود من يزيد عليه في الغني والثروة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والتجمل فاف لشرف--------------------------------------------------------------- يسبقك به اليهودي----------------- واف لشرف ياخذه السارق في لحظة واحدة فيعود صاحبه ذليلا مفلسا فهذه اسباب ليست في ذاته وما -هو في ذاته ليس اليه دوام وجوده وهو في الاخرة وبال ونكال فالتفاخر به غاية الجهل وكل ما ليس اليك	2173	8989071251619580677	229	358.0	180	614	37.296417236328125	40	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0808	true	-6342937618395186791	77	244	383	1218	1512	300	كالذي يتكبر علي من يري في بصيرته انه مثله في اوصاف الكمال كالعلم والصلاح والدين او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق منه من المغضوب عليه ولم يقدر علي انفاذه فاورثه اي الغضب اياه حقدا ورسخ في قلبه بغضه ف--------لا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده يستحق- التواضع----------------------------------------------------------------------------- ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته وعلي الانفة بفتحتين الاستنكاف والتباعد من قبول نصحه وعلي الاقبال علي الباطل و يحمله علي ان يجتهد في التقدم عليه في المجالس وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان ---يستحله وان ظلمه ولا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به و الثاني من اسباب التكبر الحسد وسياتي بيانه فانه --------------------------------------------------------------------------يدعو يوصل ------الي جحد الحق حتي يمتنع من قبول النصح-- وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده و--اقاربه حسدا وبغيا عليه -------و الي التكبر علي المحسود مع معرفته------------------- بفضله عليه اي الحاسد ولكن الحسد يحمله علي ان يعامله باخلاق	808	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2155	false	2951111682700427685	131	300	738	1558	1558	300	كالذي يتكبر علي من يري ----------انه مثله-------------------------------------- او فوقه ولكن قد غضب عليه بسبب سبق من------------------------------------ه فاورثه--- الغضب----- حقدا ورسخ في قلبه بغضه فهو لذلك لا تطاوعه نفسه ان يتواضع له وان كان عنده مستحقا للتواضع فكم من رذل لا تطاوعه نفسه علي التواضع لواحد من الاكابر لحقده عليه او بغضه له ويحمله ذلك علي رد الحق اذا جاء من جهته وعلي الانفة من ق---------------------------بول نصحه وعلي -------------------------------ان يجتهد في التقدم عليه -----------وان علم انه لا يستحق ذلك وعلي ان لا يستحله وان ظلمه فلا يعتذر اليه وان جني عليه ولا يساله عما هو جاهل به واما الحسد--------------------------------- فانه ايضا يوجب البغض للمحسود وان لم يكن من جهته ايذاء وسبب يقتضي الغضب والحقد ويدعو الحسد ايضا الي جحد الحق حتي يم-نع من قبول النصيحة وتعلم العلم فكم من جاهل يشتاق الي العلم وقد بقي في رذيلة الجهل لاستنكافه ان يستفيد من واحد من اهل بلده او اقاربه حسدا وبغيا عليه فهو يعرض عنه ويتكبر عليه------- مع معرفته بانه يستحق التواضع بفضل- علمه و----------لكن الحسد يبعثه علي ان يعامله باخلاق-	2155	8989071251619580677	587	936.5	461	1034	56.76982498168945	107	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0808	true	-6342937618395186791	244	300	1218	1512	1512	300	المتكبرين وان كان في باطنه علم ان-----ه فوقه وعلاج التكبر بهذين السببين ازالتهما اي الحقد والحسد وسيجء ان شاء الله تعالي في مبحث الحسد والغضب و السبب الثالث الرياء وهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل قيل هذا حرام لكونه رياء اهل الدين ليناظر من الناس من يعلم انه افضل منه وليس بينهما---- معرفة-	808	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	0	30	0	154	1536	300	المتكبرين وان كان في باطنه ليس يري نفسه فوقه واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرياء فهو ايضا يدعو الي اخلاق المتكبرين حتي ان الرجل---------------------------------- ليناظر--------- من يعلم انه افضل منه وليس بينه وبينه معرفة	2156	8989071251619580677	134	212.5	107	304	44.078948974609375	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0808	true	-6342937618395186791	0	35	0	153	1512	300	فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل الي واهبه ان ابقاه بقي وان ازال--ه زال---- وما انت الا عبد مملوك لا تقدر علي شء فاذا عرفت ذلك فلا بد -ان يزول كبرك وتتوجه	808	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2173	false	8721685915098531191	78	114	388	544	1490	300	فليس لك وشء من هذه الامور ليس اليك بل الي واهبه ان ابقاه لك -وان استرجعه زال عنك وما انت الا عبد مملوك لا تقدر علي شء ومن عرف-- ذلك -لا بد وان يزول كبره ومثاله	2173	8989071251619580677	131	222.0	98	160	81.875	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0809	true	3001942646042781429	150	189	777	990	1541	300	كان منه---------------------------- عبادة لانه---- مامور- بدعوة الناس وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه وكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين العوام------ تمتد الي الظ-اهر دون السراءر	809	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2052	false	835107818657392337	37	84	185	436	1599	300	كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم عبادة لانه كان مامورا بدعوة الخلق وترغيبهم في الاتباع واستمالة قلوبهم ولو سقط من اعينهم لم يرغبوا في اتباعه فكان يجب عليه ان يظهر لهم محاسن احواله لءلا تزدريه اعينهم فان اعين --عوام الخلق تمتد الي الظواهر دون السراءر	2052	8989071251619580677	206	362.5	167	253	81.42292785644531	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0809	true	3001942646042781429	2	47	8	228	1541	300	معرفة و لكن ------لا حقد ولا حسد بينهما ولكن يمتنع من قبول الحق منه ويتكبر علي--ه في الاستفادة خيفة--- ان يقول الناس انه افضل منه فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه بحيث لا يطلع عليه احد لكان لا يتكبر عليه	809	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	29	68	148	342	1536	300	معرفة ولا محاسدة ولا حقد--------------- ولكن يمتنع من قبول الحق منه ولا يتواضع له في الاستفادة خيفة من ان يقول الناس انه افضل منه فيكون باعثه علي التكبر عليه الرياء المجرد ولو خلا معه بنفسه---------------------- لكان لا يتكبر عليه	2156	8989071251619580677	169	291.5	135	231	73.16017150878906	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0810	true	-6760038952158698426	221	255	1127	1277	1514	300	علي رضي الله تعالي عنه من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام وقد قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله عليه	810	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2156	false	7884960391386612528	265	297	1381	1522	1536	300	علي كرم الله وجه-----ه من اراد ان ينظر الي رجل من اهل النار فلينظر الي رجل قاعد وبين يديه قوم قيام و---قال انس لم يكن شخص احب اليهم من رسول الله صلي -	2156	8989071251619580677	133	243.0	102	150	88.66666412353516	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0812	true	-6204617121148971679	255	289	1324	1481	1524	300	ابي الدرداء لا يزال العبد يزداد بعدا من الله تعالي ما مشي خلفه وكان عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالي عنه لا يعرف من عبيده اذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة	812	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2157	false	-446394245280310217	49	77	235	366	1514	300	ابو الدرداء لا يزال العبد يزداد----- من الله بعدا- ما مشي خلفه وكان عبد-الرحمن بن عوف -------------------لا يعرف من عبيده اذ كان لا يتميز عنهم في صورة ظاهرة	2157	8989071251619580677	127	227.0	99	157	80.89171600341797	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0813	true	-5448215186312692959	196	300	1019	1565	1565	300	ومنها ان يتوقي--- مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم لعل هذا ما يكون لداعي الكبر والا فنقل جواز الفرار من الامراض السارية باذنه تعالي لكن في الاحياء دخل رجل وعليه جدري قد تقشر علي رسول الله------------------- وعنده------- اصحابه ياكلون فما جلس بجنب احد الا قام من جنبه فا---------------جلسه عليه الصلاة والسلام بجنبه وكان ا------------------------------------------------------------بن عمر رضي الله تعالي عنهما يقعد علي الماءدة من راي من المجذوم وال--ابرص وال-مبتلي---------------------- ومنها ان لا يتعاطي لا يتناول بيده شغلا في بيت---------------ه روي ان عمر بن عبد العزيز اتاه ليلة ضيف وكان يكتب وكاد السراج يطفا فاراد الضيف اصلا-----------------حه فقال ليس من الكرم استخدام الضيف فاراد ان ي----نبه الغلام-	813	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	56	172	282	868	1497	300	ومنها ان يتوقي من مجالسة المرضي والمعلولين ويتحاشي عنهم وهو------------------ الكبر-------------------------------------------------------------------- دخل رجل وعليه جدري قد تقشر علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعنده ناس من اصحابه ياكلون فما جلس الي- احد الا قام من جنبه فاجلسه النبي صلي الله عليه------- وسلم الي جنبه حديث الرجل الذي به جدري واجلاسه الي جنبه تقدم قريبا وكان عبد الله بن عمر رضي الله ------عنهما لا يحبس عن طعامه ------------مجذوما ولا ابرص ولا مبتلي الا اقعدهم علي ماءدته ومنها ان لا يتعاطي---------- بيده شغلا في بيته والتواضع خلافه روي ان عمر بن عبد-العزيز اتاه ليلة ضيف وكان يكتب فكاد السراج يطفا ف-قال الضيف اقوم الي المصباح فاصلحه فقال ليس من --كرم الرجل ان يستخدم ضيفه قال افانبه الغلام	2158	8989071251619580677	352	487.0	281	712	49.438201904296875	54	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0814	true	6080064075907807849	1	63	4	308	1539	300	اول نومة نامها فقام بنفسه ف-----ملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت------ يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر-------------- وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا يحمل متاع-------ه الي بيته بنفسه وكان---------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم يفعل هذه المنفيات------------------------------------------------------------------------------- وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل -------من كماله ما حمل من شء الي عياله	814	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2158	false	-9149880948033476016	174	264	876	1320	1497	300	اول نومة نامها فقام واخذ البطة وملا المصباح زيتا فقال الضيف قمت انت بنفسك يا امير المءمنين فقال ذهبت وانا عمر ورجعت وانا عمر ما نقص مني شء وخير الناس من كان عند الله متواضعا ومنها ان لا ياخذ متاعه ويحمله الي بيته وهو خلاف عادة المتواضعين كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم يفعل ذلك حديث حمله متاعه الي بيته اخرجه ابو يعلي من حديث ابي هريرة في شراءه للسراويل وحمله وتقدم وقال علي كرم الله وجهه لا ينقص الرجل الكامل من كماله ما حمل من شء الي عياله	2158	8989071251619580677	267	430.5	208	450	59.33333206176758	50	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0814	true	6080064075907807849	152	222	779	1138	1539	300	وقد قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم فيما ---------------------------------------خرجه د ابو داود عن------------ ابي ا------------------------------------------مامة البذاذة بفتح الباء رثاثة الهيءة وخلوقة الثياب وقيل الدون من الثياب من الايمان مع القدرة علي النفيسة بلا وجدان كراهة في القلب وعن زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب------------- خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم و--------------------------------------------------------------------------قال عيسي عليه الصلاة والسلام جودة الثياب خيلاء--- القلب وكان اويس	814	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2159	false	-6388242749911897309	66	154	321	761	1464	300	وقد قال النبي صلي الله ع------ليه وسلم البذاذة من الايمان حديث البذاذة من الايمان اخرجه-- ابو داود وابن ماجه حديث ابي امامة بن ثعلبة وقد تقدم فقال هارون سالت معنا عن البذاذة فقال هو----------------------------------- الدون من اللباس وقال--------------------------------------------------------- زيد بن وهب رايت عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج الي السوق وبيده الدرة وعليه ازار فيه اربع عشرة رقعة بعضها من ادم وعوتب علي كرم الله وجهه في ازار مرقوع فقال يقتدي به المءمن ويخشع له القلب وقال عيسي عليه --------السلام جودة الثياب خيلاء في القلب وقال طاوس	2159	8989071251619580677	221	300.5	171	548	40.328468322753906	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0818	true	-1096272733402251145	172	200	845	972	1507	300	فهذا معني قوله من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم امتن بقوله ----ثم السبيل يسره وهذه اشارة الي ما يتيسر له في مدة حياته الي الموت	818	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2165	false	8049687748574435483	139	191	656	902	1459	300	فهذا معني قوله من اي شء خلقه من نطفة خلقه فقدره ومعني قوله هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيءا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه كذلك خلقه اولا ثم امتن عليه فقال ثم السبيل يسره وهذا اشارة الي ما -تيسر له في مدة حياته الي الموت	2165	8989071251619580677	119	212.0	92	247	48.178138732910156	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0819	true	8827793928044602951	86	147	426	748	1557	300	ميمون بن مهران كان عنده ضيف فاستعج---لت جارية- بالعشاء فاراقت ال---------قصعة ----------------------علي راس سيدها ------فقال سيدها--- احرقتني فقالت يا معلم الخير ومءدب الناس ارجع الي ما يقول الله تعالي-------------------------------- والكاظمين الغيظ قال--- كظمت غيظي قالت زد فان الله تعالي يقول والعافين عن الناس قال--- عفوت عنك قالت زد فان الله تعالي يقول والله يحب المحسنين قال انت حرة لوجه الله تعالي	819	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1155	false	-3235261301145398522	11	82	51	421	1506	300	ميمون بن مهران--------- ضيف فاستعجل علي جاريته بالعشاء فجاءت مسرعة ومعها قصعة مملوءة فعثرت واراقتها علي راس سيدها ميمون فقال يا جارية احرقتني ق-الت يا معلم الخير ومءدب الناس ارجع الي ما -قال الله تعالي قال وما قال الله تعالي قالت قال والكاظمين الغيظ قال قد كظمت غيظي قالت----------------------- والعافين عن الناس قال قد عفوت عنك قالت زد فان الله تعالي يقول والله يحب المحسنين قال انت حرة لوجه الله تعالي	1155	8989071251619580677	272	435.0	219	404	67.32673645019531	42	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0827	true	2201516476562684090	237	290	1295	1602	1647	300	ينفك ا--حدهم عن التكبر علي ---------الامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي المجلس في------------------------ الارتفاع---------- والقرب من وسادة الصدر ------------والتقدم في الدخول معللين ب--------------------------------------------------------صيانة--- العلم -عن الابتذال واذلال النفس منهي عنه المءمن فيعبرو---------------ن عن-------------------------------------------------------------------------------------------- التواضع الذي اثني الله علي--------------ه بالذل وعن ال-كبر الممقوت عند الله بعزة الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق	827	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0085	false	-9051345420098707539	83	176	432	959	1574	300	ينفك المناظر عن التكبر علي الاقران والامثال والترفع الي فوق قدره حتي انهم ليتقاتلون علي --مجلس من المجالس يتنافسون فيه في الارتفاع والانخفاض والقرب من وسادة الصدر والبعد منها والتقدم في الدخول عند مضايق الطرق وربما يتعلل الغبي والمكار الخداع منهم بانه يبغي صيانة عز العلم وان المءمن--------------- منهي عن- الاذلال لنفسه حديث نهي المءمن عن اذلال نفسه اخرجه الترمذي وصححه وابن ماجه من حديث حذيفة لا ينبغي للمءمن ان يذل نفسه فتعبر عن التواضع الذي اثني الله عليه وساءر انبياءه بالذل وعن التكبر الممقوت عند الله بعز- الدين تحريفا للاسم واضلالا للخلق	85	8989071251619580677	258	396.0	209	546	47.25274658203125	34	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0829	true	912472995107302796	197	229	1014	1158	1523	300	ابي يزيد ما دام العبد يري ان في الخلق من هو شر منه ف---متكبر -قيل--- فمتي يكون متواضعا قال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل احد-- علي قدر معرفته	829	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	11	45	55	208	1487	300	ابو يزيد ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو شر منه فهو متكبر فقيل له فمتي يكون متواضعا قال اذا لم ير لنفسه مقاما ولا حالا وتواضع كل انسان علي قدر معرفته	2135	8989071251619580677	139	250.5	107	153	90.84967041015625	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0832	true	630774546731723462	113	217	590	1084	1511	300	الله تعالي من النفس او الناس-------- بيان لغيره تعالي قيل هن--------ا اعلم ان العجب انما يكون بصفة الك-مال لا محالة وللعالم بكمال نفسه مطلقا----------------- حالتان احداهما ان يكون خاءفا -----------------علي تكدره او زواله من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان--- يكون خاءفا و--------لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا ليس ايضا بمع----جب وله حالة ثالثة--------- وهي ان لا يكون---- خاءفا عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه حيث -----------------انه كمال ونعم-----------ة لا من حيث انه عطية من الله تعالي ------------------بل من حيث انه صفة له ومنسوب اليه ناسيا ------------انه من------- الله تعالي	832	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2188	false	7731448654392653360	161	291	822	1449	1488	300	الله تعالي العظيم حسن التوفيق لطاعته بيان حقيقة العجب والادلال وحدهما اعلم ان العجب انما يكون بوصف هو كمال لا محالة وللعالم بكمال نفسه في علم وعمل ومال وغيره حالتان احداهما ان يكون خاءفا علي زواله ومشفقا علي تكدره او سلبه -من اصله فهذا ليس بمعجب والاخري ان لا يكون خاءفا من زواله لكن يكون فرحا به من حيث انه نعمة من الله تعالي عليه لا من حيث اضافته الي نفسه وهذا---- ايضا ليس بمعجب وله حالة ثالثة هي العجب وهي ان--- يكون غير خاءف- عليه بل يكون فرحا به مطمءنا اليه ويكون فرحه به من حيث انه كمال ونعمة وخير ورفعة لا من حيث انه عطية من الله تعالي ونعمة منه فيكون فرحه من حيث انه صفت--ه ومنسوب اليه بانه له لا من حيث انه منسوب الي الله تعالي	2188	8989071251619580677	421	666.5	327	638	65.98745727539062	74	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0832	true	630774546731723462	1	26	5	128	1511	300	علي الذل عشرين سنة حتي ص-رت بمنزلة الكلب يطرد فينظر- ثم يدعي فيعود ويرمي له عظم فيجيب ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك	832	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2945	false	-3673447680927630010	258	282	1331	1450	1543	300	علي الذل عشرين سنة حتي صارت بمنزلة الكلب يطرد فينطرد ثم يدعي ف------يرمي له عظم فيعود ولو رددتني خمسين مرة ثم دعوتني بعد ذلك	2945	8989071251619580677	113	204.5	89	125	90.4000015258789	20	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0833	true	-4790493369412548466	216	274	1091	1349	1484	300	الله تعالي عنهما ما اصاب داود عليه الصلاة والسلام ذنب الا شء من نحو العجب اذ قال يا رب ما ياتي من ليلة الا وانسان من ال داود قاءم ولا ياتي من يوم الا وانسان من ال داود صاءم---------------------------------------------------------------------------------------------- فاوحي الله عز وجل لم تفعل ----------------ذلك --------------الا بي ولولا عوني اياك ما قويت علي ذلك وساكلك الي نفسك	833	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2194	false	7321115082259813915	9	72	38	323	1462	300	الله تعالي ولذلك قال د----اود عليه --------السلام------------------------------- يا رب ما تاتي--- ليلة الا وانسان من ال د-------------------------------------------اود صاءم وفي رواية ما تمر ساعة من ليل او نهار الا وعابد من ال داود يعبدك اما يصلي واما يصوم واما يذكرك فاوحي الله تعالي اليه يا داود ومن اين لهم ذلك ان ذلك لم يكن الا بي ولولا عوني اياك ما قويت-------- وساكلك الي نفسك	2194	8989071251619580677	137	193.5	107	382	35.86387252807617	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0851	true	5962875272237248120	1	59	6	311	1515	300	المنافسة لقوله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال------ سابقوا الي مغفرة من ربكم وسارعوا الي مغفرة من ربكم ولا تكون المسابقة الا----------------------------------------------------------------- ان يسابق غيره لعل من هذا القبيل قو------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله تعالي مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله تعالي علما فهو يعمل به ويعلمه الناس	851	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1846	false	-8735731530453948442	48	123	251	639	1455	300	المنافسة ق-وله تعالي وفي ذلك فليتنافس المتنافسون وقال تعالي سابقوا الي مغفرة من ربكم وانما----------------------------- المسابقة عند خوف الفوت وهو كالعبدين ينسابقان الي خدمة مولاهما اذ يجزع كل واحد ان يسبقه صاحبه فيحظي عند مولاه بمنزلة لا يحظي هو بها فكيف وقد صرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بذلك فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله------ مالا فسلطه علي هلكته في الحق ورجل اتاه الله تعالي علما فهو يعمل به ويعلمه الناس	1846	8989071251619580677	222	355.0	175	424	52.358489990234375	38	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0867	true	9128565150389260758	36	73	205	389	1553	300	بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمة وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وغضبا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	867	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1843	false	5529943649026844809	99	136	475	659	1508	300	بعضهم الحاسد لا ينال من المجالس الا مذمه وذلا ولا ينال من الملاءكة الا لعنة وبغضا ولا ينال من الخلق الا جزعا وغما ولا ينال عند النزع الا شدة وهولا ولا ينال عند الموقف الا فضيحة ونكالا	1843	8989071251619580677	180	356.0	143	184	97.82608795166016	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0867	true	9128565150389260758	173	257	901	1333	1553	300	-العلمي والعملي الاول اي العلمي----------- ان تعلم------- ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين كما ذكر في الغواءل الاولي تقديم الدين فاما لوجودها اولا او لان اهل الدنيا يكثر خوفهم من دنياهم او ان معظم سببه هو الدنيا وانه لا ضرر فيه علي المحسود فيهما في الد-ين والدنيا كما سياتي ولانه لا يقدر احد علي تغيير خلق الله تعالي بل ينتفع به فيهما------------------------------------------------------------------------- اما ضرره لك ايها الحاسد في الدين فل--انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي بما اعطاه للمحسود وكرهت نعمته التي قسمها ل---عباده	867	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1856	false	-6616767433671774199	141	205	707	1032	1549	300	بالعلم -والعمل والعلم النافع لمرض الحسد هو ان تعرف تحقيقا ان الحسد ضرر عليك في الدنيا والدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لا ضرر فيه علي المحس------ود في الدنيا والدين------------------------------------------------------ بل ينتفع به فيهما ومهما عرفت هذا عن بصيرة ولم تكن عدو نفسك وصديق عدوك فارقت الحسد لا محالة اما كونه--- ضررا عل--يك في الدين فهو انك بالحسد سخطت قضاء الله تعالي------------------ وكرهت نعمته التي قسمها بين عباده	1856	8989071251619580677	197	215.5	156	530	37.1698112487793	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0868	true	-2317360450562932393	176	289	921	1511	1564	300	واما انتفاعه اي انتفاع المحسود من حسد الحاسد في الاخرة---------------------------- فهو انه مظلوم من جهتك والمظلوم ماجور ودعوته علي ظالمه مجابة كما في الحديث اتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب كما قيل ان دعاءه قبل ان يرفع يديه مجاب لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول في عرضه ودينه والحاق الشين به والفعل بالغيبة له وهتك ستره بين الناس والقدح فيه ونحوها كالسعايات الباطلة الي الظلمة لاضراره مالا او بدنا او عرضا وتحريك مدع عليه فهذه هدايا تهديها اليه فينتفع بها في الاخرة يعني انك بذلك تهدي اليه حسناتك---------- يوم القيامة ان كانت والا يحمل عليك وزره فتلقي في النار----------------------------------------------------------------------------------------------- فاضفت --له نعمة الي نعمة واضفت ل---نفسك شقاوة الي شقاوة	868	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	70	155	360	802	1528	300	واما ان--------------- المحسود ينتفع به في الدين والدنيا فواضح اما منفعته في الدين فهو انه مظلوم من جهتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا سيما اذا اخرجك الحسد الي القول------------------------------ والفعل بالغيبة----------------------- والقدح فيه وهتك ستره وذكر مساو-----------------------------------------------------------يه فهذه هدايا تهديها اليه ا---------------------عني انك بذلك تهدي اليه حسناتك حتي تلقاه يوم القيامة مفلسا محروما عن النعمة كما حرمت في الدنيا عن النعمة فكانك اردت زوال النعمة عنه فلم تزل نعم كان لله عليه نعمة اذ وفقك للحسنات فنقلتها اليه فاضفت اليه نعمة الي نعمة واضفت الي نفسك شقاوة الي شقاوة	1858	8989071251619580677	227	280.5	181	728	31.181318283081055	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0869	true	-3505704930737573082	2	46	11	234	1553	300	وروي عن الحسن البصري ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال--- بلغني انك اهديت الي--- حسنات- فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك بها علي التمام وهكذا روي عن الامام الاعظم رحمهما----------------- الله تعالي	869	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1775	false	2267932729775011026	214	257	1038	1253	1451	300	وروي عن الحسن------- ان رجلا قال له ان فلانا قد اغتابك فعبث اليه رطبا علي طبق- وقال قد بلغني انك اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك ----علي الت--------------------مام الافة السادسة عشرة النميمة قال الله تعالي	1775	8989071251619580677	169	271.5	133	247	68.42105102539062	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0869	true	-3505704930737573082	45	125	228	626	1553	300	تعالي واما انتفاعه في الدنيا فل--ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم قال في الاحياء الحاسد لا يخلو ابدا من الغم والهم والمحنة اذ لا يزال اعداءه او واحد منهم