id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011730-ara1.ms1185	false	-6895789739182763377	199	248	1077	1333	1580	300	ابي حفص--------- من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرها ا--لي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء----- فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الك-----------ريم يقول وما ابرء نفسي ان النفس لامارة بالسوء الصنف الثاني	1185	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms029	true	8108002902797226305	140	194	724	1002	1610	302	ابو حفصلي الله ه من لم يتهم نفسه علي دوام الاوقات ولم يخالفها في جميع الاحوال ولم يجرءها3 علي مكروهها في ساءر ايامه كان مغرورا ومن نظر اليها باستحسان شء منها فقد اهلكها وكيف يصح لعاقل الرضا عن نفسه والكريم ابن الكريم ابن الكريم يقول وما بر نه--سي ان النفس لامارة بالسوء اه المراد ---	29	-52551964985219634	232	433.0	187	283	81.97879791259766	40	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0583	false	-270532687205957499	195	243	1009	1286	1598	300	قال المناوي عن-- ابن العربي كان مشايخنا يحاسبون انفسهم علي افعالهم واقوالهم------ ويقيدون- في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم- واحضروا دفترهم ف-------------------------------------------------------ان استحق استغفارا استغفروا وان---------------- شكرا فشكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا ونهتم -به ونحاسبها عليه	583	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms031	true	-619049124925276913	118	182	718	1074	1764	304	قال المناوي8 قال ابن --عربي كان اشياخنا يحاسبون انفسهم علي ما يتكلمون به ويفعلونه ويقيدونه في دفتر فاذا كان بعد العشاء حاسبوا نفوسهم4 واحضروا دفترهم ونظروا فيما صدر منهم من قول وعمل وقابلوا كلا بما يستحقه ان استحق استغفارا استغفروا او التوبة5 تابوا او شكرا -شكروا ثم ينامون فزدنا عليهم في هذا الباب الخواطر فكنا نقيد ما تحدث به نفوسنا6 وتهم7 به ونحاسبها عليه	31	-52551964985219634	243	410.0	199	359	67.68801879882812	36	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0859	false	258465558544152305	82	121	477	707	1661	300	الدين له حقيقة وثني بكتابه الصادر ببيان احكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه- في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف علي احكامه المفصل لمجمل شريعته- وربع باولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القاءمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم	859	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms039	true	1690374984341912304	0	39	0	231	1779	304	الدين له حقيقة وثني بكتابه الصادع ببيان احكامه المعجز ببديع نظامه وثلث بما يتلو كلامه2 في الرتبة وهو رسوله الهادي لدينه الموقف علي احكامه المفصل ل-جمل شريعته3 وربع باولي الامر الذين هم خلفاء الانبياء القاءمون بسنتهم ثم خمس بالتعميم	39	-52551964985219634	228	440.0	189	232	98.27586364746094	35	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0682	false	5044506514704257760	87	120	464	625	1505	300	الشيطان ربما يدعو الي الخير لقصد-------- الشر كا--لدعوة الي المفضول للمنع ع-ن الفاضل او الدعوة الي الخير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب او غيره الي اخر ما	682	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms041	true	-2912777832498419940	185	220	1036	1203	1648	306	الشيطان ربما يدعو الي الخير وقصده في ذلك الشر بان يدعوه الي المفضول ليمنعه من الفاضل--- ويدعوه الي خ--ير ليجره الي ذنب عظيم لا يفي خيره بذلك الشر من عجب او غيره اه قلت وما	41	-52551964985219634	138	233.5	109	172	80.23255920410156	22	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1737	false	3188435181107069248	188	230	1006	1232	1578	300	افات الطهارة الوسوسة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ومتبعها متكبر مذل -نفسه يسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به وقوته وعلاج------------ها بالتلهي عنها---------------------------------------------------------------------------------------- والاكثار من---- سبحان----- الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله	1737	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms041	true	-2912777832498419940	28	92	176	506	1648	306	افاتها------ الوسوسة واصلها جهل بالسنة او خبال في العقل ومتبعها متكبر مزك لنفسه مسء الظن بعباد الله معتمد علي