في نعمة الله تعالي انتهي ولا عذاب اعظم مما---- في الحاسد من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وانت---- في غم وحسرة------- وقد فعلت بنفسك------ مرادهم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرح عدوك بغمك-------------------------- ولو علم بخلاصك من الم الحسد------- لكان اع----ظم مصيب------ة عنده فاذن انت-------------------------------------------------------------------- عدو نفسك وصديق عدوك اذ	869	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1858	false	-7173699072534470199	154	284	796	1443	1528	300	شقاوة واما منفعت-ه في الدنيا فهو ان اهم اغراض الخلق مساءة الاعداء وغمهم وشقاوتهم وكونهم معذبين مغمومين---------------------------------------------------------------------------------- ولا عذاب اشد- مما انت في------ه من الم الحسد وغاية اماني اعداءك ان يكونوا في نعمة وان تكون في غم وحسرة بسببهم وقد فعلت بنفسك ما هو مرادهم ولذلك لا يشتهي عدوك موتك بل يشتهي ان تطول حياتك ولكن في عذاب الحسد لتنظر الي نعمة الله عليه فيتقطع قلبك حسدا ولذلك قيل لا مات اعداءك بل خلدوا حتي يروا فيك الذي يكمد لا زلت محسودا علي نعمة فانما الكامل من يحسد ففرح عدوك بغمك وحسدك اعظم من فرحه بنعمته ولو علم -خلاصك من الم الحسد وعذابه لكان ذلك اعظم مصيبة وبلية عنده ف-ما انت فيما تلازمه من غم الحسد الا كما يشتهيه عدوك فاذا تاملت هذا عرفت انك عدو نفسك وصديق عدوك اذ	1858	8989071251619580677	256	358.5	200	739	34.64140701293945	39	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0869	true	-3505704930737573082	134	191	676	971	1553	300	ان يكلف نفسه نقيض مقتضاه اي نقيض الحسد هو النصح فان بعثه اي الحسد الحاسد علي القدح فيه باللسان كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان بعثه علي التكبر عليه احتقارا له الزم نفسه التواضع له عملا لها بنقيض مرادها والاعتذار اليه مما قد يبدو منه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام	869	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1861	false	-2039852058135089909	157	196	811	1016	1591	300	ان يكلف نفسه نقيضه----------------------------- فان حمله الح----------سد علي القدح في محسوده-- كلف لسانه المدح له والثناء عليه وان حمله علي التكبر علي-----------ه الزم نفسه التواضع له---------------------- والاعتذار ----------------اليه وان بعثه علي كف الانعام عليه الزم نفسه الزيادة في الانعام	1861	8989071251619580677	186	303.0	148	295	63.050846099853516	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0869	true	-3505704930737573082	215	240	1091	1214	1553	300	وهذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة قطعا و--------------النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء	869	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1862	false	-5014808562477767773	7	35	39	176	1515	300	فهذه هي ادوية الحسد وهي نافعة جدا الا انها مرة علي القلوب جدا ولكن النفع في الدواء المر فمن لم يصبر علي مرارة الدواء لم ينل حلاوة الشفاء	1862	8989071251619580677	116	218.0	92	137	84.6715316772461	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0870	true	7746706275885459779	5	70	27	358	1564	300	وهو ان يثقل عليه الحاسد ان يترفع عليه غيره بشء من اسباب الترفع فاذا اصاب بعض امثاله واقرانه ولاية رياسة كالجاه او علما او مالا لا سيما اكثر من علمه وماله خاف ان يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح تقنع وترضي نفسه باحتمال صلفه ادعاء التكبر فوق مرتبته وتفاخره عليه فليس--- غرضه ا--لتكبر عليه بل غرضه ان يدفع كبره عن نفسه ويرضي بمساواته	870	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	88	134	478	697	1556	300	وهو ان يثقل عليه ا-------ن يترفع عليه غيره-------------------- فاذا اصاب بعض امثاله-------- ولاية------------- او علما او مالا--------------------------- خاف ان يتكبر عليه وهو لا يطيق تكبره ولا تسمح ن-----------فسه باحتمال صلف------------------------ه وتفاخره عليه وليس من غرضه ان يتكبر----- بل غرضه ان يدفع كبره فانه قد --رضي بمساواته	1850	8989071251619580677	204	324.0	161	336	60.71428680419922	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0870	true	7746706275885459779	250	300	1299	1564	1564	300	التكبر فان م-----ن في طبعه الت--كبر علي انسان لرءية نفسه ارف----ع منه واستصغاره واستخدامه وتوقعه الانقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال ذلك الانسان نعمة خاف ان لا يتحمل وفي بعض النسخ كما في نسخة الاحياء ان لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته وخدمته بل ربما يتشوف الي مساواته او-	870	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	142	177	741	925	1556	300	ال-كبر وهو ان يكون في طبعه ان يتكبر عليه ويستصغره ويستخدمه ويتوقع من---------------------------ه الانقياد له والمتابعة في اغراضه فاذا نال------------ نعمة خاف ان ----------------------------------------------لا يحتمل تكبره ويترفع عن متابعته او------- ربما يتشوف الي مساواته او	1850	8989071251619580677	144	213.0	115	277	51.98556137084961	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0871	true	8192740657174021274	0	56	0	290	1672	300	الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا عليه بعد ان كان هو متكبرا عليه فيريد زوالها اي زوال تلك النعمة لاجراء غرضه قال في الاحياء ومن التكبر والتعزز---- حسد اكثر الكفار للنبي----- صلي الله تعالي عليه وسلم اذ قالوا كيف يتقدم علينا----- يتيم وكيف نطاطء له رءوسنا وقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	871	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1850	false	-129856589820868485	177	221	925	1153	1556	300	الي ان يرتفع عليه فيعود متكبرا----- بعد ان كان--- متكبرا عليه----------------------------------------------------------- ومن التكبر والتعزز كان حسد اكثر الكفار لرسول الله صلي الله عل------يه وسلم اذ قالوا كيف يتقدم علينا غلام يتيم وكيف نطاطء--- رءوسنا فقالوا لولا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم	1850	8989071251619580677	207	332.0	166	304	68.09210205078125	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0873	true	-3518777044673619581	3	55	16	258	1523	300	اذا غلب عليه حب الثناء ----------فرح بما يمدح به من انه وحيد الدهر وفريد العصر في فنه فاذا------------------- سمع بنظير له في اقصي العالم اي في عالم يمكن مزاحمة رياسته او يضعفها لا في غاية بعد كالهند واليمن وان نقل عن المصنف ساءه ذلك واحب موته و احب زوال النعمة---- التي بها	873	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1851	false	1334958171219302040	260	300	1397	1582	1582	300	اذا غلب عليه حب الثناء واستفزه الفرح بما يمدح به من انه واحد الدهر وفريد العصر في فنه وانه لا نظير له فانه لو سمع بنظير له في اقصي العالم ل--------------------------------------------------------------------------------------ساءه ذلك واحب موته او--- زوال النعمة عنه التي بها-	1851	8989071251619580677	144	227.0	112	275	52.3636360168457	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0873	true	-3518777044673619581	64	287	307	1460	1523	300	المنزلة من شجاعة او علم او عبادة او صناعة من الصناءع او جمال او ثروة بفتح المثلثة وسكون الراء كثرة ماله وقد فهم مما سبق انه ليس---------------------------- في هذا السبب عداوة ولا تعزز ولا تكبر علي المحسود ولا خوف من فوات مقصوده سوي تمحض الرياسة بدعوي الانفراد ومنه انكار-------------------------------------------------------------------------------------------- علماء اليهود رسال-------ة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم-------------- خيفة بطلان----- رياستهم والخامس -------------------------------خبث النفس وشحها بالخير اي بخلها مع الحرص لعباد الله تعالي حاصله ارادة زوال نعمة الغير وضرره من غير قصد منفعة نفسه ودفع مضرته بل لمجرد خبث نفسه فانك ايها الناظر الممتحن تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر و---طلب مال مثلا اذا وصف عنده حسن حال عبد اي عبد كان ولو لم يكن بينه وبين ذلك العبد وحسن حاله علاقة ممانعة نفعه ودفع مضرته في نعمة يشق من المشقة عليه ذلك اي حسن الحال المذكور من غير سابقة مقتضية لذلك واذا وصف له اضطراب امور الناس كاصابة البلوي والمكاره وادبارهم وفوات مقاصدهم وعدم الوصول الي مرامهم وبطلان سعايتهم وتضييق عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار اي ادبار النعم لغيره ويبخل بنعمة الله تعالي علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ------خزانته وملكه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح -----من يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعم- الله تعالي عز وجل علي عباده الذين ليس ------بينهم وبينه- عداوة ولا رابطة علاقة موجبة لذلك بل لمجرد خبث في النفس ورذالة في الطبع	873	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	1	191	7	966	1574	300	المنزلة من شجاعة او علم او عبادة او صناعة----------- او جمال او ثروة او غير ذلك-------------------------------- مما يتفرد هو به ويفرح بسبب تفرده وليس السبب في هذا------ عداوة ولا تعزز ولا تكبر علي المحسود ولا خوف من فوات مقصود- سوي -محض الرياسة بدعوي الانفراد وهذا وراء ما بين احاد العلماء من طلب الجاه والمنزلة في قلوب الناس للتوصل الي مقاصد سوي الرياسة وقد كان علماء اليهود ينكرون معرفة رسول الله صلي الله عل------يه وسلم ولا يءمنون به خيفة من ان تبطل رياستهم واستتباعهم مهما نسخ علمهم السبب السابع خبث النفس وشحها بالخير------------------ لعباد الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------- فانك-------------------- تجد من لا يشتغل برياسة وتكبر ولا طلب مال----- اذا وصف عنده حسن حال عبد من عباد الله تعالي فيما انعم الله به عليه----------------------------------------------- يشق ذلك عليه-------------------------------------------------------- واذا وصف له اضطراب امور الناس----------------------- وادبارهم وفوات مقاصد--------------------------------------هم وتنغص- عيشهم فرح به فهو ابدا يحب الادبار--------------- لغيره ويبخل بنعمة الله------ علي عباده كانهم ياخذون ذلك من ملكه وخزانت------ه ويقال البخيل من يبخل بمال نفسه والشحيح هو الذي يبخل بمال غيره فهذا يبخل بنعمة الله تعالي------- علي عباده الذين ليس بينه وب-------ينهم عداوة ولا رابطة هذا ليس له سبب ظاهر الا --خبث في النفس ورذالة في الطبع	1852	8989071251619580677	645	940.0	511	1352	47.70709991455078	112	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0874	true	-6262671964234604930	65	93	322	477	1536	300	ا--سباب الحسد لانها عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها وهذا خبث جبلي فهو يكاد يستحيل في العادة زواله قال في الاحياء-------------- فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته	874	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1852	false	3775459563716431945	200	223	1021	1146	1574	300	الاسباب اسبابه -----عارضة يتصور زوالها فيطمع في ازالتها وهذا----------------------------------------- خبث في الجبلة لا عن سبب عارض فتعسر ازالته اذ يستحيل في العادة ازالته	1852	8989071251619580677	95	162.0	77	171	55.55555725097656	15	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0879	true	-179278389088985512	202	237	1069	1248	1531	300	في الانجيل قال عيسي-------------------- لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف والاذن بالاذن والان اقول لكم لا تقابلوا الشر بالشر--- من ضرب خدك الايمن فحول اليه -----الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	879	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2402	false	5391290140491997980	3	41	15	202	1527	300	في الانجيل قال عيسي بن مريم عليه السلام لقد قيل لكم من قبل ان السن بالسن والانف بالانف وانا--------------- اقول لكم لا تقاوموا----- بالشر بل من ضرب خدك الايمن فحول اليه الخد الايسر ومن اخذ رداءك فاعطه ازارك	2402	8989071251619580677	156	267.0	124	207	75.36231994628906	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	16	79	76	377	1424	300	عقبة بن عامر لقيت----- النبي صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------------------------قال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمك قال م--------------------------وسي يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا ول-----------------------------------------------------------------ذلك سءل ابو الدرداء من اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر -اعفوا يعزكم ا-------------لله وعن-ه صلي الله تعالي عليه وسلم	881	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1828	false	-8689048592132939493	163	299	838	1516	1520	300	عقبة-------- لقيت رسول ال-له صلي الله------ عليه وسلم يوما فابتدرته فاخذت بيده او بدرني فاخذ بيدي فقال يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك حديث عقبة بن عامر يا عقبة الا اخبرك بافضل اخلاق اهل الدنيا والاخرة تصل من قطعك الحديث اخرجه ابن ابي الدنيا والطبراني في مكارم الاخلاق والبيهقي في الشعب باسناد ضعيف وقد تقدم وقال صلي الله عليه وسلم قال موسي عليه السلام يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا حديث قال موسي يا رب اي عبادك اعز عليك قال الذي اذا قدر عفا اخرجه الخراءطي في مكارم الاخلاق من حديث ابي هريرة وفيه ابن لهيعة وكذلك سءل ابو الدرداء عن اعز الناس قال الذي يعفو اذا قدر فاعفوا يعزكم الله وجاء رجل الي النبي صلي الله------ عليه وسلم	1828	8989071251619580677	267	411.5	208	699	38.197425842285156	49	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	88	128	416	593	1424	300	عليه الصلاة والسلام ثلاث من جاء بهن مع ايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي حق------ا وقرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله وقال ابو	881	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1830	false	-3268062393128422035	260	300	1263	1434	1434	300	عليه وسل----------م ثلاث من جاء بهن مع ايمان دخل من اي ابواب الجنة شاء وزوج من الحور العين حيث شاء من ادي دينا خفيا وقرا في دبر كل صلاة قل هو الله احد عشر مرات وعفا عن قاتله -قال ابو-	1830	8989071251619580677	160	289.5	122	183	87.43169403076172	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0881	true	-7244928163694292192	250	300	1179	1424	1424	300	بن دينار اتينا منزل الحكم بن ايوب ليلا-------------------- وجاء الحسن وهو خاءف فدخلنا---- عليه-------- مع الحسن-------------------- فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما فعل معه اخوته من منعهم ل--ه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال ايها الامير-	881	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1833	false	8469258245815938725	0	60	0	299	1498	300	بن دينار اتينا منزل الحكم بن ايوب ليلا وهو علي البصرة امير وجاء الحسن وهو خاءف فدخلنا معه عليه فما كنا مع الحسن الا بمنزلة الفراريج فذكر الحسن قصة يوسف عليه السلام وما صنع ب-ه اخوته من بيعهم اياه وطرحهم له في الجب فقال باعوا اخاهم واحزنوا اباهم وذكر ما لقي من كيد النساء ومن الحبس ثم قال ايها الامير	1833	8989071251619580677	237	413.0	188	300	79.0	41	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0882	true	-389382491197116915	0	44	0	220	1566	300	ماذا صنع الله اذن له --------رفع ذكره واعلي كعب-ه وجعله علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم فعرض بالحلم و-----------------العفو عن اصحابه قال الحكم وانا اقول لا تثريب عليكم اليوم المقالة ---	882	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1833	false	8469258245815938725	60	110	299	548	1498	300	ماذا صنع الله به اداله منهم ورفع ذكره واعلي كلمته وجعله علي خزاءن الارض فماذا صنع حين اكمل له امره وجمع له اهله قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين يعرض للحكم بالعفو عن اصحابه قال الحكم فانا اقول لا تثريب عليكم اليوم ولو لم اجد	1833	8989071251619580677	190	352.0	151	249	76.30522155761719	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0884	true	4234649680388407854	218	300	1125	1508	1508	300	في الله وا----لمتزاورون في الله والمتجالسون في الله و-----اوحي الله الي موسي بن عمران--- هل عملت لي عملا قط قا-ل اله----ي صليت--- وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان و-الصوم جنة و-الصدقة لك ظل والذكر لك نور فاي عمل عملت لي فقال--- موسي يا رب دلني علي عمل هو لك فقال يا موسي هل واليت لي وليا قط وهل عاديت لي عدوا قط فعلم موسي عليه الصلاة والسلام ان احب الاعمال الحب في الله و-البغض في-	884	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	67	146	345	695	1404	300	في الله باي بعيد قاربته في الله و------يروي ان الله تعالي اوحي----- الي موسي عليه السلام هل عملت لي عملا قط فقال الهي اني صليت لك وصمت--- وتصدقت--- وزكيت--- فقال ا-----------ن الصلاة لك برهان و الصوم جنة و الصدقة--- ظل و الزكاة- نور فاي عمل عملت لي -قال يا موسي الهي- دلني علي عمل هو لك -قال م---وسي هل واليت لي وليا قط وهل عاديت في عدوا قط فعلم موسي ان افضل------------------- الاعمال الحب في الله و البغض في	1031	8989071251619580677	277	381.5	211	410	67.56097412109375	46	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0886	true	125969917793901655	141	173	686	850	1479	300	تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر الحقد -علي من يحرك راسه عند كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن --اصغاء بل يضمر ال-----------------------حقد ويرتب-ه في النفس- وغاية تم-سكه الاخفاء بالنفاق	886	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0085	false	-9051345420098707539	217	254	1153	1341	1574	300	تري مناظرا يقدر علي ان لا يضمر --حقدا علي من يحرك راسه من -كلام خصمه ويتوقف في كلامه فلا يقابله بحسن الاصغاء بل يضطر اذا شاهد ذلك الي اضمار الحقد وتربيته في --نفسه وغاية تماسكه الاخفاء بالنفاق	85	8989071251619580677	151	250.5	121	193	78.23834228515625	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0890	true	-5710440060867381319	85	122	452	656	1579	300	العقل بدخانه المظلم فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان--------- الدماغ المظلم فيستولي علي معادن الفكر وربما يتعدي علي معادن الحس فيظلم عينه حتي لا يري شيءا- وتسود عليه الدنيا باسرها	890	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1800	false	-7441754849065568013	204	242	1057	1261	1542	300	الحال بدخان- الغضب- فان معدن الفكر الدماغ ويتصاعد عند شدة الغضب من غليان دم القلب دخان مظلم الي الدماغ --------يستولي علي معادن الفكر وربما يتعدي الي معادن الحس فتظلم عينه حتي لا يري بعينه وتسود عليه الدنيا باسرها	1800	8989071251619580677	183	325.5	147	214	85.5140151977539	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0891	true	-6790252389821026002	8	37	45	197	1548	300	كان يغضب حتي تحمر وجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاه ويقول انما--------------------------------------- انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم--------- لعنته او ضربته فاجعلهما مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	891	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1806	false	7448700462228251500	95	165	484	841	1482	300	كان يغضب حتي تحمر وجنتاه حديث كان صلي الله عليه وسلم يغضب حتي تحمر وجنتاه اخرجه مسلم من حديث جابر كان اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه وللحاكم كان اذا ذكر الساعة احمرت وجنتاه واشتد غضبه وقد تقدم في اخلاق النبوة حتي قال اللهم انا بشر اغضب كما يغضب البشر فايما مسلم سببته او لعنته او ضربته فاجعله-ا مني صلاة عليه وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة	1806	8989071251619580677	143	215.0	114	358	39.94413375854492	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0891	true	-6790252389821026002	39	106	207	528	1548	300	الغضب لا يخرجني عن الحق وعن نثر العطر لليافعي عن عا----ءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها انه دخل رجلان علي رسول ا--------------------------------------------------------------لله فكلماه بشء لا ادري ما هو فاغضباه الحديث وفي الاحياء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي كرم الله وجه-----ه كان---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لا يغضب للدنيا فاذا -غضب ل-لحق لم يعرف- احدا ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له--------------------------------------------------------------------- فكان يغضب لل----حق وان كان غضبه لله	891	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1807	false	1013388447678502322	0	125	0	621	1467	300	الغضب لا يخرجني عن الحق اي لا اعمل بموجب الغضب وغضبت عاءشة رضي الله تعالي عنها مرة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك فقالت ومالك شيطان قال بلي ولكني دعوت الله فاعانني عليه فاسلم فلا يامرن--------------ي الا بالخير حديث غضبت عاءشة فقال النبي صلي الله عليه وسلم مالك جاءك شيطانك الحديث اخرجه مسلم من حديث عاءشة ولم يقل لا شيطان لي واراد شيطان الغضب لكن قال لا يحملني علي الشر وقال علي رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لا يغضب للدنيا فاذا اغضبه الحق لم يعرفه احد- ولم يقم لغضبه شء حتي ينتصر له حديث علي كان لا يغضب للدنيا الحديث اخرجه الترمذي في الشماءل وقد تقدم فكان يغضب علي الحق وان كان غضبه لله	1807	8989071251619580677	204	265.5	158	642	31.77570152282715	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0893	true	-2168293052946214002	14	117	63	575	1498	300	صلي الله تعالي عليه وسلم قال من كظم غيظا اي امسك وكف عن امضاءه وهو يستطيع-- ان ينفذه اي يعمل بمقتضاه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق لانه قهر النفس الامارة بالسوء والنفس مجبولة في مثله علي الانتقام والمجازاة بالاساءة ولذا كان ذلك من اداب الانبياء والمرسلين ومن ثمة خدم انس المصطفي عشر سنين فلم يقل له في شء فعله لم فعلته ولا في شء تركه لم تركته حتي يخيره في اي الحور شاء فيختار ما شاء منهن تدبر وفي الطبراني من رواية معاذ حتي يزوجه من اي الحور شاء وفيه ايضا في الاوسط والصغير من كظم غيظا وهو قادر علي	893	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1765	false	7588618204685055776	201	234	997	1151	1485	300	صلي الله------ عليه وسلم---- من كظم غيظا ----------------------وهو يقدر علي ان يمضي----------------ه دعاه الله تعالي يوم القيامة علي رءوس الخلاءق ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يخيره ف-----------------------------------------------------------------------------ي اي الحور شاء -----------------------حديث من كظم غيظا وهو قادر علي	1765	8989071251619580677	140	200.0	108	514	27.237354278564453	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0895	true	7145048971299779	111	198	558	1014	1498	300	ثلاث من لم تكن---- واحدة منهن فيه فلا يعتد-- بشء من عمله تقوي تحجره عن معاصي الله------- وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به بين الناس وعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله تعالي عليه وسلم اذا جمع الله تعالي الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس---- يسيرون فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة وتقول-- لهم ما لنا نراكم سراعا فيقو----------لون نحن اهل الفضل فيقولون---- ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حلمنا فيقولون لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	895	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1820	false	4322237678767709641	136	263	711	1356	1541	300	ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن---- فلا تعتدوا بشء من عمله تقوي تحجزه عن معاصي الله عز وجل وحلم يكف به السفيه وخلق يعيش به في- الناس حديث ابن عباس ثلاث من لم تكن فيه واحدة منهن فلا تعتدوا بشء من عمله اخرجه ابو نعيم في كتاب الايجاز باسناد ضعيف والطبراني من حديث ام سلمة باسناد لين وقد تقدم في اداب الصحبة وقال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اذا جمع الله------ الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-- فينطلقون سراعا الي الجنة فتتلقاهم الملاءكة فتقولون لهم ا---نا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون لهم ما كان فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا عفونا واذ- جهل علينا حلمنا فيقال ل--هم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	1820	8989071251619580677	414	721.0	332	670	61.791046142578125	67	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0895	true	7145048971299779	198	252	1014	1264	1498	300	وقال علي رضي الله تعالي عنه ان اول ما عوض الحليم عن حلمه ان الناس كلهم اعوانه علي الجاهل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال انس-------- في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الي قوله عظيم قال هو الذي- يشتمه اخوه فيقول له ان كنت كاذبا -غفر الله لك وان كنت صادقا -غفر الله لي	895	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1821	false	5129531297671617496	92	190	486	957	1492	300	وقال علي رضي الله------ عنه ان اول ما عوض الحليم من حلمه ان الناس كلهم اعوانه علي الجاهل وقال معاوية رحمه الله تعالي لا يبلغ العبد مبلغ الراي حتي يغلب حلمه جهله وصبره شهوته ولا يبلغ ذلك الا بقوة العلم وقال معاوية لعمرو بن الاهتم اي الرجال اشجع قال من رد جهله بحلمه قال اي الرجال اسخي قال من بذل دنياه لصلاح دينه وقال انس بن مالك في قوله تعالي فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم الي قوله عظيم---- هو الرجل يشتمه اخوه فيقول--- ان كنت كاذبا فغفر الله لك وان كنت صادقا فغفر الله لي	1821	8989071251619580677	234	418.5	183	484	48.34710693359375	45	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0900	true	-3118855367602937999	268	296	1430	1558	1581	300	المامون--------- واعظ فعنف فقال -----------يا رجل ارفق فقد بعث الله تعالي من هو خير منك الي من هو شر مني فامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا	900	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1366	false	5749419432809401222	57	88	295	437	1480	300	المامون اذا وعظه واعظ وعنف له في القول فقاليا رجل ارفق فقد بعث الله من------ هو خير منك الي من هو شر مني وامره بالرفق فقال تعالي فقولا له قولا لينا	1366	8989071251619580677	113	204.0	87	148	76.35134887695312	21	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0900	true	-3118855367602937999	39	140	194	757	1581	300	ومن اشد بواعث الغضب والتهور عند الجاهل ظرف البواعث-------------------------- تسميتهم اياه الغضب والتهور شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة وغيرة وحمية اي تلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه وتتشوق الي تحصيله ظنا منها انه امر محمود في نفسه بمجرد التسمية وقد يتاكد ذلك اي ميل النفس بحكاية شدة الغضب من الاكابر في معرض المدح بالشجاعة ونحوها والنف-س ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب ف-ي القلب بسببه و------هذا المذكور من التسمية بالامور المذكورة والمدح بشدة الغضب خطا وجهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل الا يري------------------------------------ ان المريض اسرع غضبا من الصحيح والمراة---------- من الرجل وال----------شيخ من الكهل	900	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1809	false	-1347559249269727789	180	264	1002	1466	1667	300	ومن اشد----------------------------------- البواعث علي الغضب عند اكثر الجهال تسميتهم----- الغضب-------- شجاعة ورجولية وعزة نفس وكبر همة و--------------تلقيبه بالالقاب المحمودة غباوة وجهلا حتي تميل النفس اليه وتستحسنه--------------------------------------------------------------- وقد يتاكد ذلك------------- بحكاية شدة الغضب عن الاكابر في معرض المدح بالشجاعة------- والنفوس ماءلة الي التشبه بالاكابر فيهيج الغضب الي القلب بسببه وتسمية هذا عزة نفس وشجاعة --------------------------------------------جهل بل هو مرض قلب ونقصان عقل وهو لضعف النفس ونقصانها واية انه لضعف النفس ان المريض اسرع غضبا من الصحيح والمراة اسرع غضبا من الرجل والصبي اسرع غضبا من الرجل	1809	8989071251619580677	348	526.0	282	653	53.29249572753906	54	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0918	true	-2628310144685405038	0	85	0	453	1538	300	كظم الغيظ لانه اي كظم الغيظ تحلم-------------- تكلف للحلم بعد هيجان الغضب محتاج -----------------------------------------الي مجاهدة كثيرة لقيام الغضب ولكن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا ف-----------------------لا يكون في كظمه تعب وهذا طريق اكتساب الحلم كما سيجء والحلم وهو عدم الهيجان عند وجود محركات الغضب وهو اي الحلم دال علي---------- كمال العقل لعدم غضبه مع وجود سببه لكثرة ادراكه وشدة تانيه في استقبال الوقاءع والنوازل واصطباره عليها و دال علي انكسار قوة الغضب وخضوعه اي الغضب يعني تذلله وانقياده للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ	918	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1817	false	-4881934967620762936	38	99	172	488	1595	300	كظم الغيظ لان---- كظم الغيظ عبارة عن التحلم اي تكلف الحلم ولا يح------------تاج الي كظم الغيظ الا من هاج غيظه ويحتاج فيه الي مجاهدة شديدة ول------------كن اذا تعود ذلك مدة صار ذلك اعتيادا فلا يهيج الغيظ وان هاج فلا يكون في كظمه تع-----------------------------------------------------------------------------ب وهو--- الحلم الطبيعي وهو دلالة كمال العقل واستيلاءه و-----------------------------------------------------------------------------------------انكسار قوة الغضب وخضوعها---------------------------- للعقل ولكن ابتداءه التحلم وكظم الغيظ	1817	8989071251619580677	197	288.0	155	541	36.41404724121094	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0926	true	-3064488253700188990	278	299	1454	1554	1557	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عدوه و-اصبح في ليل من الشك مظلم	926	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1181	false	-1471353096058967433	6	27	35	136	1539	300	اذا ساء فعل المرء ساءت ظنونه وصدق ما يعتاده من توهم وعادي محبيه بقول عداته فاصبح في ليل من الشك مظلم	1181	8989071251619580677	96	189.0	76	101	95.04950714111328	19	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0928	true	-7526462939789630368	0	26	0	136	1609	300	بالغيبة فيهلك او يقصر في القيام بحقوقه او ------------------ينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه وكل ذلك من المهلكات ولذا----- منع الشرع من التعرض للتهم	928	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1547	false	-4595639369462165597	114	144	596	755	1524	300	بالغيبة فيهلك او يقصر في القيام بحقوقه او يتواني في اكرامه وينظر اليه بعين الاحتقار ويري نفسه خيرا منه وكل ذلك من المهلكات ولاجل ذلك منع الشرع من التعرض للتهم	1547	8989071251619580677	134	246.5	108	159	84.27672576904297	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0935	true	-2185780070236556673	215	243	1124	1267	1562	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	935	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1839	false	5822971113864852308	42	69	208	345	1556	300	صلي الله------ عليه وسلم ثلاث لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدثكم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	1839	8989071251619580677	137	266.5	110	143	95.80419921875	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0954	true	-1932537438661540914	58	99	293	491	1529	300	فاطمة رض--ي الله عنها جاءت بكسرة خبز ---لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فقال ما هذه الكسرة يا فاطمة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتي اتيتك---- بهذه الكسرة فقال----------------------------- اما انه اول طعام دخل فم ابيك منذ ثلاثة ايام	954	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1635	false	-89170953385921573	96	141	470	687	1500	300	فاطمة رضوان الله عليها---- بكسرة خبز الي رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فقال ما هذه الكسر---------ة قالت قرص خبزته ولم تطب نفسي حتي اتيتك منه بهذه الكسرة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما انه اول طعام دخل فم ابيك مند ثلاثة ايام	1635	8989071251619580677	172	282.5	135	236	72.88135528564453	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0961	true	-7690840334434865029	111	145	578	766	1595	300	السخاء من اخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام و-------من اصول النجاة وعنه عبر النبي ---------عليه الصلاة والسلام حيث قال السخاء شجرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ----- منها غصنا قاده ال----------ي الجنة	961	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1944	false	6185936300896231134	128	166	658	854	1558	300	السخاء من اخلاق الانبياء عليهم الس--------لام وهو اصل من اصول النجاة وعنه عبر النبي صلي الله عليه وسل----------م حيث قال السخاء شجرة من شجر الجنة اغصانها متدلية الي الارض فمن اخذ بغصن منه-----ا قاده ذلك الغصن الي الجنة	1944	8989071251619580677	160	264.0	129	219	73.05936431884766	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0961	true	-7690840334434865029	227	255	1205	1357	1595	300	وقال ابو الحسن المداءني خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر رضي الله تعالي عنهم حجاج-----------------------------ا فمروا بع------------جوز فسالوا ال----شراب فقالت نعم وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام قالت لا الا هذه الشاة	961	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1955	false	-7006670871239831693	247	300	1233	1512	1512	300	وقال ابو الحسن المداءني خرج الحسن والحسين وعبد الله بن جعفر-------------------- حجاجا ففاتهم اثقالهم فجاعوا وعطشوا فمروا بعجوز في خباء لها فقالوا هل من شراب فقالت نعم فاناخوا اليها وليس لها الا شويهة في كسر الخيمة فقالت احلبوها وامتذقوا لبنها ففعلوا ذلك ثم قالوا لها هل من طعام قالت لا الا هذه الشاة-	1955	8989071251619580677	124	196.5	101	300	41.33333206176758	19	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0962	true	-6340275684474985960	48	101	240	505	1518	300	الواقدي رحمه الله تعالي حدثنا ابي انه رفع رقعة الي المامون يذكر فيها كثرة --دينه وقلة صبر-----ه فكتب المامون علي ظهر رقعته انك رجل اجتمع فيك خصلتان س--خاء و--حياء ام-ا السخاء فهو الذي اطلق ما في يديك واما الحياء فهو الذي يمنعك من تبليغنا ما انت عليه وقد امرت لك بماءة الف درهم	962	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1953	false	-8583869737448635216	172	224	865	1129	1478	300	الواقدي قال------------ حدثني ابي انه رفع رقعة الي المامون يذكر فيها كثرة الدين- وقلة صبره عليه فوقع المامون علي ظهر رقعته انك رجل اجتمع فيك خصلتان السخاء والحياء فاما السخاء فهو الذي اطلق ما في يديك واما الحياء فهو الذي يمنعك عن تبليغنا ما انت عليه وقد امرت لك بماءة الف درهم	1953	8989071251619580677	241	437.5	190	277	87.00360870361328	42	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0962	true	-6340275684474985960	1	46	4	230	1518	300	فامر له-----ا بالف شاة والف درهم وبعث بها مع غلام -الي الحسين فقال----------- بكم وصلك اخي قالت بالف شاة والف د-رهم فامر---------------- بمثل ذلك لها ثم -------------الي عبد الله بن جعفر فاستخبر عطيتهما فاعطاها مثل مجموع عطيته---------------------------------------------------------------------------------------ما فرجعت -------الي زوجها باربعة الاف شاة واربعة الاف	962	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1956	false	5928930145158037351	135	207	711	1070	1526	300	وامر لها معها بالف دينار-------- وبعث بها مع غلامه الي الحسين فقال لها الحسين بكم وصلك اخي قالت بالف شاة والف دينار فامر لها الحسين ايضا بمثل ذلك ثم بعث بها مع غلامه الي عبد الله بن جعفر فقال لها بكم وصلك الحسن والحسين قالت بالفي شاة والفي دينار فامر لها عبد الله بالفي شاة والفي دينار وقال لها لو بدات بي لاتعبتهما فرجعت العجوز الي زوجها باربعة الاف شاة واربعة الاف	1956	8989071251619580677	166	228.5	129	367	45.23160934448242	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0962	true	-6340275684474985960	101	151	505	754	1518	300	وقيل انفذ هارون الرشيد الي مالك بن انس خمسم-----------اءة دينار فبلغ ذلك الي الليث --------رحمه الله فبعث له بالف دينار فغضب هارون وقال اعطيته خمسماءة وتعطيه الفا وانت من رعيتي فقال يا امير المءمنين ا------ن غلتي كل يوم الف دينار واستحييت ان اعطي----- اقل من غلة يوم وحكي انه لم	962	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1957	false	7367659631218233617	246	300	1205	1469	1469	300	وقيل بعث ها-رون الرشيد الي مالك بن انس رحمه الله بخمسماءة دينار فبلغ ذلك---- الليث به سعد فانفذ اليه ---------الف دينار فغضب هارون وقال اعطيته خمسماءة وتعطيه الفا وانت من رعيتي فقال يا امير المءمنين ان لي من غلتي كل يوم الف دينار فاستحييت ان اعطي مثله اقل من دخل يوم وحكي انه لم-	1957	8989071251619580677	215	378.5	170	279	77.06092834472656	37	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0962	true	-6340275684474985960	175	300	866	1518	1518	300	وقال عمر رضي الله تعالي عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- شاة فقال ان اخي كان احوج مني----- فبعث بها اليه فلم يزل يبعث كل واحد ال--------ي اخر حتي تداولها سبع ايادي- ورجعت الي الاول وبات علي رضي الله تعالي عنه علي فراش رسول الله عليه الصلاة والسلام فاوحي الله ------الي جبراءيل وميكاءيل-------------- اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من---- الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختار- كلاهما الحياة-------- فاوحي الله تعالي -اليهما افلا كنتما مثل علي اخيت------------ بينه وبين----- محمد------------------- فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه وكان جبراءيل عند راسه وميكاءيل عند رجل-ه وجبراءيل ينادي----------------- من مثلك يا علي--------------------------------------- فانزل الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله-	962	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1973	false	7470957836532110464	29	179	149	912	1549	300	وقال عمر رضي الله ------عنه اهدي الي رجل من اصحاب رسول الله صلي الله------ عليه وسلم راس شاة فقال ان اخي كان احوج مني اليه فبعث به- اليه فلم يز--------ل واحد يبعث به الي اخر حتي تداوله- سبعة ابيات ورجع- الي الاول وبات علي كرم الله -----وجهه علي فراش رسول الله صلي- الله عليه وسلم فاوحي الله تعالي الي جبر--يل وميكاءيل عليهما السلام اني اخيت بينكما وجعلت عمر احدكما اطول من عمر الاخر فايكما يءثر صاحبه بالحياة فاختارا كلاهما الحياة واحباها فاوحي الله عز وجل اليهما افلا كنتما مثل علي بن ابي طالب اخيت بينه وبين نبيي محمد صلي الله عليه وسلم فبات علي فراشه يفديه بنفسه ويءثره بالحياة اهبطا الي الارض فاحفظاه من عدوه فكان جبر--يل عند راسه وميكاءيل عند رجليه وجبر--يل عليه السلام يقول بخ بخ من مثلك يا ابن ابي طالب والله تعالي يباهي بك الملاءكة فانزل الله تعالي ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله	1973	8989071251619580677	572	928.0	456	798	71.67919921875	89	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0967	true	1488046507690818357	0	45	0	234	1578	300	الساءل لياتي-------ني فكانما يستقبلني بشعلة من نار فقال صلي الله تعالي عليه وسلم تنح- عني حتي لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالحق رسولا------ لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت----- الف عام وتبكي --حتي تجري من عيونك العيون------------------------- وانت بخيل لءيم ل-كبك الله علي النار	967	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1967	false	7728844559168221767	127	177	584	849	1476	300	الساءل لياتيني يسالني فكانما يستقبلني بشعلة من نار فقال صلي الله------ عليه وسلم اليك عن----ي لا تحرقني بنارك فوالذي بعثني بالهداية والكرامة لو قمت بين الركن والمقام ثم صليت الفي الف عام ثم بكيت حتي تجري من دموعك الانهار وتسقي بها الاشجار ثم مت وانت----- لءيم لاكبك الله ف-ي النار	1967	8989071251619580677	194	297.0	154	281	69.03914642333984	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0967	true	1488046507690818357	70	94	360	491	1578	300	الله تعالي وعزتي لا اسكنك بخيلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن المنكدر--------- اذا اراد الله تعالي بقوم شرا امر----- عليهم شرارهم وجعل ارزاقهم بايدي بخلاءهم وقال	967	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1968	false	8000092795541036407	0	63	0	319	1483	300	الله تعالي وعزتي لا اسكنك بخيلا وقالت ام البنين اخت عمر بن عبد العزيز اف للبخيل لو كان البخل قميصا ما لبسته ولو كان طريقا ما سلكته وقال طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه انا لنجد باموالنا ما يجد البخلاء لكننا نتصبر وقال محمد بن المنكدر كان يقال اذا اراد الله------ بقوم شرا امر الله عليهم شرارهم وجعل ارزاقهم بايدي بخلاءهم وقال	1968	8989071251619580677	125	223.5	102	325	38.46154022216797	20	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0976	true	842226798934193528	152	177	823	943	1562	300	لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان ينبغي لنا ان نختار خزفا يبق-------------ي فكيف نختار خز-----فا يفني علي ذهب يبقي وقال	976	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1878	false	-9030203683055540911	21	50	113	251	1547	300	لو كانت الدنيا من ذهب يفني والاخرة من خزف يبقي لكان ينبغي لنا ان نختار خزفا يبقي علي ذهب يفني فكيف وقد اخترنا خزفا يفني علي ذهب يبقي وقال	1878	8989071251619580677	112	210.5	88	138	81.159423828125	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0977	true	-2578169797657642207	0	50	0	259	1466	300	رضي الله تعالي عنه لما بعث محمد ---------عليه الصلاة والسلام اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت امة قال ايحبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبونه-----ا ما ابالي ان لا يعبدوا الاوثان وان-ا اغدو عليهم واروح بثلاث اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساك-------ه والشر	977	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1879	false	-7661251765660220896	97	150	480	744	1508	300	رضي الله------ عنه لما بعث محمد صلي الله عليه وسل----------م اتت ابليس جنوده فقالوا قد بعث نبي واخرجت امة قال -يحبون الدنيا قالوا نعم قال لءن كانوا يحبون الدنيا ما ابالي ان لا يعبدوا الاوثان وانما اغدو عليهم واروح بثلاث اخذ المال من غير حقه وانفاقه في غير حقه وامساكه عن حقه والشر	1879	8989071251619580677	238	422.5	190	281	84.697509765625	42	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0978	true	2007078944904943322	113	152	586	773	1529	300	موسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي وقال----- يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال تعالي يا ابن عمران لو نزل دماغه علي دموع-----ه ورفع يديه حتي يسقط- لم اغفر له وهو يحب الدنيا	978	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1876	false	743287968044128319	189	226	995	1167	1552	300	موسي عليه -------------------السلام برجل وهو يبكي ورجع وهو يبكي فقال موسي يا رب عبدك يبكي من مخافتك فقال------ يا ابن عمران لو سال دماغه مع- دموع عينيه ورفع يديه حتي يسقطا لم اغفر له وهو يحب الدنيا	1876	8989071251619580677	156	261.5	121	198	78.78787994384766	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0980	true	5338953857666580659	76	137	402	759	1649	300	يءتي بالدنيا يوم القيامة علي صورة عجوز شمطاء اي مصفرة اللون زرقاء انيابها بادية لا يراها احد الا كرهها فتظهر علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفتها في--قال هذه الدنيا التي تفاخرتم بها وتقاتلتم عليها و---تقاطعتم الارحام لها وتحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم تقذف---- في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله------- الحقوا بها اتباعها واشياعها	980	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1891	false	8306874396675121986	233	291	1221	1554	1600	300	يءتي بالدنيا يوم القيامة ف-ي صورة عجوز شمطاء--------------- زرقاء انيابها بادية ومشوه خلق-----------ها فتشرف علي الخلاءق فيقال لهم اتعرفون هذه فيقولون نعوذ بالله من معرفة هذه فيقال هذه الدنيا التي تناحر-------------تم عليها بها تقاطعتم الارحام وبها تحاسدتم وتباغضتم واغتررتم ثم يقذف بها في جهنم فتنادي اي رب اين اتباعي واشياعي فيقول الله عز وجل الحقوا بها اتباعها واشياعها	1891	8989071251619580677	289	498.0	239	373	77.47989654541016	41	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0981	true	-7610270432994150846	161	212	821	1111	1537	300	ابواب الشيطان ووساوسه حب التزين في البناء والثياب والاثار فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب --انسان فلا زا--------------ل يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسعة ابنيتها ويدعوه الي التزيين بالاثواب الفاخرة وال--------------------------------------------------------------------------------------------------دواب فلا يزال يدرجه من شء الي شء الي------------- اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	981	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1541	false	2266369007884382583	108	182	515	906	1498	300	ابواب---------------ه حب التزين من الاثاث والثياب والد-ار فان الشيطان اذا راي ذلك غالبا علي قلب الانسان باض فيه وفرخ فلا يزال يدعوه الي عمارة الدار وتزيين سقوفها وحيطانها وتوسيع ابنيتها ويدعوه الي التز-ين بال-ثياب --------والدواب ويستسخره فيها طول عمره واذا اوقعه في ذلك فقد استغني ان يعود اليه ثانية فان بعض ذلك يجره الي البعض فلا يزال يءديه من شء الي شء الي ان يساق اليه اجله فيموت وهو في سبيل الشيطان واتباع الهوي	1541	8989071251619580677	243	412.0	195	417	58.273380279541016	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0986	true	-8430784139354826279	30	73	164	388	1553	300	----ولما كانت هذه الجبلة للادمي مضلة وغريزة مهلكة اثني الله تعالي ورسوله علي القناعة فقال عليه الصلاة والسلام طوبي لمن هدي الي الاسلام وكان عيشه كفافا وقنع ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه -------------------وقال ما من ---------------------------------------------------------------------------احد غني ولا فقير الا وتمني يوم القيامة ا---دني قوت- في الدنيا	986	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1934	false	4084497454069049242	76	180	393	900	1481	300	انس ولما كانت هذه --جبلة للادمي مضلة وغريزة مهلكة اثني الله تعالي ورسوله علي القناعة فقال صلي- الله عليه وسلم طوب--------------------------------------------ي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به حديث طوبي لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع به اخرجه الترمذي وصححه والنساءي في الكبري من حديث فضالة ابن عبيد ولمسلم من حديث عبد الله بن عمر وقد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه وقال صلي الله عليه وسلم ما من احد فقير ولا غني الا ود يوم القيامة انه كان اوتي قوتا في الدنيا حديث ما من احد غني ولا فقير الا و---د يوم القيامة انه كان اوتي في الدنيا	1934	8989071251619580677	154	111.5	121	557	27.648115158081055	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms0987	true	4619964509038826371	236	296	1199	1478	1496	300	رسول الله من ازهد الناس اشدهم زهدا قال من لم ينس القبر والبلي مصدر بلي يبلي اذا صار خلقا مفتنا اي لم ينس كون القبر مكانه وكونه فيه عظاما بالية وترك---- زينة الدنيا واثر ما يبقي وهو الاخرة علي ما يفني وهو الدنيا ولم يعد اي لم يحسب غدا من ايامه كناية عن قصر الامل من ايامه وعد نفسه من	987	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3185	false	-6712073532729053026	0	29	0	130	1454	300	رسول الله من ازهد الناس----------- قال من لم ينس القبر والبلي--------------------------------------------------------------------------------- وترك فضل زينة الدنيا واثر ما يبقي----------- علي ما يفني----------- ولم يعد----------- غدا من اي----------------------------امه وعد نفسه من	3185	8989071251619580677	126	193.5	98	283	44.52296829223633	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1001	true	7386861356144638107	16	126	78	625	1493	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ذات يوم----- وجبراءيل------- علي الصفا فقال--------- صلي الله تعالي عليه وسلم يا جبراءيل والذي بعثك بالحق ما امسي لال محمد سف من دقيق ولا كف من سويق فلم يكن كلامه باسرع من ان سمع هزة في السماء افزعته فقال عليه الصلاة والسلا---------م امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن امر اسرافيل ف--------------نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله قد ----سمع ما ذكرت فبعثني اليك بمفاتيح خزاءن الارض وامرني ان اعرض عليك ---------ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة فاذا اردت فعلت فان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبراءيل ان تواضع فقال ب-ل نبيا عبدا ثلاثا	1001	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2692	false	4615094888345487481	119	234	590	1145	1479	300	صلي الله------ عليه وسلم ذات يوم يمشي وجبريل معه فصعد علي الصفا فقال له النبي صلي الله------ عليه وسلم يا جبر--يل والذي بعثك -الحق ما امسي لال محمد كف سو---يق ولا سفة دق--يق فلم يكن -------اسرع من ان سمع هدة من السماء افظعته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم امر الله القيامة ان تقوم قال لا ولكن هذا اسرافيل عليه السلام قد نزل اليك حين سمع كلامك فاتاه اسرافيل فقال ان الله عز وجل سمع ما ذكرت فبعثني----- بمفاتيح------ الارض وامرني ان اعرض عليك ان احببت ان اسير معك جبال تهامة زمردا وياقوتا وذهبا وفضة---------- فعلت وان شءت نبيا ملكا وان شءت نبيا عبدا فاوما اليه جبر--يل ان تواضع لله فقال نبيا عبدا ثلاثا	2692	8989071251619580677	454	745.5	356	605	75.04132080078125	76	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1007	true	3807047051455764791	187	254	1013	1408	1645	300	ودار المرضي ونصب الجباب في الطر-ق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الد-رة بعد الموت المستجلبة لبركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك به- خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من -----------حقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار والكرامة في القلوب وكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية	1007	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	48	117	242	650	1647	300	ودور المرضي ونصب الجباب في الطريق وغير ذلك من الاوقاف المرصدة للخيرات وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة -بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية	1931	8989071251619580677	392	752.0	325	409	95.84352111816406	60	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1008	true	-3010228464566780825	144	211	851	1216	1682	300	وهي من الخيرات المءبدة هذه ه---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدينية مع ما في المال من الحظوظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والكرامة -والوقار وام---------------------------------------------------------------ا الافات فاما دينية وهي ثلاثة----------------- الاول ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانسان ----------------------------------------اذا استشعر من نفسه القدرة علي المعصية انبعثت ---------------------------------داعية المعاصي ف---------------ان اقتحم ذلك------ هلك وان صبر وقع في شدة-------------------------------------------------------- الثاني- انه يجر الي التنعم في المباحات	1008	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1931	false	-7740567905444826800	60	197	312	1086	1647	300	وهي من الخيرات المءبدة الدارة بعد الموت المستجلبة بركة ادعية الصالحين الي اوقات متمادية وناهيك بها خيرا فهذه جملة فواءد المال في الدين سوي ما يتعلق بالحظو------ظ العاجلة من الخلاص من ذل السءال وحقارة الفقر والوصول الي العز والمجد بين الخلق وكثرة الاخوان والاعوان والاصدقاء والوقار والكرامة في القلوب فكل ذلك مما يقتضيه المال من الحظوظ الدنيوية واما الافات فدي----نية ودنيوية واما الدينية فثلاث الاولي ان تجر الي المعاصي فان الشهوات متفاضلة والعجز قد يحول بين المرء والمعصية ومن العصمة ان لا يجد ومهما كان الانسان ايسا عن نوع من المعصية لم تتحرك داعيته فاذا استشعر الق--------درة عليها------ انبعثت داعيته والمال نوع من القدرة يحرك داعية المعاصي وارتكاب الفجور فان اقتحم ما اشتهاه هلك وان صبر وقع في شدة اذ الصبر مع القدرة اشد وفتنة السراء اعظم من فتنة الضراء الثانية انه يجر الي التنعم في المباحات	1931	8989071251619580677	291	465.5	238	798	36.466163635253906	40	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1008	true	-3010228464566780825	258	286	1462	1623	1682	300	الدنيوية فالخوف والحزن------ والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الاموال وكسبها فاذن ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عداه--- سموم وافات	1008	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1932	false	-2572712122983556036	238	269	1296	1463	1625	300	الدنيا من الخوف والحزن والغم والهم والتعب في دفع الحساد وتجشم المصاعب في حفظ الم--ال وكسبه- فاذن ترياق المال اخذ القوت منه وصرف الباقي الي الخيرات وما عدا ذلك سموم وافات	1932	8989071251619580677	151	275.5	124	170	88.82353210449219	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1025	true	1704781006903696246	23	86	131	489	1600	300	طعامكم الابرار--------------- ويقصد الفقراء ولا يخص الاغنياء وفي ال-----------------------حديث شر الطعام طعام الوليمة تدعي اليه- الاغنياء ويذاد عنه الفقراء وينبغي ان ---------------------------------------------------------------لا يهمل اقاربه فانه ------------------------قطع رحم وان -------------------------------------------------------------------------------------لا يقصد------- المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنت---------ه صلي الله تعالي عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين و---------لا يدعو من يعلم انه تشق----- الاجابة عليه واذا حضر تاذي بالحاضرين	1025	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0742	false	7199915023669885808	74	178	382	959	1575	300	طعامك- الا تقي تقدم في الزكاة ويقصد الفقراء---- دون الاغنياء علي الخصوص قال صلي الله عليه وسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء------ دون الفقراء حديث شر الطعام طعام الوليمة الحديث متفق عليه من حديث ابي هريرة وينبغي ان لا يهمل اقاربه في ضيافته فان اهمالهم ايحاش وقطع رحم وكذلك يراعي الترتيب في اصدقاءه ومعارفه فان في تخصيص البعض ايحاشا لقلوب الباقين وينبغي ان لا يقصد بدعوته المباهاة والتفاخر بل استمالة قلوب الاخوان والتسنن بسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم في اطعام الطعام وادخال السرور علي قلوب المءمنين وينبغي ان لا يدعو من يعلم انه يشق عليه الاجابة----- واذا حضر تاذي بالحاضرين	742	8989071251619580677	300	444.0	245	599	50.083473205566406	40	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1025	true	1704781006903696246	168	252	917	1352	1600	300	لم يفطر فضيافته الطي---------ب والكلام الطيب---------------------------------- الرابع ان يمتنع من الاجابة ان في- الط-----عام شبهة او الموضع او البساط او ف-----------------------------ي المقام منكرا من فرش ديباج او اناء فضة او تصوير حيوان---------------- او سماع ----------------الملاهي او ------------------------------الهزل او اللعب فانها حينءذ محرمة او مكروهة وكذا----------------------------------------------------------------------------------- اذا كان الداعي ظالما او مبتدعا او فاسقا او شريرا او متكلفا طلبا للمباهاة والفخر والخامس ان لا يقصد بالاجابة قضاء شهوة البطن بل------------------------------------------------------------------------------------- الاقتداء بالسنة------------------------------------------------------------ وينوي التحرز عن المعصية وفي الحديث------------------------- من لم يجب الداعي فقد عصي الله	1025	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0745	false	6235938647966764391	146	299	767	1586	1592	300	لم يفطر فضيافته الطيب والمجمرة والحديث الطيب وقد قيل الكحل والدهن احد القراءين الرابع ان يمتنع من الاجابة ان كان الطعام طعام شبهة او الموضع او البساط المفروش من غير حلال او كان يقام في الموضع منكر- من فرش ديباج او اناء فضة او تصوير حيوان علي سقف او حاءط او سماع شء من المزامير والملاهي او التشاغل بنوع من اللهو والعزف والهزل و--اللعب واستماع الغيبة والنميمة والزور والبهتان والكذب وشبه ذلك مما يمنع الاجابة واستحبابها ويوجب تحريمها او كراهيتها وكذلك اذا كان الداعي ظالما او مبتدعا او فاسقا او شريرا او متكلفا طلبا للمباهاة والفخر -الخامس ان لا يقصد بالاجابة قضاء شهوة البطن فيكون عاملا في ابواب الدنيا بل يحسن نيته ليصير بالاجابة عاملا للاخرة وذلك بان تكون نيته الاقتداء ب--سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله لو دعيت الي كراع لاجبت وينوي الحذر من ---معصية الله تعالي لقوله صلي الله عليه وسلم من لم يجب الداعي فقد عصي الله	745	8989071251619580677	367	556.0	293	828	44.323673248291016	57	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1025	true	1704781006903696246	245	289	1322	1540	1600	300	من لم يجب الداعي فقد عصي الله تعالي او ين---------------------------وي اكرام اخيه الم-------سلم لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من اكرم اخاه المء------------------------------------------من فانما يكرم الله تعالي وين---------------------------------------------------------------------------------------------------وي ادخال السرور ف-ي قلبه-------- لقوله صلي الله تعالي عليه وسلم من سر مءمنا فقد سره الله	1025	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0746	false	-1445735988908050191	1	75	5	394	1556	300	من لم يجب الداعي فقد عصي الله ورسوله متفق عليه من حديث ابي هريرة وينوي اكرام اخيه المءمن اتباعا لقوله صلي الله------ عليه وسلم من اكرم اخاه المءمن فكانما اكرم الله حديث من اكرم اخاه المءمن فانما يكرم الله تعالي ذكره الاصفهاني في الترغيب والترهيب من حديث جابر والعقيلي في الضعفاء من حديث ابي بكر واسنادهما ضعيف وينوي ادخال السرور علي قلبه امتثالا لقوله صلي الله------ عليه وسلم من سر مءمنا فقد سر- الله	746	8989071251619580677	187	251.5	147	402	46.51741409301758	33	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1026	true	5192384843873755984	201	226	1107	1233	1610	300	من سنة المضيف ان يشيع الي باب الدار وطلاقة الوجه وطيب الكلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني من التواضع ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير	1026	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0752	false	825908635111612486	149	246	740	1238	1507	300	من سنة ال-ضيف ان يشيع الي باب الدار --------------------------قال ابو قتادة قدم وفد النجاشي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام يخدمهم بنفسه فقال له اصحابه نحن نكفيك يا رسول الله فقال كلا انهم كانوا لاصحابي مكرمين وانا احب ان اكافءهم وتمام الاكرام طلاقة الوجه وطيب الحديث عند الدخول والخروج وعلي الماءدة قيل للاوزاعي رضي الله عنه ما كرامة الضيف قال طلاقة الوجه وطيب الحديث وقال يزيد بن ابي زياد ما دخلت علي عبد الرحمن بن ابي ليلي الا حدثنا حديثا حسنا واطعمنا طعاما حسنا الثاني -----------ان ينصرف الضيف طيب النفس وان جري في حقه تقصير	752	8989071251619580677	88	-61.0	69	536	16.417909622192383	17	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1042	true	3148275749113992155	71	116	401	649	1564	300	عيسي عليه وعلي نبينا الصلاة والسلام تحببوا الي الله تعالي ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله تعالي بالتباعد عنهم والتمسوا رضي الله تعالي بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم----- رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرغبكم في الاخرة عمله	1042	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1029	false	-192733200322044978	93	133	441	657	1512	300	عيسي عليه -------------------السلام تحببوا الي الله------ ببغض اهل المعاصي وتقربوا الي الله------ بالتباعد منهم والتمسوا رضا الله------ بسخطهم قالوا يا روح الله فمن نجالس قال جالسوا من تذكركم الله رءيته ومن يزيد في عملكم كلامه ومن يرعبكم في الاخرة عمله	1029	8989071251619580677	208	369.5	169	253	82.21343994140625	34	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1042	true	3148275749113992155	122	193	679	1004	1564	300	في وصيته لابنه--------------------- يا بني ان- عرضت لك---------------- حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك اي حفظك وان قعد- بك----- مانك اي حمل مءنتك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اي جعلك كنفسه اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولت-- امرا امرك وان تنازعتما اثرك	1042	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	14	85	77	413	1413	300	في وصيته لابنه حين حضرته الوفاة قال يا بني اذا عرضت لك الي صحبة الرجال حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك --------وان قعدت بك مءنة ------------مان-ك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة وا--------------ساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعتما اثرك	1053	8989071251619580677	285	505.0	222	371	76.81940460205078	55	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1044	true	-2069504246755429137	168	198	894	1043	1564	300	قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من يكتم---- ويستر عيبك ويكون معك في النواءب ويءثرك في الرغاءب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك	1044	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	119	149	573	724	1413	300	قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك في النواءب ويءثرك ب--الرغاءب وينشر حسنتك ويطوي سيءتك فان لم تجده فلا تصحب الا نفسك	1053	8989071251619580677	145	276.0	116	153	94.771240234375	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1045	true	-5103429526715796164	8	40	39	204	1574	300	ودنيوي قال بعض الصوفية لا تعاشر من الناس الا من--- تزيد عنده ببر و---تنقص عنده باثم وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم كن مع ابناء الدنيا بالادب ومع ابناء الاخرة بالعلم ومع العارفين كيف شءت و-قال	1045	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1087	false	1480488143981635742	38	104	185	497	1471	300	وحدي و قال بعض الصوفية لا تعاشر من الناس الا من لا تزيد عنده ببر ولا تنقص عنده باثم يكون ذلك لك وعليك وانت عنده سواء وانما قال هذا لان به يتخلص عن التكلف و التحفظ والا فالطبع يحمله علي ان يتحفظ منه اذا علم ان ذلك ينقصه عنده وقال بعضهم كن مع ابناء الدنيا بالادب ومع ابناء الاخرة بالعلم ومع العارفين كيف شءت و قال	1087	8989071251619580677	157	289.0	125	312	50.32051467895508	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1047	true	7067725895023265609	47	75	247	400	1639	300	حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمس- فانها من سنة رسول ا---------لله عليه السلام اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنوب وفي رواية	1047	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0748	false	-3936225508605146199	266	296	1393	1553	1576	300	حاتم الاصم العجلة من الشيطان الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسل--م اطعام الضيف وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب حديث حاتم -	748	8989071251619580677	136	253.0	110	163	83.43558502197266	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1047	true	7067725895023265609	52	95	276	504	1639	300	الا في خمس- فانها من سنة رسول الله عليه السلا--------م اطعام الضيف- وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنوب وفي رواية الترمذي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي رضي الله تعالي عنه ثلاثة لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا	1047	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0749	false	-1826341973648222215	0	123	0	606	1542	300	الا في خمسة فانها من سنة رسول الله صلي- الله عليه وسلم اطعام الطعام وتجهيز الميت وتزويج البكر وقضاء الدين والتوبة من الذنب اخرجه----- الترمذي من حديث سهل بن سعد الاناة من الله والعجلة من الشيطان وسنده ضعيف واما الاستثناء فروي ابو داود من حديث سعد بن ابي وقاص التءدة في كل شء الا في عمل الاخرة قال الاعمش لا اعلم الا انه رفعه وروي المزي في التهذيب في ترجمة محمد بن موسي بن نفيع عن مشيخة من قومه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الاناة في كل شء الا في ثلاث اذا صيح في خيل الله واذا نودي بالصلاة واذا كانت الجنازة الحديث مرس والترمذي من حديث علي -------------------ثلاثة لا تءخرها الصلاة اذا اتت والجنازة اذا حضرت والايم اذا وجدت كفءا	749	8989071251619580677	188	322.0	151	631	29.793977737426758	31	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1071	true	-1640278414819115808	46	141	256	767	1597	300	حبس الشبلي وقتا------------------ فدخل عليه جماعة فقال من انتم قالوا احباءك جاءوك زاءرين فاخذ يرميهم بالحجارة واخذوا يهربون فقال يا كذابون لو كنتم احباءي لصبرتم علي بلاءي وفي- بعض الاخبار القدسية من يتحمل ما يتحمل المءمنون من اجلي وقال الله تعالي واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وقال بعضهم كنت بمكة فرايت فقيرا طاف بالبيت واخرج من جيبه رقعة ونظر فيها ومر فلما كان الغد فعل مثل ذلك فترقبته اياما وهو يفعل مثله فيوما من الايام طاف ونظر في الرقعة وتباعد قليلا وسقط ميتا فاخرجنا الرقعة من جيبه فاذا فيها واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ولمثل	1071	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2403	false	-6149122126282910660	155	201	763	1023	1510	300	حبس الشبلي رحمة الله في المارستان فدخل عليه جماعة فقال من انتم قالوا احباءك جاءوك زاءرين فاخذ يرميهم بالحجاره فاخذوا يهربون فقال---------- لو كنتم احباءي لصبرتم علي بلاءي وكان بعض العارفين في ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبه رقعة يخرجها كل ساعة ويطالعها وكان في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها واصبر لحكم ربك فانك باعيننا ويقال	2403	8989071251619580677	189	309.0	152	530	35.660377502441406	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1078	true	-4827215493137698019	58	182	285	853	1462	300	عطاء-------- دخلت علي عاءشة رضي الله تعالي عنها فقلت اخبرينا باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم فبكت وقالت واي شانه لم يكن عجبا انه اتاني في ليلة فدخل معي في فراشي -----------------حتي مس جلدي جلده ثم قال يا بنت- ابي بكر ذريني اتعبد لربي------ قلت اني احب قرب---------------ك فاذنت له فقام الي قربة من ماء فتوضا فا---كثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك -----حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ----وقد انزل -----------علي ان في خلق السموات والارض الاية	1078	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2417	false	-8961461365574575465	40	174	223	839	1442	300	عطاء انه قال دخلت علي عاءشة رضي الله------ عنها فقلت اخبرينا باعجب ما رايت من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فبكت وقالت واي شانه لم يكن عجبا---- اتان---ي ليلة فدخل معي في فراشي او قالت في لحافي حتي مس جلدي جلده ثم قال يا ابنه ابي بكر ذريني اتعبد لربي فقالت قلت اني احب قربك لكني اوثر هواك فاذنت له فقام الي قربة--- ماء فتوضا فلم يكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك يبكي حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل ذلك وقد انزل الله تعالي علي ان في خلق السموات والارض الاية	2417	8989071251619580677	542	987.0	423	638	84.9529800415039	109	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1078	true	-4827215493137698019	3	54	17	260	1462	300	شكا بعضهم من فقره الي بعض ارباب القلوب فق----------------------ال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم -قال لا -قال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم -قال لا -قال ايسرك انك اقطع اليدين والرجلين ثم كذا وكذا---- قال لا فق-----------------------------------------------ال اما تستحيي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا	1078	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2499	false	-8451675178307886386	84	148	419	734	1459	300	شكا بعضهم--- فقره الي بعض ارباب البصاءر واظهر شدة اغتمامه به فقال له ايسرك انك اعمي ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك انك اخرس ولك عشرة الاف درهم فقال لا فقال ايسرك ان- اقطع اليدين والرجلين ولك عشرون الفا فقال لا فقال ايسرك انك مجنون ولك عشر الاف درهم فقال لا فقال اما تستح-ي ان تشكو مولاك وله عندك عروض بخمسين الفا	2499	8989071251619580677	221	371.0	175	320	69.0625	38	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1078	true	-4827215493137698019	68	181	338	847	1462	300	باعجب ما رايت- من رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم---- فبكت وقالت واي شانه لم يكن عجبا انه اتاني في ليلة فدخل معي في فراشي حتي مس جلدي -----جلده ثم قال يا بنت ابي بكر ذريني اتعبد لربي قلت اني احب قربك فاذنت له فقام الي --قربة من ماء فتوضا فاكثر صب الماء ثم قام يصلي فبكي حتي سالت دموعه علي صدره ثم ركع فبكي ثم سجد فبكي ثم رفع راسه فبكي فلم يزل كذلك حتي جاء بلال فاذنه بالصلاة فقلت------ يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر -قال افلا اكون عبدا شكورا ولم لا افعل وقد انزل علي------------------------- ان في خلق السموات والارض	1078	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3069	false	4698394048087257061	178	273	862	1298	1440	300	باعجب شء رايته من رسول الله صلي الله------ عليه وسلم قال فبكت وقالت كل امره كا----ن عجبا---- اتاني في ليلتي -----------------حتي مس----- جلده جلدي ثم قال--------------- ذريني اتعبد لربي عز وجل------------------- فقام الي القربة------- فتوضا منها ث----------م قام يصلي فبكي حتي بل لحيته----------------------- ثم سجد حتي بل الارض ثم اضطجع علي جنبه حتي اتي بلال يء----ذنه ب--صلاة الصبح فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال ويحك يا بلال وما يمنعني ان ابكي -وقد انزل الله تعالي علي في هذه الليلة ان في خلق السموات والارض	3069	8989071251619580677	280	372.0	211	553	50.632911682128906	50	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1079	true	-3982878496665382173	35	79	210	429	1568	300	الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ك-----ما قال- عمر رضي الله تعالي عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي كذا نقل عن	1079	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2938	false	-8791607072249845	142	185	758	974	1545	300	الفقر بلاء ومحنة والعيال هم وتعب والاحتراف كد ومشقة كل ذلك قادح في الرضا بل ينبغي ان يسلم التدبير لمدبره والمملكة لمالكها ويقول ما قاله عمر رضي الله------ عنه لا ابالي اصبحت غنيا او فقيرا فاني لا ادري ايهما خير لي بيان ان ---	2938	8989071251619580677	203	379.5	162	225	90.22222137451172	38	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1084	true	1772983763853110420	192	270	960	1362	1510	300	حكم المنفرد واما صاحب العيال فله اد-------------------خار قوت سنة وما فوق ------------------------------------------ذلك مبطل للتوكل لان الاسباب تتكرر عند تكرر السنين فادخار- ما يزيد عليه سببه ضعف القلب و---------------------المتوكل--------- موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله------ واثق بتدبيره دون----- الاسباب الظاهرة وقد ادخر---------- صلي الله تعالي عليه وسلم لعياله قوت سنة ليبين ذلك لضعفاء امته وكيف لا وقد-------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------نهي بلالا عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها فقال------------------- انفق يا بلال- ولا تخش من ذي العرش اقلالا	1084	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2796	false	-8513403891144699999	34	159	184	830	1518	300	حكم المنفرد فاما----- المعيل فلا يخرج عن حد التوكل بادخار قوت سنة لعياله جبرا لضعفهم وتسكينا لقلوبهم وادخار اكثر من ذلك مبطل للتوكل لان الاسباب تتكرر عند تكرر السنين فادخاره ما يزيد عليه سببه ضعف قلبه وذلك يناقض قوة التوكل فالمتوكل عبارة عن موحد قوي القلب مطمءن النفس الي فضل الله تعالي واثق بتدبيره دون وجود الاسباب الظاهرة وقد ادخر رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لعياله قوت سنة حديث ادخر لعياله قوت سنة متفق عليه وتقدم في الزكاة ونهي ام ايمن وغيرها ان تدخر له شيءا لغد حديث نهي ام ايمن وغيرها ان تدخر شيءا لغد تقدم نهيه لام ايمن وغيرها ونهي بلالا عن الادخار في كسرة خبز ادخرها ليفطر عليها فقال صلي الله عليه وسلم انفق--- بلالا ولا تخش من ذي العرش اقلالا	2796	8989071251619580677	339	498.5	270	660	51.3636360168457	52	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1090	true	7074749641594681686	242	300	1277	1532	1532	300	الله تعال-----ي الي موسي بن عمران--- هل عملت لي عملا قط قا-ل اله----ي صليت لك وصمت لك وتصدقت لك وذكرت لك فقال الله تعالي ان الصلاة لك برهان و-الصوم لك جنة و-الصدقة لك ظل والذكر لك نور فاي عمل عملت لي فقال م---وسي الهي دلني علي عمل هو لك فقال يا موسي هل واليت لي وليا قط وهل-	1090	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1031	false	-5796307359467408333	76	131	386	628	1404	300	الله تعالي اوحي الي موسي عليه السلام هل عملت لي عملا قط فقال الهي اني صليت لك وصمت--- وتصدقت--- وزكيت--- فقال----------- ان الصلاة لك برهان و الصوم--- جنة و الصدقة--- ظل و الزكاة- نور فاي عمل عملت لي -قال يا موسي الهي دلني علي عمل هو لك -قال م---وسي هل واليت لي وليا قط وهل	1031	8989071251619580677	202	296.0	155	274	73.72262573242188	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1097	true	5653809114552657189	0	53	0	274	1476	300	سبعون الف غرفة يشرفون علي اهل الجنة يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الي المتحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس للدنيا عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم هءلاء المتحابون في الله خ م عن ابن مسعود رضي الله تعالي	1097	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1030	false	6952787256470721808	118	166	562	818	1458	300	سبعون الف غرفة يشرفون علي اهل الجنة يضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس لاهل الدنيا فيقول اهل الجنة انطلقوا بنا ننظر الي المتحابين في الله فيضء حسنهم لاهل الجنة كما تضء الشمس------- عليهم ثياب سندس خضر مكتوب علي جباههم------ المتحابون في الله حديث المتحابون في الله علي -----	1030	8989071251619580677	229	441.5	186	274	83.57664489746094	43	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1099	true	2989675967091314815	66	102	337	509	1597	300	وانا اليهم بالاشواق-- وكان مالك بن دينار يقول كل انسان يانس بشكله كما ان كل طير يانس مع جنسه------------------------------------------------------------------------------------------ فراي يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فلما--------------------------- طارا فاذا هما اعرجان فقال من -هنا اتفقا	1099	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1034	false	3619553866151381940	170	231	867	1159	1483	300	وان كان هو لا يشعر به وكان مالك بن دينار يقول لا يتفق اثنان في عشرة الا وفي احدهما وصف من الاخر وان اجناس الناس كاجناس الطير ولا يتفق نوعان من الطير في الطيران الا وبينهما مناسبة قال فراي يوما غرابا مع حمامة فعجب من ذلك فقال اتفقا وليسا من شكل واحد ثم طارا فاذا هما اعرجان فقال من ههنا اتفقا	1034	8989071251619580677	118	154.0	90	292	40.41095733642578	20	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1114	true	-2546302120639076758	7	45	36	230	1692	300	يحب لله وفي الله لا يتوص--------------------------ل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات و------------------------------------------من اثار هذا- الحب ان يتعدي من المحبوب الي------ متعلق------اته ومناسباته حتي منزلته ومحلته وجيرانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قيل--------------- ان المءمن اذا احب المءمن احب كلبه	1114	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1039	false	6984025719853152725	127	211	649	1056	1507	300	يحب لله وفي الله لا لينال منه علما او عملا او يتوسل به الي امر وراء ذاته وهذا اعلي الدرجات وهو ادقها واغمضها وهذا القسم ايضا ممكن فان من اثار غلبة الحب ان يتعدي من المحبوب الي كل من يتعلق بالمحبوب ويناسب--ه ولو من بعد فمن احب انسانا حبا شديدا احب محب ذلك الانسان واحب محبوبه واحب من يخدم من يخدمه واحب من يثني عليه محبوبه واحب من يتسارع الي رضا محبوبه حتي قال بقية بن الوليد ان المءمن اذا احب المءمن احب كلبه	1039	8989071251619580677	161	216.0	124	409	39.36430358886719	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1122	true	-7071723947949986522	147	199	737	1025	1556	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد من-------------------------------------------------------------------------------------- بث بذر الايمان وسقيه بماء الطاعات وتطهير القلب من شوك الاخلاق الرديءة وانتظر من فضل الله تعالي الثبات علي---ه الي الموت وحسن الخاتمة عند الموت -----------كان انتظاره رجاء حقيقيا محمودا في نفسه----------------------------------------------------------------------------------- وان خالف ما ذكر من الشراءط-------------------------------------------------------------------------- ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور	1122	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2536	false	-5354681831214188833	198	294	1020	1562	1591	300	تمهدت جميع اسبابه الداخلة تحت اختيار العبد ولم يبق الا ما ليس يدخل تحت اختياره وهو فضل الله تعالي بصرف القواطع والمفسدات فالعبد اذا بث بذر الايمان وسقاه بماء الطاعات وطه--ر القلب عن شوك الاخلاق الردءية وانتظر من فضل الله تعالي تثبيته علي ذلك الي الموت وحسن الخاتمة المفضية الي المغفرة وكان انتظاره رجاء حقيق-ا محمودا في نفسه باعثا له علي المواظبة القيام بمقتضي اسباب الايمان في انمام اسباب المغفرة الي الموت وان قطع عن بذر الايمان تعهده بماء الطاعات وترك القلب مشحونا برذاءل الاخلاق وانهمك في طلب لذات الدنيا ثم انتظر المغفرة فانتظاره حمق وغرور	2536	8989071251619580677	239	396.5	193	545	43.85321044921875	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1129	true	769301951157255856	126	151	700	832	1600	300	وقال صلي الله تعالي عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا -تعففا عن المسالة وسعيا علي عياله وتعطفا علي جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر	1129	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0839	false	-4258785409109069376	186	210	1025	1152	1600	300	وقال صلي الله------ عليه وسلم من طلب الدنيا حلالا وتعففا عن المسءلة وسعيا علي عياله وتعطفا علي جاره لقي الله ووجهه كالقمر ليلة البدر	839	8989071251619580677	125	236.5	101	133	93.9849624633789	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1130	true	-1612416113420237869	266	298	1367	1550	1558	300	فاذا كان يوم القيامة جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل الصلاة والصيام والصدقة والحج والزكاة ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم الميزان ولا ينشر لهم الديوان يصب عليهم الاجر صبا	1130	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2515	false	-7444363531502063136	3	34	12	183	1548	300	فاذا كان يوم القيامة جء باهل الاعمال فوفوا اعمالهم بالميزان اهل الصلاة والصيام والصدقة والحج-------- ثم يءتي باهل البلاء فلا ينصب لهم مي--زان ولا ينشر لهم --ديوان يصب عليهم الاجر صبا	2515	8989071251619580677	169	322.5	138	183	92.34972381591797	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1136	true	7114230368877097987	0	32	0	160	1514	300	وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله سه------ل البيع سهل الشراء فاما اذا اشتري من غني تاجر يطلب الربح زيادة علي حاجته فاحتمال الغبن منه ليس بمحمود- بل--- تضييع مال	1136	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0876	false	7059925495162831117	266	300	1310	1478	1478	300	وداخلا في قوله صلي الله عليه وسلم رحم الله امرءا سهل البيع سهل الشراء فاما اذا اشتري من غني تاجر يطلب الربح زيادة علي حاجته فاحتمال الغبن منه ليس -محمودا بل هو تضييع مال-	876	8989071251619580677	156	287.5	125	170	91.76470947265625	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1144	true	624025710525428099	106	145	573	764	1535	300	محرمة وعن حجة الاسلام الناس--- ثلاثة احدهم مث-----ل الغذاء لا يستغني عنه و-الاخر مثل----- الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و-الثالث مثل----- الداء لا يحتاج اليه ----لكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	1144	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1054	false	1437315425385630403	141	187	720	935	1466	300	محالة و قد قال المامون الاخوان ثلاثة احدهم مثله مثل الغذاء لا يستغني عنه و الاخر مثله مثل الدواء يحتاج اليه في وقت دون وقت و الثالث مثله مثل الداء لا يحتاج اليه قط ولكن العبد قد يبتلي به وهو الذي لا انس فيه ولا نفع	1054	8989071251619580677	170	304.0	134	215	79.06977081298828	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1150	true	-2477448897257985727	151	208	787	1080	1547	300	دار رجل فوجده علي حالة منكر-ة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان عصيت---------------- من وجه ---------فقد عصيت- من ثلاثة لانه تعالي قال------------------------- ولا تجسسوا وقد تجسست وقال الله تعالي واتوا البيوت من ابوابها وقد دخلت -من السطح -قال تعالي لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وما سلمت فتركه عمر وشرط عليه التوبة	1150	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1348	false	7644065238662198705	37	103	174	504	1526	300	دار رجل فرا-ه علي حالة مكروهة فانكر عليه فقال يا امير المءمنين ان كنت انا قد عصيت الله من وجه واحد فانت قد عصيته من ثلاثة اوجه ف-----قال وما هي فقال قد قال تعالي ولا تجسسوا وقد تجسست وقال تعا-----لي واتوا البيوت من ابوابها وقد تسورت من السطح وقال------ لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتي تستانسوا وتسلموا علي اهلها وما سلمت فتركه عمر وشرط عليه التوبة	1348	8989071251619580677	254	435.5	201	347	73.19884490966797	43	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1151	true	-2076988617794830771	20	57	115	322	1617	300	بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد ت------------خيل الدنيا بال--دين بءس العبد عبد -----سها ولها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وطغي ونسي المبتدا والمنتهي----- بءس العبد عبد تخيل الدين بالشبهات الحديث	1151	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2123	false	2701023132204355928	206	245	1081	1297	1575	300	بءس العبد عبد تجبر واعتدي ونسي الجبار الاعلي بءس العبد عبد تجبر واختال ونسي الكبير -المتعال بءس العبد عبد غفل وس-----ها ونسي المقابر والبلي بءس العبد عبد عتا وبغي ونسي المب-دا والمنتهي حديث بءس العبد عبد تجبر واعتدي-------- الحديث	2123	8989071251619580677	173	277.0	138	231	74.89177703857422	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1155	true	-151455588546259807	213	245	1131	1310	1580	300	فان قلت -كيف -نفع الاستغفار------ من غير حل عقدة الاصرار وفي --خبر المستغفر من --ذنب-------------------------------------------------------- وهو مقيم عليه كالمستهزء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله و----الاستغفار بمجرد اللسان توبة الكذابين	1155	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2358	false	-4135986249898108904	202	267	1018	1384	1574	300	فان قلت فكيف يكون الاستغفار نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهومصر عليه كالمستهزء بايات الله حديث المستغفر من الذنب وهو م-صر عليه كالمستهزء بايات الله اخرجه ابن ابي الدنيا في التوبة ومن طريقة البيهقي في الشعب من حديث ابن عباس بلفظ كالمستهزء بربه وسنده ضعيف وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار ب-----اللسان توبة الكذابين	2358	8989071251619580677	167	246.5	136	372	44.89247131347656	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1156	true	-7754980644008938988	0	72	0	375	1602	300	فاحسن احواله الرجو-ع اليه في كل شء فان عصي قال يا رب استر علي فان- فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب اعصمني ف-------اذا عمل قال------ تقبل مني وسءل----- عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الا--جابة ثم الانابة--- التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القل-ب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق و--يستغفر----- من تقصير------------ه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له	1156	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2359	false	4330965516393391228	217	300	1125	1544	1544	300	فاحسن احواله ان يرجع اليه في كل شء فان عصي قال يا رب استر علي فاذا فرغ من المعصية قال يا رب تب علي فاذا تاب قال يا رب ارزقني العصمة واذا عمل قال يا رب تقبل مني وسءل ايضا عن الاستغفار الذي يكفر الذنوب فقال اول الاستغفار الاستجابة ثم الانابة ثم التوبة فالاستجابة اعمال الجوارح والانابة اعمال القلوب والتوبة اقباله علي مولاه بان يترك الخلق ثم يستغفر الله من تقصيره الذي هو فيه ومن الجهل بالنعمة وترك الشكر فعند ذلك يغفر له-	2359	8989071251619580677	364	644.0	293	420	86.66666412353516	61	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1156	true	-7754980644008938988	72	161	375	872	1602	300	ثم انت-قل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم القرب ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم المحادثة----- وهو الخلة ولا يستقيم هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاء- والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم----- الله تعالي يرفعه اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش والحاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------------------------------------------------------------------------------------------للتكفير درج-----ات فبعضها محو ل-----لذنب بالكلية وبعضها مخفف--------------- بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل --درجات الاستغفار ولا يخلو عن --فاءدة----- فلا ينبغي ان يظن ان وجودها كعدمها	1156	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2360	false	5764880661010568554	3	150	17	814	1586	300	ثم التنقل الي الانفراد ثم الثبات ثم البيان ثم الفكر ثم المعرفة ثم المناجاة ثم المصافاة ثم الموالاة ثم --محادثة السر وهو الخلة ولا يستقر- هذا في قلب عبد حتي يكون العلم غذاءه والذكر قوامه والرضا زاده والتوكل صاحبه ثم ينظر الله------------ اليه فيرفعه الي العرش فيكون مقامه مقام حملة العرش وسءل ايضا عن قوله صلي الله عليه وسلم التاءب حبيب الله فقال انما يكون حبيبا اذا كان فيه جميع ما ذكر في قوله تعالي التاءبون العابدون الاية وقال الحبيب هو الذي لا يدخل فيما يكرهه حبيبه والمقصود ان للتوبة ثمرتين احداهما تكفير السيءات حتي يصير كمن لا ذنب له والثانية نيل الدرجات حتي يصير حبيبا وللتكفير ايضا درجات فبعضه- محو لاصل الذنب بالكلية وبعضه تخفيف له ويتفاوت ذلك بتفاوت درجات التوبة فالاستغفار بالقلب والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل الدرجات فليس--------- يخلو عن الفاءدة اصلا فلا ينبغي ان تظن ان وجودها كعدمها	2360	8989071251619580677	450	774.5	365	822	54.74452590942383	69	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1171	true	-5043114122570656912	181	215	950	1120	1562	300	وليتفكر------ كل يوم في قلبه وما الذي يفوز به من هذه الصفات-------- المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا الافكار	1171	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3080	false	-1140641949567547455	129	165	705	884	1602	300	فليتفكر العبد كل يوم في قلبه -ما الذي يعوز--ه من هذه الصفات التي هي المقربة الي الله تعالي فاذا افتقر الي شء منها فليعلم انها احوال لا يثمرها الا علوم وان العلوم لا يثمرها الا --افكار	3080	8989071251619580677	163	294.5	130	184	88.58695983886719	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1171	true	-5043114122570656912	223	282	1169	1463	1562	300	ويردد الاية التي هي محتاجة الي التفكر -----مرة بعد اخري ولو ماءة مرة و--------------------------------------------------يتوقف في التامل -----ولو ليلة واحدة فان تحت كل كلمة من القران اسرارا لا تحصي--------------------------------------------------------------- وكذلك الا---------حاديث لانه صلي الله تعالي عليه وسلم----- قد اوتي جوامع الكل--------------------------------------------------م وكل كلمة من كلماته بحر من بحار الحكمة ولو تامله- العالم حق التامل لم ينقطع فيه- نظره طول عمره	1171	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3081	false	-5736023709473210264	192	286	1074	1545	1616	300	ويردد الاية التي هو محتاج- الي التفكر فيها مرة بعد اخري ولو ماءة مرة فقراءة اية بتفكر وفهم خير من ختمة بغير تدبر وفهم فليتوقف في التامل فيها ولو ليلة واحدة فان تحت كل كلمة منها----- اسرارا لا تنحصر ولا يوقف عليها الا بدقيق الفكر عن صفاء القلب بعد صدق المعاملة وكذلك مطالعة اخبار رسول الله صلي الله------ عليه وسلم فانه قد اوتي جوامع الكلم حديث انه صلي الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم تقدم وكل كلمة من كلماته بحر من بحور الحكمة ولو تاملها العالم حق التامل لم ينقطع فيها نظره طول عمره	3081	8989071251619580677	265	413.5	208	483	54.86542510986328	44	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1172	true	298587028573112055	269	291	1493	1605	1660	300	فهذه-------- عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها---------------------------------------------- وانت غافل عنها-- مشغول ببطنك وفرجك -لا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع	1172	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3096	false	4267137823304415108	266	300	1391	1559	1559	300	فهذه نبذة من عجاءب بدنك التي لا يمكن استقصاءها فهو اقرب مجال لفكرك واجلي شاهد علي عظمة خالقك وانت غافل عن ذلك مشغول ببطنك وفرجك ولا تعرف من نفسك الا ان تجوع فتاكل وتشبع-	3096	8989071251619580677	109	183.0	88	169	64.49703979492188	18	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1173	true	8974548401167256629	0	26	0	164	1639	300	وانما خاصية الانسان بمعرفت--------------------------ه تعالي بالنظر في ملكوت السموات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذا بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين	1173	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3097	false	-6950018842638470960	11	42	67	256	1674	300	وانما خاصية الانسان التي حجبت البهاءم عنها معرفة الله تعالي بالنظر في ملكوت السموات والارض وعجاءب الافاق والانفس اذ- بها يدخل العبد في زمرة الملاءكة المقربين ويحشر في زمرة النبيين والصديقين	3097	8989071251619580677	157	296.0	131	190	82.63157653808594	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1176	true	1865565970398033925	190	244	1053	1320	1612	300	فيقول للنفس في صبيحة كل يوم مالي بضاعة الا العمر فمهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا في اجلي------------- ولو توفاني ل----اتمني ان ارجع-- الي الدنيا و--------------اعمل---- صالحا وا-------------------------------ياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نف-----------س جوهرة لا قيمة لها	1176	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	2	71	16	352	1542	300	فيقول للنفس ما ---------------لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها	3014	8989071251619580677	239	383.5	189	357	66.94677734375	39	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1182	true	-9084365240584490335	185	246	1049	1346	1618	300	بعضهم قيل هو البسطامي قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الاول وذلك اني تاخرت يوما بعذر عن الصف الاول فصليت في الصف الثاني فاعترتني اي عرضت لي خجلة اي حياء من الناس حيث راوني قد صليت في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان يسرني بسبب استرواح نفسي من حيث لا اشعر	1182	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2987	false	-1656820666821847821	221	269	1126	1366	1528	300	بعضهم انه------------ قال قضيت صلاة ثلاثين سنة كنت صليتها في المسجد في الصف الاول ل----اني تاخرت يوما لعذر-------------- فصليت في الصف الثاني فاعترتن-----------ي خجلة-------- من الناس حيث راوني-------- في الصف الثاني فعرفت ان نظر الناس الي في الصف الاول كان مسرتي وسبب استراحة قلبي من حيث لا اشعر	2987	8989071251619580677	226	386.5	178	297	76.09427642822266	41	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1183	true	7150558620153659509	30	74	173	382	1558	300	وقال ابو يزيد البسطامي في حق الكبر ما دام العبد يظن ان في الخلق شرا----- منه ولو نحو فرعون كما تقدم مع اشكاله تفصيلا فهو متكبر فقيل له -متي يكون متواضعا فقال اذا لم ير لنفسه مقاما عند الله تعالي وعند الناس ولا حالا	1183	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	10	39	50	177	1487	300	وقال ابو يزيد--------------------- ما دام العبد يظن ان في الخلق من هو شر منه---------------------------------------- فهو متكبر فقيل له فمتي يكون متواضعا ق-ال اذا لم ير لنفسه مقاما-------------------------- ولا حالا	2135	8989071251619580677	117	181.5	90	215	54.41860580444336	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1183	true	7150558620153659509	155	182	828	957	1558	300	وعن الجنيد ----------انه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله تعالي عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القوم	1183	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2135	false	4379695623356065886	223	251	1108	1241	1487	300	وعن الجنيد رحمه الله انه كان يقول يوم الجمعة في مجلسه لولا انه روي عن النبي صلي الله------ عليه وسلم انه قال يكون في اخر الزمان زعيم القوم	2135	8989071251619580677	123	229.0	97	139	88.48921203613281	25	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1198	true	-8017473712599465354	153	181	762	908	1557	300	ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة---------------------- مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار و--فراغ الفكر ل--------لعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة	1198	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1691	false	7013043090803993124	11	43	51	222	1518	300	ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة فلذلك عظمت فضيلته هذا مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار والفراغ للفكر والذكر والعبادة------- والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة	1691	8989071251619580677	137	240.0	110	178	76.96629333496094	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1222	true	2100716305032996722	0	31	0	142	1578	300	الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواء ذكرت نقصانا في بدنه او في نسبه او في خلقه او--- فعله و-----قوله او في دينه و-----دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	1222	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1755	false	1923066677223881096	44	79	231	382	1489	300	الغيبة ان تذكر اخاك بما يكرهه لو بلغه سواه ذكرته بنقص- في بدنه او--- نسبه او في خلقه او في فعله او في قوله او في دينه او في دنياه حتي في ثوبه وداره ودابته	1755	8989071251619580677	129	222.5	100	155	83.2258071899414	25	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1226	true	-6040086335055725440	134	188	677	922	1458	300	ان النبي صلي الله تعالي عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم فيه ندب اسناد ما لا علم به للعبد الي الله تعالي ورسوله قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقول -قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن ----فقد بهته	1226	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1756	false	-5127614192097472856	119	161	600	789	1486	300	ان النبي صلي الله------ عليه وسلم قال هل تدرون ما الغيبة قالوا الله ورسوله اعلم -------------------------------------------------------قال ذكرك اخاك بما يكرهه قيل ارايت ان كان في اخي ما اقوله قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته	1756	8989071251619580677	183	340.0	143	250	73.19999694824219	39	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1226	true	-6040086335055725440	29	68	146	341	1458	300	وقال عوف دخلت علي ابن سيرين فتناولت بالاغتياب من الحجاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل وكما ياخذ من الحجاج ياخذ للحجاج---------------------------------------- وانك اذا لقيت الله------ غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج	1226	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1773	false	-402014262614242603	101	142	519	723	1499	300	وقال عوف دخلت علي ابن سيرين فتناولت عنده الح--------جاج فقال---------- ان الله حكم عدل ينتقم------------------- للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله تعالي غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه الحجاج	1773	8989071251619580677	145	239.0	114	241	60.16597366333008	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1231	true	3597244418872844012	43	108	239	559	1569	300	ان يغتم لسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به و------------------------------------------------------------------------------------------غمه ورحمته خير -------------لكن ساقه-------- الي شر وهو الغيبة من حيث لا يدري الحادي عشر منها------------------------------------------------------------------------------------ الغضب لله -------------------علي منكر قارفه انسان---------------- فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه علي فاعله و----------------------------لا يظهره علي غيره بل يستر اسمه و-----------------هذه الاسباب الثلاثة الاخيرة مما تغمض ------علي العلماء فضلا عن	1231	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1762	false	-3413927296659217198	189	300	1008	1581	1581	300	ان يغتم بسبب ما يبتلي به فيقول مسكين فلان قد غمني امره وما ابتلي به فيكون صادقا في دعوي الاغتمام ويلهيه الغم عن الحذر من ذكر اسمه فيذكره فيصير به مغتابا فيكون غمه ورحمته خيرا وكذا تعجبه ولكن ساقه الشيطان الي شر----------- من حيث لا يدري والترحم والاغتمام ممكن دون ذكر اسمه فيهيجه الشيطان علي ذكر اسمه ليبطل به ثواب اغتمامه وترحمه الثالث الغضب لله تعالي فانه قد يغضب علي منكر قارفه انسان اذا راه او سمعه فيظهر غضبه ويذكر اسمه وكان الواجب ان يظهر غضبه عليه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يظهره علي غيره او يستر اسمه ولا يذكره بالسوء فهذه-------- الثلاث--------ة مما يغمض دركها علي العلماء فضلا عن-	1762	8989071251619580677	264	376.0	209	601	43.926788330078125	45	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1233	true	-9063298950875679584	225	272	1171	1417	1540	300	لا بد من الاستحلال والاعتذار و--ان كان غاءبا او ميتا فينبغي ان يكثر ا---لاستغفار له والدعاء ويكثر له من الحسنات------------------------------------------------------------------------------- وسبيل المعتذر ان يب-لغ في الثناء عليه والتودد----- ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده----- محسوبا له يقابل به- سيءة الغيبة في	1233	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1774	false	827184984043184976	100	165	491	827	1481	300	لا بد من الاستحلال ان قدر عليه فان كان غاءبا او ميتا فينبغي ان يكثر له الاستغفار--- والدعاء ويكثر م---ن الحسنات فان قلت فالتحليل هل يجب فاقول لا لانه تبرع والتبرع فضل وليس بواجب ولكنه مستحسن وسبيل المعتذر ان يبالغ في الثناء عليه والتودد اليه ويلازم ذلك حتي يطيب قلبه فان لم يطب قلبه كان اعتذاره وتودده حسنة محسوبة له يقابل بها سيءة الغيبة في	1774	8989071251619580677	226	391.5	182	342	66.08187103271484	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1234	true	-7775012157521868471	266	293	1323	1452	1491	300	ان المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا ان ينكر بلسانه ف--------ان خاف فبقلبه فان قدر علي القيام او قطع الكلام------------------- لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو	1234	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1760	false	4911413045418512990	44	75	244	391	1455	300	ف--المستمع لا يخرج من اثم الغيبة الا ان ينكر بلسانه او بقلبه ان خاف و-------ان قدر علي القيام او قطع الكلام بكلام اخر فلم يفعل لزمه وان قال بلسانه اسكت وهو	1760	8989071251619580677	117	200.5	92	156	75.0	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	121	234	618	1185	1520	300	النميمة وهي------------- كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك-- بالقول ا-و -الكت--ب او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من الاقوال او الاعم--------------ال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن و--حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل ك-ل ما يراه الانسان من احوال الناس--------- فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في --محكي عنه فهو -------------غيبة و--نميمة معا والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول	1235	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1778	false	-3338307908546815686	137	279	687	1399	1489	300	النميمة مختصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان الكشف بالقول ابو بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من----------- الاعمال او من الاقوال وسواء كان ذلك عيبا --ونقصا--- في المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كان ما -راه الانسان من احوال الناس مما يكره فينبغي ان يسكت عنه الا ما في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء للسر فان كان ما ينم به نقصا وع----يبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة ف----الباعث علي النميمة اما ارادة السوء -للمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث والخوض في الفضول	1778	8989071251619580677	499	821.0	398	762	65.48556518554688	80	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1235	true	-3791678764582546237	235	291	1190	1472	1520	300	الذي نم اليه------- فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهاد------------------------------------------------------------------------------------ة الثاني ان ينهاه------- وينصحه --------------------------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله لانه ي------غيض عند الله----------------------------------- الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب --سوءا----------------------------------------------------- الخامس ان لا يحمل كلامه----- علي --------البحث والتفحص-------------------------------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت------- عنه النمام فلا تحكي نميمته	1235	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1779	false	-5441101068385517103	12	126	54	631	1468	300	------ما يجري مجراه فعليه ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام فاسق وهو مردود الشهادة قال الله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصح له ويقبح عليه فعله قال الله تعالي وامر بالمعروف وانه عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله تعالي فانه بغيض عند الله تعالي ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقول الله تعالي اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق اتباعا لقول الله تعالي ولا تجسسوا السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت النمام عنه و-------لا تحكي نميمته	1779	8989071251619580677	240	358.0	190	590	40.6779670715332	37	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1243	true	2938792640629830080	134	164	727	873	1564	300	ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم كقوله لانسان --لا اص---ح الله جسمه ولا سلمه الله وما -جري مجراه كل- ذلك مذموم انتهي خ م عن	1243	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1719	false	3604805828421155586	157	187	746	899	1456	300	ويقرب من اللعن الدعاء علي الانسان بالشر حتي الدعاء علي الظالم كقول الانسان مثلا لا صحح الله جسمه ولا سلمه الله وما يجري مجراه فان ذلك مذموم وفي الخبر ان	1719	8989071251619580677	131	230.0	104	153	85.62091827392578	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1259	true	-6181584336947222200	66	149	352	812	1604	300	لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل----- بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم-------- فقد تعرض لهذه الاف---ات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره متعلق بالمحاجة والخصومة فلا يبقي حاله علي الاستقامة والخص----------ومة مبدا ال-شر انتهي فيجتهد-------------- ان لا يفتح باب- الخصومة بلا ضرورة وعند الضرورة--------- يحفظ اللسان والقلب عن تبعاتها المذكورة وذلك متعذر ----فمن اقتصر علي الواجب في	1259	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1706	false	-6548813678340094958	2	95	11	513	1550	300	فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن بدا بالخصومة فقد تعرض لهذه المحذورات واقل ما فيه تشويش خاطره -حتي انه----- في صلاته يشتغل ب---------محاجة خصمه---- فلا يبق---------ي الامر علي حد الواجب فالخصومة مبدا كل شر وكذا المراء والجدال فينبغي ان لا يفتح بابه الا لضرو-------رة وعند الضرورة ينبغي ان يحفظ اللسان والقلب عن تبعات الخصوم---ة وذلك متعذر جدا فمن اقتصر علي الواجب في	1706	8989071251619580677	345	524.5	274	541	63.77079391479492	51	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1281	true	-1791779638783073662	193	226	962	1134	1507	300	من غير حاجة دينية الي اظهارها ويدخل فيه----- الخوض في حكايات البدع والمذاهب الفاسدة وحكايات ما جري من مثالب الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل والخوض فيه خوض -----باطل	1281	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1700	false	7864819214462676135	25	60	129	306	1498	300	من غير حاجة دينية الي ذك--رها ويدخل فيه ايضا الخوض في حكاية- البدع والمذاهب الفاسدة وحكاية- ما جري من قتال- الصحابة علي وجه يوهم الطعن في بعضهم وكل ذلك باطل والخوض فيه خوض في الباطل	1700	8989071251619580677	161	281.5	128	182	88.46154022216797	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1286	true	-4915208616885015766	190	299	985	1534	1536	300	واما اقدارها- فالثوب مثلا يراعي فيه ما يليق بذوي الدين وهو ثوب واحد وقميص ومنديل وسراويل ومداس وك---------------------------------------------ذا اثاث البيت لا---------------- يطلب ------------كون الاواني من النحاس والصفر فيما يكفي فيه الخزف------------------- فيقتصر من العدد علي واحد ومن النوع علي اخس اجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدره في اليوم مد وهو ما قدره الشرع ونوعه ما يقتات ولو------- الشعير والادم علي الدوام فضل- وقطعه بالكلية اضرار وفي طلبه في بعض الاحوال رخصة واما المسكن فاقله ما يجزي من حيث المقدار وذلك من غير زينة ثم هذه الامور م-----------------------------------------------------------ما يحتاج اليه حقيقة ثم الحاجة اليها اما في الحال من طعام يوم وليلة او ثوب يلبسه	1286	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2674	false	-2024155209809601783	18	151	96	772	1519	300	واما المقادير فالثوب----- يراعي فيه ما يليق بذوي الدين وهو ثوب واحد وقميص ومنديل وسراويل ومداس واما الثاني من كل جنس فهو مستغن عنه وليقس علي هذا اثاث البيت جميعا ولا ينبغي ان يطلب رقة الثياب وكون الاواني من النحاس والصفر فيما يكفي فيه الخزف فان ذلك مستغني عنه فيقتصر من العدد علي واحد ومن النوع علي اخس اجناسه ما لم يكن في غاية البعد عن العادة واما الطعام فقدره في اليوم مد وهو ما قدره الشرع ونوعه ما يقتات ولو كان من الشعير والادم علي الدوام فضلة وقطعة بالكلية اضرار ففي طلبه في بعض الاحوال رخصة واما المسكن فاقله ما يجزء من حيث المقدار وذلك من غير زينة فاما السءال للزينة والتوسع فهو سءال عن ظهر غني واما بالاضافة الي الاوقات فما يحتاج اليه ف--------------------------ي الحال من طعام يوم وليلة وث--وب يلبسه	2674	8989071251619580677	487	865.0	388	709	68.68829345703125	86	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1287	true	3222607091133084192	92	138	457	697	1492	300	وان كان لعلة خوف العجز---------- في المستقبل ضعيفا وكان ما لاجله السءال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ضعف اليقين والاصغاء الي تخويف الشيطان وحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يسال لحاجة وراء------ يومه وحال-------------------------------------- من ملك مالا موروثا وادخره لحاجة وراء السنة سي----------ان في كو----------------نهما م-------ن حب الدنيا وطول الامل وعدم الثقة بفضل الله	1287	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2675	false	-6281496585898869089	2	171	10	920	1597	300	فان كان خو-----ف العجز عن السءال في المستقبل ضعيفا وكان ما لاجله السءال خارجا عن محل الضرورة لم يخل سءاله عن كراهية وتكون كراهته بحسب درجات ضعف الاضطرار وخوف الفوت وتراخي المدة التي فيها يحتاج الي السءال وكل ذلك لا يقبل الضبط وهو منوط باجتهاد العبد ونظره لنفسه بينه وبين الله تعالي فيستفتي فيه قلبه ويعمل به ان سالكا طريق الاخرة وكل من كان يقينه اقوي وثقته بمجء الرزق في المستقبل اتم وقناعته بقوت الوقت اظهر فدرجته عند الله تعالي اعلي فلا يكون خوف الاستقبال وقد اتاك الله قوت يومك لك ولعيالك الا من ضعف اليقين والاصغاء الي تخويف الشيطان وقد قال تعالي فلا تخافوهم وخافون ان كنتم مءمنين وقال عز وجل الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والسءال من الفحشاء التي ابيحت بالضرورة وحال من يسال لحاجة متراخية عن يومه وان كان مما يحتاج اليه في السنة اشد من حال من ملك مالا موروثا وادخره لحاجة وراء السنة وكلاهما مباحان في الفتوي الظاهرة ولكنهما صادران عن حب الدنيا وطول الامل وعدم الثقة بفضل الله	2675	8989071251619580677	217	348.5	172	915	23.71584701538086	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1293	true	-4767091606740555926	133	161	692	824	1521	300	يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك قالوا او يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله وفلان	1293	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1790	false	-8389098997611671248	52	77	250	367	1540	300	يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك -----وان يقول لولا الله ثم فلان---------- ولا يقول لولا الله وفلان	1790	8989071251619580677	115	211.5	90	132	87.1212158203125	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1300	true	2584031903435921160	42	80	250	454	1581	300	قيل لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول الموافق لاغراضهم والملاءم لطباعهم من المدح والثناء واظهار الحب فاذا خرجنا قلنا غيره فقال ابن عمر كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1300	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1784	false	1546404579538313505	138	164	665	791	1491	300	قيل لابن عمر انا ندخل علي امراءنا فنقول القول--------------------------------------------------------------- فاذا خرجنا قلنا غيره -قال-------- كنا نعد ذلك نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1784	8989071251619580677	126	219.0	100	204	61.764705657958984	25	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1316	true	1789913304597746835	25	60	137	320	1570	300	اوحي----- الي يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي --------واكلو-هم و-شاربو-هم	1316	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1320	false	9150414113510892890	6	40	33	212	1523	300	اوحي الله الي يوشع بن نون-------------------- اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي فكانوا يءاكلونهم ويشاربونهم	1320	8989071251619580677	162	281.5	130	199	81.40703582763672	29	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1316	true	1789913304597746835	23	60	126	320	1570	300	الله تعالي اوحي الي يوشع بن نون عليه الصلاة والسلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم -قال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي -واكلوهم وشاربوهم	1316	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	120	155	605	788	1490	300	الله تعال-----ي الي يوشع بن نون عليه --------السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم	1322	8989071251619580677	181	337.5	146	196	92.34693908691406	31	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1318	true	-6108964091549376639	135	191	722	1053	1637	300	----النية فلهذا اثر كلامهم في الظلمة ولين قلوبهم القاسية--------------------- واما الان فقد قيدت الاطماع السن العلماء فسكتوا وان تكلموا لم تساعد اقوا--------لهم فلم ينج-وا ولو -------قصدوا الله وحق العلم لافلحوا ففساد الرع-ية ب-----الملوك وفساد-----هم بفساد العلماء وفسادهم------ باستيلاء حب المال والجاه ومن استولي عليه حب الدنيا لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل والصعاليك فكيف علي --------الاكابر	1318	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1410	false	5677786659231122821	30	91	180	543	1709	300	لله النية------ اثر كلامهم في القلوب------------ القاسية فلينها وازال قساوتها واما الان فقد قيدت الاطماع السن العلماء فسكتوا وان تكلموا لم تساعد اقوالهم احوالهم فلم ينجحوا ولو صدقوا وقصدوا ------حق العلم لافلحوا ففساد الرعايا بفساد الملوك وفساد الملوك بفساد العلماء وفساد العلماء باستيلاء حب المال والجاه ومن استولي عليه حب الدنيا لم يقدر علي الحسبة علي الاراذل---------- فكيف علي الملوك والاكابر	1410	8989071251619580677	289	470.0	238	397	72.79596710205078	39	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1324	true	1034687941344154444	124	181	640	915	1536	300	العالم الذي يصعر خده للناس كانه معرض عنهم وعلي العابد الذي يعبس وجه------------ه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم قال الغزالي لا يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي يغضب ولا في الوجه حتي ينفر ولا في الخد حتي يصعر ولا في ال-ظهر حتي ينحني ولا في الذ-ل حتي ينضم انما الورع في	1324	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2150	false	-375257479435029294	102	159	515	788	1552	300	العالم ان ي--صعر خده للناس كانه معرض عنهم وف-ي العابد ان يع--بس وجهه ويقطب جبينه كانه منزه عن الناس مستقذر لهم او غضبان عليهم وليس---------- يعلم المسكين ان الورع ليس في الجبهة حتي تقطب ولا في الوجه حتي يعبس ولا في الخد حتي يصعر ولا في الرقبة حتي تطاطا ولا في الذيل حتي ي-ضم انما الورع في	2150	8989071251619580677	235	407.0	182	289	81.31488037109375	42	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1327	true	5165715158455278172	23	114	114	569	1510	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم انك-------- ان تتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت اي قاربت تفسدهم فيزول خوفهم فيثبت منه الاصرار والاعلان د عن ابي برزة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله تعالي عليه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه وهم المنافقون لا تغتابوا الناس--- ولا تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورة اخيه------- تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه بين الناس ينتج من الشكل الاول من تتبع عورة اخيه يفضحه الله ولو كان في جوف بيته	1327	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1112	false	8850395218950144962	50	127	227	624	1462	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه وسلم لمعاوية انك ان تتبعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عورات الناس افسدتهم او كدت تفسدهم حديث انك ان اتبعت عورات الناس افسدتهم او كدت تفسدهم قاله لمعاوية اخرجه ابو داود باسناد صحيح من حديث معاوية وقال صلي الله------ عليه وسلم يا معشر من امن- بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه-------------- لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فانه من يتبع عورة اخيه المسلم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضح-----------------------------------------------------------ه ولو كان في جوف بيته	1112	8989071251619580677	221	224.5	173	620	35.64516067504883	39	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1346	true	3328760533634041444	150	202	786	1054	1557	300	وقال ا----بن المسيب من جلس في المسجد قاءما يجالس الله عز وجل فما حقه-------- الا خيرا انتهي كلام الشيخ ابن علوان في اسني المقاصد وفي الشرعة ولا يتكلم في المسجد بامر الدنيا ولا يحترف منها وورد في الاث---------ر الحديث في المساجد ياكل الحسنات كما تاكل -----------------------------------------------------------البهيمة الحشيش كذا نقل عن الاحياء وقيل	1346	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0292	false	9020370026189173303	220	267	1136	1373	1541	300	وقال سعيد بن المسيب من جلس في المسجد فانما يجالس ربه-------- فما حقه ان يقول الا خيرا ويري ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاثر او الخبر الحديث في المس-جد ياكل الحسنات كما تاكل البهاءم الحشيش حديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة الحشيش -لم اقف له علي اصل وقال	292	8989071251619580677	132	199.5	102	348	37.931034088134766	17	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1378	true	-2024355649080995945	205	247	1044	1268	1539	300	الانسان ان يقتدي بالله في قبولها قال الغزالي مهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث في الباطن وان ما يري ف-------------------ي غيره هو ما في نفسه والمءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق الكافة	1378	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1548	false	-7517718012980537546	47	90	251	482	1554	300	الاشرار لا يظنون بالناس كلهم الا الشر ف------مهما رايت انسانا يسء الظن بالناس طالبا للعيوب فاعلم انه خبيث--- الباطن وان ذلك خبثه يترشح منه وانما راي غيره من حيث هو فان الم-ءمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب والمءمن سليم الصدر في حق --كافة	1548	8989071251619580677	164	271.5	131	243	67.48971557617188	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1382	true	-4080836692286275381	112	172	550	838	1551	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به ل-----------------غرضه ولو لم يكن له -------------هوي لم يل------ح له منه في ذل---ك المعني وهذا يكون تارة م-----ع العلم كمن-- يحتج منه بايات------ه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير ----مراد بالاية-------------------------- وتارة يكون مع الجهل بان تكون----- الاية محتملة فيميل فهمه الي	1382	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0568	false	2585298795929159495	223	298	1162	1532	1542	300	وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفق رايه وهواه وليحتج علي تصحيح غرضه ولو لم يكن له ذلك الراي والهوي لكان لا يلوح له من القران ذلك المعني وهذا----- تارة يكون مع العلم كالذي يحتج ببعض ايات القران علي تصحيح بدعته وهو يعلم انه ليس المراد بالاية ذلك ولكن يلبس به علي خصمه وتارة يكون مع الجهل ولكن اذا كانت الاية محتملة فيميل فهمه الي	568	8989071251619580677	228	350.5	180	375	60.79999923706055	38	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1382	true	-4080836692286275381	173	297	841	1540	1551	300	يوافق غرضه ويرجحه بر----------ايه وهواه فيكون ف---سر برايه اذ لولاه لم-------------------------------------------- يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة--- يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به ل--ما يعلم انه لم يرد- به كمن يدعو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مجاهدة القلب القاسي بقوله---------------- اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا--------- يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسا-مع وهو ممنوع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان يتسارع الي تفسير------ه بظاهر العربية ب--غير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة و----------الاختصاص والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم -ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من -فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما-------------- اولا ثم هذه تستتب-----------------------ع التفهيم والاستنباط	1382	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0569	false	-1042622424561767325	0	250	0	1389	1656	300	يوافق غرضه ويرجح ذلك الجانب برايه وهواه فيكون قد فسر برايه اي رايه هو الذي حمله علي ذلك التفسير ولولا رايه لما كان يترجح عنده ذلك الوجه--- وتارة قد يكون له غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران ويستدل عليه مما يعلم انه ما اريد به كمن يدعو الي الاستغفار بالاسحار فيستدل بقوله صلي الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة حديث تسحروا فان في السحور بركة تقدم في الباب الثالث من العلم ويزعم ان المراد به التسحر بالذكر وهو يعلم ان المراد به الاكل وكالذي يدعو الي مجاهدة القلب القاسي فيقول قال الله عز وجل اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا الجنس قد يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للمستمع وهو ممنوع وقد تستعمله الباطنية في المقاصد الفاسدة لتغرير الناس ودعوتهم الي مذهبهم الباطل فينزلون القران علي وفق رايهم ومذهبهم علي امور يعلمون قطعا انها غير مرادة به فهذه الفنون احد وجهي المنع من التفسير بالراي ويكون المراد بالراي الراي الفاسد الموافق للهوي دون الاجتهاد الصحيح والراي يتناول الصحيح والفاسد والموافق للهوي قد يخصص باسم الراي والوجه الثاني ان يتسارع الي تفسير القران بظاهر العربية من غير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة وما فيه من الاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم بظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من يفسر بالراي--------- فالنقل والسماع لا بد منه في ظاهر التفسير اولا ليتقي به مواضع الغلط ثم بعد ذلك يتسع التفهم -والاستنباط	569	8989071251619580677	628	1083.5	512	1402	44.79315185546875	91	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1388	true	-2193375488807960461	46	99	238	488	1529	300	الاعمش----------------- قاصا في المسجد يقول حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي واءل فتوسط الاعمش الحلقة وجعل ينتف شعر ابطه فقال له القصاص نحن في علم وانت تفعل مثل هذا فقال الاعمش الذي فيه انا خير من الذي انت فيه قال كيف قال لاني في سنة وانت في كذب انا الاعمش وما حدثتك	1388	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0064	false	-4230558861290846989	92	125	448	612	1558	300	الاعمش جامع البصرة فراي قاصا يقص و-----يقول حدثنا الاعمش------------------------- فتوسط------- الحلقة وجعل ينتف شعر ابطه ف--------------------------------------------قال القاص يا شيخ الا تستحي فقال لم انا---------------------- في سنة وانت في كذب انا الاعمش وما حدثتك	64	8989071251619580677	114	160.5	92	267	42.69662857055664	19	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1413	true	461733427171052987	199	273	1018	1367	1504	300	لقمان-- لابنه يا بني لا تكثر الضحك من غير عجب ولا تمش في غير ارب ولا تسال عما لا يعنيك ولا تض-ع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما اخرت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضبان وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخاطءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	1413	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms2374	false	190783327226251584	59	178	313	875	1474	300	---ايضا لابنه يا بني لا ت------ضحك من غير عجب ولا تمش في غير ارب ولا تسال عما لا يعنيك ولا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فان مالك ما قدمت ومال غيرك ما تركت يا بني ان من يرحم يرحم ومن يصمت يسلم ومن يقل الخير يغنم ومن يقل الشر ياثم ومن لا يملك لسانه يندم وقال رجل لابي حازم اوصني فقال كل ما لو جاءك الموت عليه فرايته غنيمة فالزمه وكل ما لو جاءك الموت عليه فرايته مصيبة فاجتنبه وقال موسي للخضر عليهما السلام اوصني فقال كن بساما ولا تكن غضابا وكن نفاعا ولا تكن ضرارا وانزع عن اللجاجة ولا تمش في غير حاجة ولا تضحك من غير عجب ولا تعير الخطاءين بخطاياهم وابك علي خطيءتك يا ابن عمران	2374	8989071251619580677	330	620.5	257	571	57.7933464050293	66	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1419	true	8699139907738539058	134	177	689	910	1552	300	وفيه انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا اي قدموا علي ربهم وانا مبشرهم بقبول شفاعتي اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي فان اللواء يكون مع كبير القوم عادة وقيل اللواء معنوي وهو الحمد وانا اكرم ولد ادم علي ربي	1419	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3267	false	-2651329009660916564	48	73	244	371	1500	300	وسلم انا اول الناس خروجا اذا بعثوا وانا خطيبهم اذا وفدوا و------------------انا مبشرهم -------------اذا يءسوا لواء الحمد يومءذ بيدي وا---------------------------------------------------------------نا اكرم ولد ادم علي ربي	3267	8989071251619580677	122	210.0	97	221	55.20362091064453	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1420	true	-4154542566367877853	239	300	1250	1564	1564	300	وهذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كما ذكر في المثال و---------------------------اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور م-تيقنة ومن ذلك قوله انه عدل---------------- فلا ينبغي ان يجزم القول به ايضا الا بعد خبره بباطنه وسمع عمر رضي الله تعالي عنه رجلا يثني علي رجل ق-ال اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة-	1420	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	23	91	114	462	1489	300	وهذه الافة تتطرق الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه متق وورع وزاهد وخير وما يجري مجراه فاما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور مستيقنة ومن ذلك قوله انه عدل رضا فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول فيه---- الا بعد خبرة -باطنه -سمع عمر رضي الله------ عنه رجلا يثني علي رجل فقال اسافرت معه قال لا قال اخالطته في المبايعة والمعاملة	1786	8989071251619580677	279	494.5	225	360	77.5	46	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1421	true	2382317931216574169	0	143	0	700	1528	300	قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا -قال و-----الذي لا اله الا هو ما----- تعرفه والثالث ان لا يكون- الممدوح------------ فاسقا لعل انه اذا مدحه للخلاص عن ظلمه او لينال حقه من جهته او من جهة الغير باعانته فلا يضر اذ الضرورة مبيحة للمحظورة دنيا هق عن انس رضي ا------------------لله تعالي عنه انه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يغضب اذا مدح الفاسق اي الخارج عن العدل والخير وحسن زيادة الخلق والحق وانما يغضب الله لانه امر بمجانبته وابعاده فمن مدحه فقد وصل ما امر الله ان يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تعزير من لا يعرف حاله بالسوء والفحش وتزكية من ليس لها باهل والاشعار باستحسان فسقه واغراءه علي ادامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد وفي رواية -----------------يعلي --عد اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش	1421	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1786	false	818616199857741105	91	175	462	866	1489	300	قال لا قال فانت جاره صباحه ومساءه قال لا فقال والله الذي لا اله الا هو لا اراك تعرفه الرابعة انه قد يفرح الممدوح وهو ظالم او فاسق وذلك غير جاءز قال رسول الله صل---------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عليه وسلم ان الله تعالي يغضب اذا مدح الفاسق حديث ان ا-----------------لله يغضب اذا مدح الفاسق اخرجه ابن ابي الدني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في -------------------------------الصمت والبيهقي في الشعب من -----------------------------------------------------------حديث انس وفيه ابو خلف خادم انس ضعيف ورواه ابو--------------------- يعلي الموصلي وابن عدي بلفظ اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش	1786	8989071251619580677	199	206.5	150	761	26.149803161621094	28	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1430	true	8187051344283096593	10	155	47	739	1501	300	ولا علي مسلم اصلا الا انك تتكلم بما انت مستغن عنه ولا حاجة بك اليه فانك به مضيع ---زمانك ومحاسب علي عمل لسانك ومستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت----- الكلام الي الفكر والذكر ربما ي-----فتح لك من نفحات رحمت----ه عند الفكرة ما يعظم جدواه ولو هللت --له تعالي او سبحته وذكر-------ته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصر ف-ي الجنة ومن قدر ----ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدل-ه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله------ واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم بذكر الله------ فان المءمن لا يكون صمته الا فكرا ولا نظره الا عبرا ولا نطقه الا ذكرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا قال عليه الصلاة والسلام راس-------- مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي ما لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله	1430	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1692	false	4567627339009157778	0	197	0	952	1444	300	ولا علي مسلم اصلا الا انك تتكلم بما انت مستغن عنه ولا حاجة بك اليه فانك--- مضيع به زمانك ومحاسب علي عمل لسانك وتستبدل الذي هو ادني بالذي هو خير لانك لو صرفت زمان الكلامال-ي الف-------كر ربما كان ينفتح لك من نفحات رحمة الله عند الفكر- ما يعظم جدواه ولو هللت الله سبحان--------ه وذكرته وسبحته لكان خيرا لك فكم من كلمة يبني بها قصرا في الجنة ومن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ مكانه مدرة لا ينتفع بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله تعالي واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم بذكر الله تعالي فان المءمن لا يكون صمته الا فكرا و---نظره الا عبرة و---نطقه الا ذكرا حديث المءمن لا يكون صمته الا فكرا ونظرة الا عبرة ونطقه الا ذكرا لم اجد له اصلا وروي محمد بن زكريا العلاءي احد الضعفاء عن ابن عاءشة عن ابيه قال خطب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله امرني ان يكون نطقي ذكرا وصمتي فكرا ونظري عبرة هكذا قال النبي صلي الله عليه وسلم بل راس مال العبد اوقاته ومهما صرفها الي ما-لا يعنيه ولم يدخر بها ثوابا في الاخرة فقد ضيع راس ماله	1692	8989071251619580677	629	1082.0	495	979	64.24923706054688	117	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1430	true	8187051344283096593	229	300	1141	1501	1501	300	عما لا يهم-- فانت بالسءال مضيع وقتك وقد الجات صاحبك ايضا بالجواب الي التضييع وهذا اذا خلا عن الكذب والغيبة والرياء ونحوها من المحرمات لا يحرم لكن اكثر الاسءلة لا يخلو عنها فانك تسال مثلا عن عبادته----- فتقول--- هل انت صاءم فان قال نعم------------------ فيدخل ف-يه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته عن ديوان السر وعبادة السر تفضل علي عبادة الجهر بدرجات وان قال لا كان كاذبا وان سكت كان مستحقرا-	1430	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1695	false	-3728164320442278431	5	76	24	385	1470	300	عما لا يعنيك فانت بالسءال مضيع وقتك وقد الجات صاحبك ايضا بالجواب الي التضييع -هذا اذا كان الشء مما يتطرق الي السءال عنه افة و---------------------اكثر الاسءلة فيها افات--- فانك تسال غيرك عن عبادته مثلا فتقول له هل انت صاءم فان قال نعم كان مظهرا لعبادته فيدخل عليه الرياء وان لم يدخل سقطت عبادته من ديوان السر وعبادة السر تفضل عباد----ة الجهر بدرجات وان قال لا كان كاذبا وان سكت كان مستحقرا	1695	8989071251619580677	275	452.5	217	390	70.5128173828125	46	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1436	true	7212628303476396233	12	96	54	484	1635	300	علي معرفة ما لا حاجة--- اليه او المباسطة في الكلام علي سبيل التودد او تزجية الوق--ت بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاجهما -----ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكته يقدر علي ان يقنص----- الحور العين فاهماله---- وتضييعه خسرا-----ن هذا علاجهما علما------ واما عملا-------- فالعزلة او وضع الحجر في الفم والزام النفس-- السكوت---- عن بعض ما يعني ليتعو----د اللسان ترك ما لا يعنيه وفضول الكلام وضبط اللسان في هذين لا يتيسر الا علي---- المعتزل	1436	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1696	false	5038918734821317979	0	92	0	448	1487	300	علي معرفة ما لا حاجة به اليه او المباسطة بالك--لام علي سبيل التودد او تزجية الاوقات بحكايات احوال لا فاءدة فيها وعلاج ذلك كله ان يعلم ان الموت بين يديه وانه مسءول عن كل كلمة وان انفاسه راس ماله وان لسانه شبكة- يقدر ----ان يقتنص بها الحور العين فاهماله ذلك وتضييعه خسران مبين هذا علاجه من حيث العلم واما من حيث العمل فالعزلة او ان يضع حصاة في فيه وان يلزم نفسه السكوت بها عن بعض ما يعنيه حتي يعتاد اللسان ترك ما لا يعنيه------------- وضبط اللسان في هذ--------------ا علي غير المعتزل	1696	8989071251619580677	338	550.0	269	482	70.12448120117188	55	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1438	true	7352103681341392140	164	243	879	1277	1569	300	والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع عن القراءة قبل التعلم فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاظه- وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس عليه ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به --صوته حتي لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه----- وجه ولكن اذا كان---- منتهي قدرته وكان له انس بالقران- وحرص عليه- فلست اري--- باسا والله تعالي اعلم	1438	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1369	false	-8383375257005216317	79	160	397	803	1526	300	والذي يكثر اللحن في القران ان كان قادرا علي التعلم فليمتنع من القراءة قبل التعلم فانه عاص به وان كان لا يطاوعه اللسان فان كان اكثر ما يقرءه لحنا فليتركه وليجتهد في تعلم الفاتحة وتصحيحها وان كان الاكثر صحيحا وليس يقدر علي التسوية فلا باس ل--ه ان يقرا ولكن ينبغي ان يخفض به الصوت- حتي لا يسمع غيره ولمنعه سرا منه ايضا وجه ولكن اذا كان ذلك منتهي قدرته وكان له انس بالقراءة وحرص عليها فلست اري به باسا والله------ اعلم	1369	8989071251619580677	384	705.0	306	415	92.53012084960938	69	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1442	true	-4855481074932217807	32	132	167	705	1591	300	الله تعالي اوحي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار فقال انهم لم يغضبوا لغضبي -واكلوهم وشاربوهم وفي الحديث مروا بالمعروف وان لم تعملوا به وانهوا عن المنكر وان لم تنتهوا عنه وفي الشرعة اعظم الواجب علي من يخالط الناس الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهلاك الناس اذا تركوا الامر بالمعروف حتي يعمهم الله تعالي بعقابه ولا يستجيب لهم دعاء ويحرمهم الله البركة والخير والنجاح وقال بلال بن سعيد ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها واذا اعلنت ضرت -----------العامة	1442	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1322	false	1424991171168409219	120	173	605	877	1490	300	الله تعال-----ي الي يوشع بن نون عليه السلام اني مهلك من قومك اربعين الفا من خيارهم وستين الفا من شرارهم فقال يا رب هءلاء الاشرار فما بال الاخيار -قال انهم لم يغضبوا لغضبي وواكلوهم وشاربوهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال بلال بن سع-د ان المعصية اذا اخفيت لم تضر الا صاحبها فاذا اعلنت ولم تغير اضرت بالعامة	1322	8989071251619580677	256	469.5	205	550	46.54545593261719	44	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1456	true	6028006819596219070	78	110	440	632	1743	300	سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم و-----الطاءي والفضيل-------- وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط--------------- وبشر الحافي وممن اختار كراهتها كثير ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سعيد بن المسيب والشعبي وابن ابي ليلي -------------------------وشريح وابن----------------------------- المبارك والشافعي واحمد بن حنبل	1456	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1158	false	2849227560133892579	86	153	502	902	1690	300	سفيان الثوري وابراهيم بن ادهم وداود الطاءي و--فضيل بن عياض وسليمان الخواص ويوسف بن اسباط وحذيفة المرعشي وبشر الحافي وقال اكثر التابعين باستحباب المخالطة واستكثار المعارف والاخوان والتالف والتحبب الي المءمنين والاستعانة بهم في الدين تعاونا علي البر والتقوي ومال الي هذا سعيد بن المسيب والشعبي وابن ابي ليلي وهشام بن عروة وابن شبرمة وشريح وشريك بن عبد الله وابن عيينة وابن المبارك والشافعي واحمد بن حنبل	1158	8989071251619580677	167	266.0	137	402	41.54228973388672	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1457	true	4570801508585594310	0	156	0	826	1662	300	قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال واخوان العلانية اعداء السر اذا لقوك تملقوك واذا غبت عنهم سلقوك ومن اتاك منهم كان عليك رقيبا واذا خرج كان عليك خطيبا اهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليه فما غرضهم العلم بل الجاه والمال وان يتخذوك سلما الي اوطار---------هم وحمارا في حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعداءك ثم يعدون ترددهم----- دالا عليك ويرونه حقا واجبا لديك ويعرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر غريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابع------ا بعد ان كنت متبوعا رءيسا وهذا---------------------------------------- كلام حق رحم الله قاءله فان ال--------------------مدرسين في رق داءم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم فكانه يهدي تحفة اليه ف-يري حقه واجبا عليه----------------------------------------------------- ثم ال---مدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك ويبذل دينه وعرضه ف--------ي ابواب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظلمة لاجل اغراضهم الذميمة ومع ذلك --------------------------------------------------------نسبوه الي الحمق وقلة التمييز والقصور	1457	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1187	false	7023248397479355614	75	300	404	1593	1593	300	قال دع الراغبين في صحبتك والتعلم منك فليس لك منهم مال ولا جمال -اخوان العلانية اعداء السر اذا لقوك تملقوك واذا غبت عنهم سلقوك -من اتاك منهم كان عليك رقيبا واذا خرج كان عليك خطيبا اهل نفاق ونميمة وغل وخديعة فلا تغتر باجتماعهم عليك فما غرضهم العلم بل الجاه والمال وان يتخذوك سلما الي اوطارهم واغراضهم وحمارا في حاجاتهم ان قصرت في غرض من اغراضهم كانوا اشد اعداءك ثم يعدون ترددهم اليك دالة عليك ويرونه حقا واجبا لديك ويفرضون عليك ان تبذل عرضك وجاهك ودينك لهم فتعادي عدوهم وتنصر قريبهم وخادمهم ووليهم وتنتهض لهم سفيها وقد كنت فقيها وتكون لهم تابعا خسيسا بعد ان كنت متبوعا رءيسا ولذلك قيل اعتزال العامة مروءة تامة فهذا معني كلامه وان خالف بعض الفاظه وهو حق وصدق فانك تري المدرسين في رق داءم وتحت حق لازم ومنة ثقيلة ممن يتردد اليهم فكانه يهدي تحفه اليهم ويري حقه واجبا عليهم وربما لا يختلف اليه ما لم يتكفل برزق له علي الادرار ثم ان المدرس المسكين قد يعجز عن القيام بذلك من ماله فلا يزال مترددا الي ابواب السلاطين ويقاسي الذل والشداءد مقاساة الذليل المهين حتي يكتب له علي بعض وجوه السحت مال حرام ثم لا يزال العامل يسترقه ويستخدمه ويمتهنه ويستذله الي ان يسلم اليه ما يقدره نعمة مستانفة من عنده عليه ثم يبقي في مقاساة القسمة علي اصحابه ان سوي بينهم مقته المميزون ونسبوه الي الحمق وقلة التمييز والقصور-	1187	8989071251619580677	744	1345.5	601	1192	62.416107177734375	125	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1472	true	6515173930628092649	230	286	1259	1535	1609	300	فيقول في صبيحة كل يوم مالي بضاعة الا العمر فمهما---- فقد فني راس المال ووقع الياس من التجارة----------- وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله تعالي فيه وانسا لي اجلي------------- ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا---- اعمل فيه صالحا------------------------------- فاياك ثم اياك ان تضيع- هذا اليوم فان كل نف-----------س جوهرة لا قيمة لها	1472	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3014	false	-7573610383899313988	2	71	16	352	1542	300	فيقول للنفس ما ---------لي بضاعة الا العمر ومهما فني فقد فني راس المال ووقع الياس عن التجارة وطلب الربح وهذا اليوم الجديد قد امهلني الله ------فيه وانسا في اجلي وانعم علي به ولو توفاني لكنت اتمني ان يرجعني الي الدنيا يوما واحدا حتي اعمل فيه صالحا فاحسبي انك قد توفيت ثم قد رددت فاياك ثم اياك ان تضيعي هذا اليوم فان كل نفس من الانفاس جوهرة لا قيمة لها	3014	8989071251619580677	250	427.0	198	351	71.2250747680664	41	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1473	true	8784799918118610811	38	60	190	318	1617	300	مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه ولا يتم هذا الا ب-----------------معرفة --------------------------------ان الله تعالي مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب بال-اعمال	1473	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3020	false	7459463057962044480	107	135	558	730	1640	300	مراعاة القلب للرقيب واشتغاله به والتفاته اليه وملاحظتهاياه وانصرافه اليه واما المعرفة التي تثمر هذه الحالة فهو العلم بان الله------ مطلع علي الضماءر عالم بالسراءر رقيب علي اعمال	3020	8989071251619580677	105	167.5	88	178	58.988765716552734	14	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1535	true	6429594082128069276	74	105	393	545	1612	300	وقال لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال------------------- ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه فان كان لا بد------ فثلث للطعام- وثلث للشراب- وثلث	1535	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1632	false	2016477420391998811	108	165	550	835	1551	300	وسلم لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب فان القلب كالزرع يموت اذا كثر عليه الماء حديث لا تميتوا القلب بكثرة الطعام والشراب الحديث لم اقف له علي اصل وقال صلي الله عليه وسلم ما ملا ابن ادم وعاء شرا من بطنه حسب ابن ادم لقيمات يقمن صلبه وان كان لا بد فاعلا فثلث -لطعامه وثلث -لشرابه وثلث	1632	8989071251619580677	146	231.5	115	287	50.87107849121094	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1536	true	6918225145371557017	143	177	840	1016	1645	300	النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن---- شرب- كثيرا نام كثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------را واجمع سبعو----ن صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقس-وة القلب	1536	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1642	false	2645793485738247754	82	137	432	730	1594	300	النوم ودوام السهر فان من شبع شرب كثيرا ومن كثر شربه كثر نومه ولاجل ذلك كان بعض الشيوخ يقول عند حضور الطعام معاشر المريدين لا تاكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا واجمع راي سبعين صديقا علي ان كثرة النوم من كثرة الشرب وفي كثرة النوم ضياع العمر وفوت التهجد وبلادة الطبع وقساوة القلب	1642	8989071251619580677	161	301.0	129	298	54.0268440246582	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1537	true	-4574520413132158933	226	298	1183	1589	1601	300	الجوع فانه ينقص دم القلب ويبيضه وفي بياضه نوره ويذهب شحم الفءاد وفي------ه رقته ورقته مفتاح المكاشفة ومتي-------------------------- نقص دم القلب ضاق مسلك العدو الثاني ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهر فانه يجلي القلب ويصفيه وينوره واذا انضم اليه -صف------------اء الجوع -يصير القلب كالكوكب الدري والمراة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه رفيع الدرجات والسهر---------------------------------------------------------------------------------- نتيجة الجوع فانه----- مع الشبع غير ممكن والنوم يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة فيكون سبب المكاشفة لاسرار الغيب	1537	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1623	false	1351558351442123703	5	158	23	884	1658	300	الجوع فانه ينقص دم القلب ويبيضه وفي بياضه نوره ويذيب شحم الفءاد وفي ذوبانه رقته ورقته مفتاح المكاشفة كما ان قساوته سبب الحجاب ومهما نقص دم القلب ضاق مسلك العدو فان مجاريه العروق الممتلءة بالشهوات وقال عيسي عليه السلام يا معشر الحواريين جوعوا بطونكم لعل قلوبكم تري ربكم وقال سهل بن عبد الله التستري ما صار الابدال ابدالا الا باربع خصال باخماص البطون والسهر والصمت والاعتزال عن الناس ففاءدة الجوع في تنوير القلب امر ظاهر يشهد له التجربة وسياتي بيان وجه التدريج فيه في كتاب كسر الشهوتين واما السهر فانه يجلو القلب ويصفيه وينوره فيضاف ذلك الي الصفاء الذي حصل من الجوع فيصير القلب كالكوكب الدري والمراة المجلوة فيلوح فيه جمال الحق ويشاهد فيه رفيع الدرجات في الاخرة وحقارة الدنيا وافاتها فتتم بذلك رغبته عن الدنيا واقباله علي الاخرة والسهر ايضا نتيجة الجوع فان السهر مع الشبع غير ممكن والنوم يقسي القلب ويميته الا اذا كان بقدر الضرورة فيكون سبب المكاشفة لاسرار الغيب	1623	8989071251619580677	373	668.0	304	861	43.321720123291016	59	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1553	true	5690151655415290516	152	230	789	1213	1582	300	كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانع حتي اتي استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح وبني ادم والبهاء---------م حتي---- اليك ثم---- بعد ذلك تقلبه ولا ترضي به قال الغزالي وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثلاثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل----------------- يكيل الماء من خزاءن الرحمة ثم الملاءكة التي تزجر السحاب والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخر ذلك الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وفيه	1553	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1658	false	538416597426560169	0	80	0	438	1539	300	كذا وكذا حكمة وعمل فيه كذا وكذا صانعا ح---تي استدار من السحاب الذي يحمل الماء والماء الذي يسقي الارض والرياح والارض-- والبهاءم وبني ادم حتي صار اليك ثم انت بعد هذا تقلبه ولا ترضي به------------ وفي الخبر لا يستدير الرغيف ويوضع بين يديك حتي يعمل فيه ثل-ثماءة وستون صانعا اولهم ميكاءيل عليه السلام الذي يكيل الماء من خزاءن الرحمة ثم الملاءكة التي تزجي السحاب والشمس والقمر والافلاك وملاءكة الهواء ودواب الارض واخرهم --الخباز وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها حديث	1658	8989071251619580677	386	702.5	315	458	84.27947235107422	63	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1556	true	5498027839352693338	164	186	902	1017	1583	300	بيع العنب من الخمار وبيع الغلام ممن يعر--ف بالفجور بل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكروه اشد الكراهة--------------------------------------- ويليه---------- بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا	1556	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0935	false	-6126779020795159153	161	238	835	1258	1596	300	بيع العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من قطاع الطريق وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال ولكنه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية اذ لا يتعلق ذلك بعين العقد فالماخوذ من هذا مكروه ------كراهية شديدة وتركه من الورع المهم وليس بحرام ويليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا	935	8989071251619580677	101	139.0	81	429	23.543123245239258	16	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1557	true	-2507034240214730129	223	286	1205	1522	1597	300	اكل الحل---ال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اطعمن-----ا واستعملنا صالحا وان اكل شبهة فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد اللهم اجعله عو---نا علي طاعتك لا عونا علي معصيتك وان -------------------------------------------------------------------------------اكل طعام الغير الل---------------هم اكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر له ان يفعل منه خيرا	1557	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0728	false	-8824812641703206736	232	300	1186	1530	1530	300	اكل حلالا قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وتنزل البركات الل-------------------------------هم اطعمنا طيبا واستعملنا صالحا وان اكل شبهة فليقل الحمد لله علي كل حال اللهم لا ت----------------------------جعله قوة لنا ع------------------لي معصيتك ويقرا بعد الطعام قل هو الله احد ولايلاف قريش ولا يقوم عن الماءدة حتي ترفع اولا فان اكل طعام الغير فليدع له وليقل اللهم اكثر خيره وبارك له فيما رزقته ويسر له ان يفعل فيه خيرا-	728	8989071251619580677	226	386.5	182	422	53.554500579833984	35	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1582	true	2855154713947930527	140	267	741	1415	1569	300	سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون الملوك قيل من دعا لظالم بالبقاء فقد احب ان يعصي الله تعالي في ارضه كما في تبيين المحارم عن عيون التفاسير وفيه قال صلي الله تعالي عليه وسلم ابغض القراء الي الله تعالي الذين يزورون الامراء وفي خبر اخر خير الامراء الذين ياتون العلماء وشر العلماء الذين ياتون الامراء العلماء امناء الرسل علي عباد الله تعالي ما لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم رواه انس رضي الله تعالي عنه وقال حذيفة رضي الله تعالي عنه اياكم وموافقة الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ----ما ليس فيه وقال الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا -وقال ابن مسعود -رضي الله تعالي	1582	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0128	false	3780749005591780236	54	100	272	515	1588	300	سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حذيفة------------------- اياك- ومواقف- الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول فيه ما ليس فيه وقال -------------رسول الله صلي الله --علي--ه وسلم ---العلماء امناء الرسل علي عباد الله تعالي	128	8989071251619580677	203	299.5	159	680	29.852941513061523	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1582	true	2855154713947930527	194	300	1023	1569	1569	300	العلماء الذين ياتون الامراء---------- العلماء امناء الرسل علي عباد الله تعالي ما لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م رواه انس رضي الله تعالي عنه وق---------------ال حذيفة رضي الله تعالي عنه اياكم وموافقة الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان الرجل ليدخل علي السلطان ومعه دينه ويخرج ولا دين له قيل له -لم قال لانه يرضيه بسخط الله تعالي وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفضيل ما ازداد رجل من ذوي سلطان قربا الا ازداد من-	1582	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0995	false	-5005029014059780648	0	274	0	1386	1516	300	العلماء الذين ياتون الامراء وفي الخبر العلماء امناء الرسل علي عباد الله------ ما لم يخالطوا السلطان فاذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم واعتزلوهم حديث انس العلماء امناء الرسل علي عباد الله ما لم يخالطوا السلطان الحديث اخرجه العقيلي في الضعفاء في ترجمة حفص الابري و قال حديثه غير محفوظ تقدم في العلم رواه انس رضي الله ------عنه واما الاثار فقد قال حذيفة------------------- اياكم ومواقف- الفتن قيل وما هي قال ابواب الامراء يدخل احدكم علي الامير فيصدقه بالكذب ويقول ما ليس فيه وقال ابو ذر لسلمة يا سلمة لا تغش ابواب السلاطين فانك لا تصيب من دنياهم شيءا الا اصابوا من دينك افضل منه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزوارون للملوك وقال الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله------ من عالم يزور عاملا وقال سمنون ما اسمج بالعالم ان يءتي الي مجلسه فلا يوجد فيسال عنه فيقال عند الامير وكنت اسمع انه يقال اذا رايتم العالم يحب الدنيا فاتهموه علي دينكم حتي جربت ذلك اذ ما دخلت قط علي هذا السلطان الا وحاسبت نفسي بعد الخروج فاري عليها الدرك مع ما اواجههم به من الغلظة و المخالفة لهواهم وقال عبادة بن الصامت حب القارء الناسك الامراء نفاق وحبه الاغنياء رياء وقال ابو ذر من كثر سواد قوم فهو منهم اي من كثر سواد الظلمة وقال ابن مسعود رضي الله ع------نه ان الرجل ليدخل علي السلطان ومعه دينه فيخرج ولا دين له قيل له ولم قال لانه يرضيه بسخط الله واستعمل عمر بن عبد العزيز رجلا فقيل كان عاملا للحجاج فعزله فقال الرجل انما عملت له شء يسير فقال له عمر حسبك بصحبته يوما او بعض يوم شءما وشرا وقال الفضيل ما ازداد رجل من ذ-ي سلطان قربا الا ازداد من	995	8989071251619580677	487	861.5	391	1431	34.03214645385742	85	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1613	true	3671590956234254770	58	91	308	472	1507	300	اتي رجل الي--------------ه عليه الصلاة والسلام وقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه فقال هل بقي من والديك احد فقال امي فقال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	1613	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1146	false	-8442202902247083301	195	230	1030	1195	1550	300	اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم فق----------ال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه -قال هل بقي من والديك احد ق-ال امي -قال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	1146	8989071251619580677	140	255.0	109	178	78.65168762207031	26	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1615	true	-7344607587563404311	18	79	81	382	1572	300	انس رضي الله تعالي عنه قال------ صلي الله تعالي عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمي ويماط عنه الاذي فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فاذا بلغ ثلاث عشر----ة ضرب علي الصلاة فاذا بلغ ست عشر----ة زوج-----ه ثم اخذ بيده وقال--- ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله تعالي من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة وقيل	1615	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1149	false	-5482549878277477659	42	105	215	520	1493	300	انس رضي الله ------عنه قال النبي صلي الله------ عليه وسلم الغلام يعق عنه يوم السابع ويسمي ويماط عنه الاذي فاذا بلغ ست سنين ادب فاذا بلغ تسع سنين عزل فراشه فاذا بلغ ثلاث عشرة سنة ضرب علي الصلاة فاذا بلغ ست عشرة سنة زوجه ابوه ثم اخذ بيده وقال قد ادبتك وعلمتك وانكحتك اعوذ بالله------ من فتنتك في الدنيا وعذابك في الاخرة حديث	1149	8989071251619580677	280	501.0	222	323	86.68730926513672	52	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1616	true	4806202188902563596	162	224	910	1253	1654	300	وان الموت منتظر في كل ساعة ويرغبه في-------------------------------------------------------------------- نعيم---- الجنة وما يدعو اليها ويخوفه النار وما يكون باعثا اليها ويقول ان الجنة لمن كان قارءا وعالما والنار لمن كان جاهلا وفاسقا واعلم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصبي------- خلق جوهرة قابلة للنقش للخير والشر جميعا وانما ابواه يميلان به الي احد الجانبين قال--------- عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد علي --فطرة الاسلام فابواه يهودانه و--ينصرانه و--يمجسانه	1616	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1619	false	-25740523838643008	43	152	199	781	1478	300	وان الموت منتظر في كل ساعة وان الكيس العاقل من تزود من الدنيا للاخرة حتي تعظم درجته عند الله تعالي ويتسع نعيمه في الجنان فاذا ك------------------------------------------------ان ال------------------------------------------------------------نشو صالحا كان هذا الكلام عند البلوغ واقعا مءثرا ناجعا يثبت في قلبه كما يثبت النقش في الحجر وان وقع النشو بخلاف ذلك حتي الف الصبي اللعب والفحش والوقاحة وشره الطعام واللباس والتزين والتفاخر نبا قبله عن قبول الحق نبوة الحاءط عن التراب اليابس فاواءل الامور هي التي ينبغي ان تراعي فان الصبي بجوهره خلق------ قابلا------ للخير والشر جميعا وانما ابواه يميلان به الي احد الجانبين قال صلي الله عليه وسل----------م كل مولود يولد علي الفطرة وانما ابو---اه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه	1619	8989071251619580677	179	86.0	144	715	25.03496551513672	24	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1623	true	-6794648455196725929	268	300	1375	1555	1555	300	واهم الحقوق امران احدهما السر والصيانة------- والاخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه اذا كان حراما و-----كانت امراة--------- السلف------------------------------------------ او ابنته تقول لزوجها اياك وكسب الحرام فانا نصبر علي الجوع-	1623	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0834	false	6002291231203874420	7	48	42	263	1547	300	واهمها -----امران احدهما ------الصيانة والستر والاخر ترك المطالبة بما وراء الحاجة والتعفف عن كسبه اذا كان حراما وهكذا كانت عادة النساء في السلف كان الرجل اذا خرج من منزله تقول له امراته او ابنته------------ اياك وكسب الحرام فانا نصبر علي الجوع	834	8989071251619580677	150	235.0	124	244	61.47541046142578	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1624	true	5128161191138495859	18	98	79	463	1511	300	كان له الاجر وعليها الوزر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان السماء بنت خارجة ق--------الت لابنتها عند التزويج انك خرجت من العش الذي منه درجت وصرت الي فراش لا تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا---- فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه -لا يشم -منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا	1624	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0835	false	-6411708815254149693	4	161	19	807	1537	300	كان له الاجر وعليها الوزر ولابي داود من حديث سعد قالت امراة يا رسول الله انا كل علي اباءنا وابناءنا وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم قال الرطب تاكله وتهديه وصحح الدارقطني في العلل ان سعدا هذا رجل من الانصار ليس ابن ابي وقاص واختاره ابن القطان ولمسلم من حديث عاءشة اذا انفقت المراة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما كسب ومن حقها علي الوالدين تعليمها حسن المعاشرة واداب العشرة مع الزوج كما روي ان اس-ماء بنت خارجة الفزاري قالت لابنتها عند التزو-ج انك خرجت من العش الذي فيه درجت فصرت الي فراش لم تعرفيه وقرين لم تالفيه فكوني له ارضا يكن لك سماء وكوني له مهادا يكن لك عمادا وكوني له امة يكن لك عبدا لا تلحفي به فيقلاك ولا تباعدي عنه فينساك ان دنا منك فاقربي منه وان ناي فابعدي عنه واحفظي انفه وسمعه وعينه فلا يشمن منك الا طيبا ولا يسمع الا حسنا ولا ينظر الا جميلا	835	8989071251619580677	375	705.5	296	790	47.468353271484375	70	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1625	true	855998118995086853	272	294	1412	1550	1581	300	بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربية -	1625	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0779	false	3794808832997098146	52	74	286	425	1546	300	بحقوق الاهل والصبر علي اخلاقهن واحتمال الاذي منهن والسعي في اصلاحهن وارشادهن الي طريق الدين والاجتهاد في كسب الحلال لاجلهن والقيام بتربيته	779	8989071251619580677	136	268.0	115	139	97.84172821044922	21	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1630	true	4128202457214334208	205	260	1093	1383	1587	300	واما ملك اليمين-------------------------------------------------------------- فهو ما اوصي ب----------ه صلي الله تعالي عليه وسلم--- قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم واطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم فبدلوا ولا تعذبوا خلق الله فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم ا--------------------------------ياكم وقال صلي الله تعالي عليه وسلم	1630	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1153	false	2322356244340195013	70	147	336	720	1525	300	فاما ملك اليمين فهو ايضا يقتضي حقوقا في المعاشرة لا بد من مراعاتها فقد كان من اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ان قال اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم -اطعموهم مما تاكلون واكسوهم مما تلبسون ولا تكلفوهم من العمل ما لا يطيقون فما احببتم فامسكوا وما كرهتم فبيعوا ولا تعذبوا خلق الله فان الله ملككم اياهم ولو شاء لملكهم اياكم حديث كان من اخر ما اوصي به رسول الله صلي الله------ عليه وسلم	1153	8989071251619580677	263	476.5	210	397	66.2468490600586	44	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1631	true	967465645989975685	172	208	887	1066	1561	300	حق الج-ار كف الاذي فقط بل احتمال ال--------------------------------------------------------------------اذي بل لا بد من الرفق واسداء طلب الخير والمعروف--- يقال الج---ار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة ويقول يا رب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني	1631	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	131	181	674	922	1495	300	حق الجوار كف الاذي فقط بل احتمال الاذي فان الجار ايضا قد كف اذاه فليس في ذلك قضاء حق ولا يكفي احتمال الاذي بل لا-بد من الرفق واسداء---- الخير والمعروف اذ يقال ان الجار الفقير يتعلق بجاره الغني يوم القيامة فيقول يا-رب سل هذا لم منعني معروفه وسد بابه دوني	1140	8989071251619580677	170	306.5	137	254	66.92913055419922	30	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1631	true	967465645989975685	28	73	147	380	1561	300	فجملة حقوق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفواته او -جنايته في معاصيه وخيانته علي حق الله------ وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	1631	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1157	false	862745602494780798	48	94	235	472	1581	300	فجملة ح--ق المملوك ان يشركه في طعمته وكسوته ولا يكلفه فوق طاقته ولا ينظر اليه بعين الكبر والازدراء وان يعفو عن زلته ويتفكر عند غضبه عليه بهفو-ته او بجنايته في معاصيه وجنايته علي حق الله تعالي وتقصيره في طاعته مع ان قدرة الله عليه فوق قدرته	1157	8989071251619580677	227	428.0	182	240	94.58333587646484	40	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1633	true	9208690786829830629	156	281	730	1365	1462	300	حق الجار فكانه قال لا قال اذا استعان--ك اعنته واذا----------------- استقرضك طلب منك قرض شء اقرضته واذا افتقر عدت من المعاودة بمعني الجود عليه بالصدقة والاحسان واذا مرض عدته من العيادة فرض عين او كفاية او ندب واذا اصابه خير هناته من التهنءة هي ما يكون عند السرور واذا اصابته مصيبة عزيته حملته علي الصبر ودعوت له بالخير واذا مات اتبعت جنازته تشييعا لها ولا تستطل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه ولا تءذه بقتار كهمام ريح البخور او القدر او العظم المحرق كما نقل عن القاموس ريح قدرك فيتاذي بشم ذلك الا ان تفرق له الا ان تهدي للجار منها من القدر وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل الهدية فادخلها سرا لءلا يتشوق ويتاذي ولا تخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	1633	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	77	134	389	681	1479	300	حق الجار ان------------------ استعان بك اعنته وان استنصرك نصرته وان استقرضك--------------- اقرضته وان- افتقر عدت عليه وان------------------------------------------ مرض عدته وان مات تبعت جنازته وان ----------------اصابه خير هناته وان ----------------------------------اصابته مصيبة عزيته و-----------------------------------------------------------------لا تستعل عليه بالبناء فتحجب عنه الريح الا باذنه واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل------- فادخلها سرا -ولا ي-----------------خرج بها ولدك ليغيظ بها ولده	1141	8989071251619580677	227	317.5	181	654	34.70948028564453	36	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	134	165	704	856	1554	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر السءال عن حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويصفح عن زلاته ولا ي-طلع من السطح علي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا	1634	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1140	false	1261835747337578467	245	294	1219	1469	1495	300	حق الجار ان يبداه بالسلام ولا يطيل معه الكلام ولا يكثر------- عن حاله السءال ويعوده في المرض ويعزيه في المصيبة ويقوم معه في العزاء ويهنءه في الفرح ويظهر الشركة في السرور معه ويصفح عن زلاته ولا يتطلع من السطح الي عوراته ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا	1140	8989071251619580677	144	265.0	114	257	56.0311279296875	27	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1634	true	9097453606976253509	157	231	818	1175	1554	300	ولا يضايقه في وضع الجذع علي جداره ولا طريقه -------------------------------------الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته ويعين---------ه اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن تعهد د--اره عند غيبته ولا يستمع عليه كلاما ويغض بصره عن حرم-ه ولا يديم النظر الي خادم-ه ويتلطف لولده في كلامه ويرشده الي ما -جهله من امر دينه ودنياه ومنها مجالسة جليس السوء خ م عن ابي موسي رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم	1634	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1141	false	-2850176601917892493	5	75	24	379	1479	300	ولا يضيق طر------------------------------قه الي الدار ولا يتبعه النظر فيما يحمله الي داره ويستر ما ينكشف له من عوراته وينعشه من صرعته اذا نابته ناءبة ولا يغفل عن ملاحظة داره عند غيبته ولا يس-مع عليه كلاما ويغض بصره عن حرمته ولا يديم النظر الي خادمته ويتلطف بولده في كلمته ويرشده الي ما يجهله من امر دينه ودنياه هذا الي جملة الحقوق التي ذكرناها لعامة المسلمين وقد قال---------------- صلي الله ع------ليه وسلم	1141	8989071251619580677	236	373.5	185	408	57.843135833740234	38	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1635	true	-2227784808261177169	255	300	1282	1490	1490	300	العطاردي لابنه اصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته ز----------------------انك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي منك سيءة سدها الي اخره وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا المعني ما قي---------------------------ل--------------------------------------------------- لا تصحب من الناس الا من يكتم---- ويستر عيبك ويكون معك-	1635	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1053	false	-3481215599565377476	28	134	141	643	1413	300	الرجا--ل حاجة فاصحب من اذا خدمته صانك وان صحبته زانك وان قعدت بك مءنة مانك اصحب من اذا مددت يدك بخير مدها وان راي منك حسنة عدها وان راي---- سيءة سدها اصحب من اذا سالته اعطاك وان سكت ابتداك وان نزلت بك نازلة واساك اصحب من اذا قلت صدق قولك وان حاولتما امرا امرك وان تنازعتما اثرك فكانه جمع بهذا جميع حقوق الصحبة وشرط ان يكون قاءما بجميعها قال ابن اكثم قال المامون فابن هذا ف---------قيل له اتدري لم اوصاه بذلك قال لا قال لانه اراد ان لا يصحب احدا و قال بعض الادباء لا تصحب من الناس الا من يكتم سرك ويستر عيبك فيكون معك	1053	8989071251619580677	172	275.5	134	517	33.26885986328125	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1638	true	3639235527377009170	149	189	759	975	1554	300	لا يكلف----ه ما يشق عليه بل يروحه ع---ن مهماته وحاجاته و----------------------------------لا يستمد منه نحو جاه ومال------------------------------------ والقيام بح--قه بل لا يقصد بمحبته الا الله تعالي تبركا بدعاءه واستءناسا بلقاءه واستعانة به علي دينه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه و-----مءنته	1638	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1086	false	7799446751451467495	80	136	399	698	1560	300	لا يكلف اخاه ما يشق عليه بل يروح سره من مهماته وحاجاته ويرفهه عن ان يحمله شيءا من اعباءه فلا يستمد منه من- جاه ومال ولا يكلف التواضع له والتفقد لاحواله والقيام بحقوقه بل لا يقصد بمحبته الا الله تعالي تبركا بدعاءه واستءناسا بلقاءه واستعانة به علي دينه وتقربا الي الله تعالي بالقيام بحقوقه وتحمل مءنته	1086	8989071251619580677	210	374.0	171	300	70.0	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1713	true	1580268479975263266	127	195	671	1008	1531	300	علي البساط غيره وياكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس بالدواب وتبول عليه قال في الدرر وكما لو بال حمار علي ما يدوسه من الحنطة ونحوها فقسم او غسل بعض منها حيث يطهر الباقي وان لم يوجد التحري وعن المنح وكذا لو اكل او بيع بعضه يحكم بطهارته لاحتمال وقوع النجس في كل طرف كما في الثوب ولا يحترزون عن عرق الابل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات	1713	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	16	39	89	215	1644	300	علي الارض------ وياكلون من دقيق البر والشعير وهو يداس بالدواب وتبول عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحترزون من عرق الابل والخيل مع كثرة تمرغها في النجاسات	242	8989071251619580677	122	223.5	99	337	36.2017822265625	21	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1714	true	-8537140133992597287	42	229	227	1262	1670	300	وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة اي الحماقة والجهالة فالتسمية من غير تطابق بين الاسم والمسمي نظافة من عند انفسهم فيحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون هي اي النظافة مبني الدين بناءه واصله فاكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة المراة المزينة لعروسها والباطن خراب مشحون مملوء بخباءث الكبر والعجب------- والرياء والنفاق وهو احق بالنظافة لكونه محل نظر الحق من الخلق ولا يستنكرون ذلك اي لا يعدون تزيين الظواهر مع خراب الباطن امرا منكرا ولا يقصدون الاصلاح والازالة ولا يتعجبون منه اي لا يحصل لهم من ذلك الامر تعجب وانفعال وتاثر حتي يقصدوا ازالته ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي---------- حافيا علي الارض او صلي علي --ارض من غير حاءل وعلي بواري اي حصير المسجد من غير سجادة------------------------------------------------- او توضا من انية عجوز او انية رجل غير متقشف اي متعمق ومستقص في امر الطهارة مع انها مستحسن ومسنون في الشرع لاقاموا في-ه القيامة بالانكار واللوم لعل كل ذلك حاصل بالتجربة او الامارات والا فاكثرها وجداني يتعسر الاطلاع عليه فلا يكون من قبيل سوء الظن وشددوا عليه النكير مع ان النكير حري بما هم عليه ولقبوه بالقذر واخرجوه من زمرتهم جماعتهم واستنكفوا من مءاكلته ومخالطته	1714	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0242	false	2579709723800720874	53	145	285	804	1644	300	وقد انتهت النوبة الان الي طاءفة يسمون الرعونة------------------------------------------------------------ نظافة ف--------------------------------------يقولون هي----------- مبني الدين ف------------اكثر اوقاتهم في تزيينهم الظواهر كفعل الماشطة ب---------------عروسها والباطن خراب مشحون------ بخباءث الكبر والعجب والجهل والرياء والنفا---------------------------------------------ق ولا يستنكرون ذلك و--------------------------------------------------------------------------------لا يتعجبون من-----------------------------------------------------------------ه ولو اقتصر مقتصر علي الاستنجاء بالحجر او مشي علي الارض حافيا---------- او صلي علي الارض او ----------علي بواري-------- المسجد من غير-سجادة مفروشة او مشي علي الفرش من غير غلاف للقدم من ادم او توضا من انية عجوز او----- رجل غير متقشف ---------------------------------------------------------------اقاموا عليه القيامة وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا عليه النكير ولقي-----------------------------وه بالقذر واخرجوه من زمر--------تهم واستنكفوا عن مءاكلته ومخالطته	242	8989071251619580677	435	667.0	357	1104	39.40217208862305	61	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1737	true	3188435181107069248	101	175	507	932	1578	300	لكل نوع من المخالفات والوسواس شيطانا يخصه ويدعو اليه قال الغزالي واختلا--------------------------------------------------ف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب ------------------------------------------------------قال مجاهد لابليس خمسة -----اولا---د جعل كل واحد منهم علي شء وهم ش----بر والاعور ومبسوط وداسم وزلنبور فشبر صاح--------ب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية و----الاعور صاح-----ب الزنا يامر به ويزينه لهم ومبسوط صاح----ب الكذب و----داسم----- يدخل مع الرجل علي اهله يريه ---العيب فيهم ويغضبه عليهم و----زلنبور صاح----ب السوق------------------------- وشيطان الصلاة يسمي خنزب	1737	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms1552	false	-5106345597336875153	152	260	821	1417	1620	300	لكل نوع من المعاصي----------- شيطانا يخصه ويدعو اليه فاما طريق الاستبصار فذكره يطول ويكفيك القدر الذي ذكرناه وهو ان اختلاف المسببات يدل علي اختلاف الاسباب كما ذكرناه في نور النار وسواد الدخان واما الاخبار فقد قال مجاهد لابليس خمسة من الاولاد قد جعل كل واحد منهم علي شء من امره ثبر والاعور ومبسوط وداسم وزلنبور فاما ثبر فهو صاحب المصاءب الذي يامر بالثبور وشق الجيوب ولطم الخدود ودعوي الجاهلية واما الاعور فانه صاحب الزنا يامر به ويزينه واما مبسوط فهو صاحب الكذب واما داسم فانه يدخل مع الرجل الي اهله يرميهم بالعيب عنده ويغضبه عليهم واما زلنبور فهو صاحب السوق فبسببه لا يزالون متظلمين وشيطان الصلاة يسمي خنزب	1552	8989071251619580677	364	610.0	296	607	59.9670524597168	50	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1742	true	-1231518073138730580	19	43	97	218	1578	300	لو حاسبت نفسك وانت مواظب علي صيام النهار وقيام الليل لعلمت انه لا ينقضي عليك يوم الا ويجري علي لسانك من غيبة المسلمين ما	1742	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3253	false	3781704031913259297	276	300	1375	1494	1494	300	لو حاسبت نفسك وانت مواظب علي صيام النهار وقيام الليل لعلمت انه لا ينقضي عن-ك يوم الا ويجري علي لسانك من غيبة المسلمين ما-	3253	8989071251619580677	118	225.0	95	121	97.52066040039062	23	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1742	true	-1231518073138730580	43	67	218	351	1578	300	يساو-ي جميع حسناتك فكيف ببقية السيءات من اكل الحرام--------- والتقصير في الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء من القرناء	1742	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms3254	false	6073649445923503447	0	25	0	143	1565	300	يستوفي جميع حسناتك فكيف ببقية السيءات من اكل الحرام والشبهات والتقصير في الطاعات وكيف ترجو الخلاص من المظالم في يوم يقتص فيه للجماء من القرناء	3254	8989071251619580677	132	255.0	108	143	92.30769348144531	22	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1751	true	-6803654819222296867	2	206	14	1102	1583	300	وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء والذين لا يحترزون عن النجاسة لجهلهم حكم الحادثة او لعدم ادراكهم المميز وكل اواني مياه كذا فينبغي ان يسال عن شانه وهم لا يسالون وانت خبير ان عدم سءالهم يجوز ان يكون لعدم زوال اليقين اذ هذا التعاطي انما يورث الشك لا القطع والطهارة الاصلية يقينية ولو قيل ان الماء الذي لا يكون قلتين لا يتنجس بوقوع النجس ففساده ظاهر والثاني توضا عمر رضي الله تعالي عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء في الحصر خفاء لجواز كون التعويل لعدم خبر عدل او عدد مثلا والا فنجاسة النصرانية واناءها غالبة ------ان اريد بالغلبة مرتبة الظن الغالب فليس بمسلم وان الظن المجرد فقد عرفت انه لا يز----------------------------------يل الطهارة الاصلية والثالث اصغاء بالمهملة فالمعجمة الامالة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم الاناء للهر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وعدم تغطية الاواني منها مع ان سءرها مكروه لا يليق بسيد الانبياء ذلك فعلم ان العبرة بوجود الوصف المنفر وايضا كون ذلك مخالفا لما حرر هنا من مذهب الشافعي ليس بظاهر وايضا يجوز ان يكون ذلك لطهارة سءرها كما في حديث سءر الهرة طاهر---------------------------------- والرابع ان الشافعي رحمه الله تعالي نص علي ان غسالة النجاسة طاهرة اذا لم تتغير--------------- واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود	1751	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0246	false	-8251175004739790436	160	300	813	1555	1555	300	وكانت اواني مياههم يتعاطاها الصبيان والاماء -الذين لا يحترزون عن النجاسات وقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا عمر رضي الله ------عنه بماء في جرة نصرانية وهذا كالصريح في انه لم يعول الا علي عدم تغير الماء ---------------------------------------------------------والا فنجاسة النصرانية واناءها غالبة تعلم بظن قريب فاذا عسر القيام بهذا المذهب وعدم وقوع السءال في تلك الاعصار دليل اول وفعل عمر رضي الله عنه دليل ثان والدليل -----------------الثالث اصغاء-------------------------- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم الاناء للهرة حديث اصغاء الاناء للهرة اخرجه الطبراني في الاوسط والدار قطني من حديث عاءشة وروي اصحاب السنن ذلك من فعل ابي قتادة وعدم تغطية الاواني منها --------------------------بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يري انها تاكل الفارة ولم يكن في بلادهم حياض تلغ السنانير فيها وكانت لا تنزل الابار والرابع ان الشافعي ر-ضي الله عنه-- نص علي ان غسالة النجاسة طاهرة اذا لم تتغير ونجسة ان تغيرت واي فرق بين ان يلاقي الماء النجاسة بالورود-	246	8989071251619580677	416	598.5	334	1290	32.24806213378906	67	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1752	true	-1110982475079047498	39	233	214	1270	1632	300	والسادس انه اذا وقع رطل من البول في قلتين ثم فرقناه فكل كوز يغترف منه طاهر لانه ماخوذ من طاهر ومعلوم ان البول منتشر فيه في ذلك الماخوذ منه اعني القلتين وهو قليل من القلتين فيلزمه ------------------------------------------------------------------------------------النجاسة لعدم القلتين مع انه طاهر عنده واجيب انه استهلك البول في القلتين فلم يبق له اعتبار ولا كذلك الواقع منه في القليل بملاقاته بالماء القليل ولا يذهب عليك ان فرض وقوع نصف هذا الرطل في قلة واحد يتنجس في الابتداء فما وجه عدم تنجسه في الانتهاء لعل الاولي هو ان الشافعي انما احتج بالنص وهذا راي في معرض النص والسابع ان الحمامات موضع الغسل لم تزل في الاعصار الخالية السابقة يتوضا فيها في حياضها المتقشفون المبالغون في امر الطهارة ويغمسون الايدي والاواني في تلك الحياض مع قلة الماء بان يكون انقص من القلتين ومع العلم بان الايدي النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليه مع انهم لم يمنعوا من استعماله وللشافعي ان يمنع كون المتوضءين ممن يجب تقليده ويحتج بافعاله وكون تلك القلة ناقصة من القلتين وكون توارد الايدي النجسة معلوما لهم بل ذلك يختلف باختلاف الاعصار والعادات وليست المذكورات مطردة فهذه الامور السبعة مع الحاجة الشديدة للماء تقوي في النفس انهم كانوا ينتظرون الي عدم التغير الاولي الي	1752	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0247	false	-3403047568602348090	183	272	919	1404	1529	300	والسادس انه اذا وقع رطل من البول في قلتين ثم فرقتا- فكل كوز يغترف منه ط-------------------اهر ومعلوم ان البول منتشر فيه-------------------------------- وهو قليل وليت شعري هل تعليل طهارته بعدم التغير اولي او بقوة الماء بعد انقطاع الكثرة وزوالها مع تحقق بقاء اجزاء النجاسة فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسابع ان الحمامات----------- لم تزل في الاعصار الخالي--------ة يتوضا في----------ها المتقشفون------------------------- ويغمسون الايدي والاواني في تلك الحياض مع قلة الماء------------------------- ومع العلم بان الايدي النجسة والطاهرة كانت تتوارد عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهذه الامور م-------ع الحاجة الشديدة------ تقوي في النفس انهم كانوا ين-ظرون الي عدم التغير معولين علي	247	8989071251619580677	370	589.5	300	1140	32.456138610839844	60	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1770	true	8880218703548108718	165	244	870	1243	1521	300	ما يحرم بفتاوي الفقهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عن------------ احتمال ال-حرمة وان رخص المفتي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ورع المتقين وهو ما لا حرمة فيه بحسب الفتوي ولا شبهة في حله -لكن يخاف منه ان يءدي الي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة -ما به باس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابعة ورع الصديقين وهو ترك ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله لا علي-- نية التقوي به علي عبادة الله او يتطرق	1770	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0902	false	-2197470172488954344	166	299	852	1503	1506	300	ما تحرمه فتاوي الفقهاء الثانية ورع الصالحين وهو الامتناع عما يتطرق اليه احتمال التحريم ولكن--- المفتي يرخص في التناول بناء علي الظاهر فهو من مواقع الشبهة علي الجملة فلنسم التحرج عن ذلك ورع الصالحين وهو في الدرجة الثانية الثالثة مالا تحرمه------------------------- الفتوي ولا شبهة في حله ولكن يخاف منه اداءه ا--لي محرم وهو ترك ما لا باس به مخافة مما به باس وهذا ورع المتيقن قال صلي الله عليه وسلم لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس حديث لا يبلغ العبد درجة المتقين حتي يدع مالا باس به مخافة ما به باس رواه ابن ماجه وقد تقدم الر---------------------ابعة ما لا باس به اصلا ولا يخاف منه ان يءدي الي ما به باس ولكنه يتناول لغير الله وعلي غير نية التقوي به علي عبادة الله او تتطرق	902	8989071251619580677	286	448.5	223	702	40.74074172973633	50	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1771	true	-1945757253127500656	258	286	1397	1555	1630	300	معصية اللواحق فاعلاها بيع العنب من الخمار وبيع الغلام ممن يعر--ف بالفجور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالماخوذ------- مكروه------- شديد- وتركه من الورع المه-----------م ويليه---------ا بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا	1771	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0935	false	-6126779020795159153	159	238	822	1258	1596	300	معصية و--------اعلاه- بيع العنب من الخمار وبيع الغلام من المعروف بالفجور بالغلمان وبيع السيف من قطاع الطريق وقد اختلف العلماء في صحة ذلك وفي حل الثمن الماخوذ منه والاقيس ان ذلك صحيح والماخوذ حلال والرجل عاص بعقده كما يعصي بالذبح بالسكين المغصوب والذبيحة حلال ولكنه يعصي عصيان الاعانة علي المعصية اذ لا يتعلق ذلك بعين العقد فالماخوذ من هذا مكروه كراهية شديدة وتركه من الورع المهم وليس بحرام ويليه في الرتبة بيع العنب ممن يشرب الخمر ولم يكن خمارا	935	8989071251619580677	141	210.0	115	445	31.685392379760742	18	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1772	true	-4741196793955910637	24	74	133	363	1486	300	ما نقل عن بشر ----------من امتناعه عما يساق من -------نهر------- الظلمة وامتناع --------------------------------------اخر عن عنب كرم -سقي بنهر مذكور------------------------------------------------------------------------------------------ واعلي من ذلك امتناع ذي النون من طعام حلال -وصل اليه ب---يد سجان وقوله انه جاء-- علي يد ظالم والسفل-------------------------------------ي قريبة من الوسواس---------- ان يمتنع من حلال وصل اليه علي يد	1772	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0937	false	6875655838676209987	116	205	588	1018	1497	300	ما نقل عن بشر بن الحارث من امتناعه عن الماء المساق في نهر احتفره الظلمة لان النهر موصل اليه وقد عصي الله بحفره وامتنع اخر عن عنب كرم يسقي بماء يجري في نهر حفر ظلما وهو ارفع منه وابلغ في الورع وامتنع اخر من الشرب من مصانع السلاطين في الطرق واعلي من ذلك امتناع ذي النون من طعام حلال اوصل اليه علي يد سجان وقوله انه جاءني علي يد ظالم ودرجات هذه الرتب لا تنحصر الرتبة الثالثة وهي قريب م-ن الوسواس والمبالغة ان يمتنع من حلال وصل----- علي يد	937	8989071251619580677	192	283.5	147	436	44.03669738769531	32	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1773	true	4568509660761771227	52	113	277	611	1540	300	تعارضت العلامات الدالة علي الحل والحرمة كان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخبر عدل بان هذا المتاع حلال واخر حرام-------------------------------------------- فان ظهر ترجيح حكم به وللورع الاجتناب وان لم يظهر ي------جب التوقف وان---------------------------------------------------- تعارضت الاشباه في الصفات التي----- بها مناط الاحكام كمن اوصي---------- للفقهاء ف--------الفاضل--------- داخل قطعا والم------------تعلم منذ يوم او شهر غير داخل قطعا وبينهما درجات-------- يقع الشك فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن فللورع الاجتناب	1773	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0946	false	-2025857745339275608	81	208	397	1054	1542	300	تعارض- العلامات الدالة علي الحل والحرمة فانه قد ينهب نوع من المتاع في وقت ويندر وقوع مثله من غير النهب فيري مثلا في يد رجل من اهل الصلاح فيدل صلاحه علي انه حلال ويدل نوع المتاع وندوره من غير المنهوب علي انه حرام فيتعارض الامران وكذلك يخبر عدل انه حرام----------- واخر انه حلال او تتعارض شهادة فاسقين او قول صبي وبالغ فان ظهر ترجيح حكم به والورع الاجتناب وان لم يظهر ترجيح وجب التوقف وسياتي تفصيله في باب التعرف والبحث والسءال القسم الثالث تعارض- الاشباه في الصفات التي تناط بها----- الاحكام مثاله ان يوصي بمال للفقهاء فيعلم ان الفاضل في الفقه داخل فيه وان الذي ابتدا التعلم من- يوم او شهر لا يدخل فيه-- وبينهما درجات لا تحصي يقع الشك فيها فالمفتي يفتي بحسب الظن والورع الاجتناب	946	8989071251619580677	269	370.5	215	678	39.67551803588867	37	JK011730-ara1	JK000001-ara1
JK011730-ara1.ms1775	true	-835630059596351600	2	29	8	162	1561	300	التابعين----- كالشعبي وابراهيم والحسن وابن ابي ليلي واخذ الشافعي م-----ن الرشيد الف دينار في دفعة واحدة واخذ مالك من الخلفاء اموالا جمة وكان الحسن والحسين رضي الله	1775	2189379998881692651	JK000001-ara1.ms0983	false	4442540095684574967	31	59	147	296	1451	300	التابعين منهم كالشعبي وابراهيم والحسن وابن ابي ليلي واخذ الشافعي من هرون الرشيد الف دينار في دفع------ة واخذ مالك من الخلفاء اموالا جمة و قال علي--------- رضي الله	983	8989071251619580677	131	237.0	107	164	79.8780517578125	20	JK011730-ara1	JK000001-ara1