عمله معجب به متبع للشيطان والخلاص منها بالتلهي عنها والعلم بان احدا لن يقدر الله حق قدره وان عمل ما عمل واعتقاد انه متعبد بعمله لا مكتسب له والاكثار من قول سبحان الله الملك الخلاق ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد وما ذلك علي الله	41	-52551964985219634	205	361.0	165	336	61.011905670166016	35	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1420	false	-4154542566367877853	186	297	970	1543	1564	300	سبيل له الي الاطلاع عليه كالتقوي والورع والزهد وهذه مما لا يعلم حقيقته لكونها من احوال القلوب ولا يعلم ما فيها الا الله تعالي ومثله في الحاشية لكن الحكم الكلي بالنسبة الي الكل مما يحتاج الي التامل لا سيما نحن مامورون بحسن الظن بالمسلم فلا يجزم القول بمثلها بل يقول احسب اظن ونحوه وهذه الافة تتطرق الي---- المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كما ذكر في المثال و-----------------------اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور متيقنة----------------- ومن ذلك قوله انه عدل ف----------------لا ينبغي ان يجزم القول به ايضا الا بعد خبره بباطنه وسمع عمر رضي الله تعالي عنه رجلا يثني علي رجل -قال-------------------------------------------------- اسافرت معه قال لا قال اخالطته	1420	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	true	-889376182101103601	129	207	597	1016	1461	302	سبيل له الي الاطلاع عليه والاحاطة به وكثيرا ما ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطرق ذلك الي المدح بالاوصاف المطلقة التي تعرف بالادلة كقوله انه متورع وزاهد وخير وما يجري مجراه اما اذا قال رايته يصلي بالليل ويتصدق ويحج فهذه امور مستقيمة قال في الاحياء5 ومن ذلك قوله انه عدل رضي فان ذلك خفي فلا ينبغي ان يجزم القول به -----الا بعد خبرة -باطنه -سمع عمر لل ف-------------- رجلا يتني علي رجل فقال image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0325png اسافرت معه قال لا قال اخالطته	219	-52551964985219634	257	388.0	203	684	37.57310104370117	42	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1422	false	5156342763767670009	111	164	564	833	1475	300	عن ابي بكرة انه اثني رجل علي رجل عند النبي--- صلي الله تعالي عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ويلك قطعت عنق صاحبك بنحو الكبر والفخر والعجب بمدحك وثناءك ثلاثا قاله ثلاثا او كرره ثلاثا وهو منتهي التاكيد ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محالة البتة فليقل احسب اي اظن فلانا	1422	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms219	true	-889376182101103601	1	36	5	165	1461	302	عن ابيه قال---- اثني رجل علي رجل عند رسول اله صلي -لله ع------ليه و-لم فال--------------------- ويلك قطعت عنق صاحبك قطعت عنق صاحبك مرارا------------------------------------------------------------------ ثم قال من كان منكم مادحا اخاه لا محال------ة فليقل احسب------- فلانا	219	-52551964985219634	127	141.5	96	272	46.69117736816406	21	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1222	false	2100716305032996722	196	257	1029	1372	1578	300	ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا----------------------------------------- تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغة- الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو--- غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا م-يتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه ---------------تحقيق وتقرير لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا ف---كرهتموه ولا-------------------------------------------------- يمكنكم انكار كراهيته	1222	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms243	true	5556998819425537265	109	183	555	1005	1631	302	ايحب احدكم ان تاكل لخم اخيه ميتا بكرفتموة الحجرات 12 وهو كما قال البيضاوي تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر واسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل الاغتياب باكل لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله بكرهتموةاجرات 12تقريرا وتحقيقا------ لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0355png يمكنكم انكار كراه-ته	243	-52551964985219634	328	575.0	269	457	71.77243041992188	53	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1430	false	8187051344283096593	76	135	359	644	1501	300	ومن قدر---- ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله مدرة -لا ينتفع- بها كان خاسرا خسرانا مبينا وهذا مثال من ترك ذكر الله واشتغل بمباح لا يعنيه فانه وان لم ياثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم --------------------بذكر-- الله فان المءمن لا يكون صمته الا فكرا ولا نظره الا عبرا ولا نطقه الا ذكرا هكذا -----------قال عليه الصلاة والسلام	1430	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms256	true	-7508334448314438327	110	161	581	834	1587	302	كمن قدر علي ان ياخذ كنزا من الكنوز فاخذ بدله مدرة ولا ينتفع3 بها----------------------------------------------------------------------- فانه وان لم ياثم فقد خسر حيث فاته الربح العظيم وقد ورد الوعد عن النبي صلي الله عليه وسلم لمن ترك عيوب الناس واعرض عن الاشتغال بها وتنبه لعيوبه والي ذلك اشار بقوله وقال عليه الصلاة والسلام	256	-52551964985219634	146	193.5	113	324	45.061729431152344	23	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1327	false	5165715158455278172	50	97	253	490	1510	300	ابي برزة رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان في قلبه وهم المنافقون لا تغتابوا الناس ولا --تتبعوا عوراتهم فان- من تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه	1327	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms262	true	-6987661234532496476	221	260	1186	1390	1609	304	ابي برزة الاسلم يل ل ---------ه قال قال رسول ا-له صلي-الله------ عليه وسلم يا معشر من اسلم بلسانه ولم يدخل الايمان--- قلبه-------------- لا تفتابوا المسلمين ولاتتبعوا عوراتهم فانه من اتبع عور--اتهم تتبع الله عورته ومن تتبع الله عورته يفضحه	262	-52551964985219634	176	282.0	141	240	73.33333587646484	25	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0869	false	-3505704930737573082	9	38	44	189	1553	300	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال بلغني انك--- اهديت الي--- حسنات- فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافءك بها علي التمام	869	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	249	279	1257	1405	1543	302	له ان فلانا قد اغتابك فبعث اليه طبقا من الرطب وقال بلغني انك قد اهديت الي من حسناتك فاردت ان اكافءك عليها فاعذرني فاني لا اقدر ان اكافيك---- علي التمام	265	-52551964985219634	140	255.5	112	152	92.10526275634766	26	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1250	false	346791593417206700	151	247	734	1201	1463	300	من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله وفي رواية بذنب تاب منه فالمطلق محمول علي المقيد عند الشافعي وعندنا لا بل نعمل بهما ان امكن كذا قيل لكن يحمل عندنا ايضا عند اتحاد الحكم والحادثة ودخلا علي الحكم دون السبب ووقعا في الاثبات لا النفي تدبر قال المناوي هذا------------------ من حديث محمد بن الحسن بن ابي ي--------------------------------------------------زيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ --------قال التر-----مذي حسن غريب و----اسناده ليس بمتصل وقا---ل البغوي--- منقطع لان خالدا --------لم يدرك معاذا او محمد بن الحسن ق------------ال ابو داود وغيره كذاب ومن ثمة اورده ابن الجوزي في	1250	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms265	true	-5727068379592202365	20	97	105	496	1543	302	من عير اخاه بذنب لم يمت حتي يعمله رواه الترمذي عن معاذ قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المناوي ذكره الترمذي في الزهد من حديث محمد بن الحسن بن image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0383png ابي يزيد عن ثور عن خالد بن معدان عن معاذ بن جبل وقال اعني الترمذي حسن غريب وليس اسناده---- بمتصل اه وقال البغوي هو منقطع لان خالد بن معدان لم يدرك معاذا --ومحمد بن الحسن بن ابي يزيد قال ابو داود وغيره كذاب ومن ثم- اورده ابن الجوزي في	265	-52551964985219634	239	369.5	186	578	41.34947967529297	44	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	121	182	618	923	1520	300	النميمة وهي-------------- كشف ما يكره كشفه وافشاء السر اي سر الغير سواء كرهه المنقول عنه او المنقول اليه او كرهه ثالث وسواء كان ذلك-- بالقول او -الكت--ب او -الرمز او -الايماء وسواء كان المنقول من----------- الاقوال او الاعمال وسواء كان---- عيبا او نقصانا علي المنقول عنه او لم يكن و--حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما	1235	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms273	true	-5275838900509762608	244	302	1279	1570	1570	302	النميمة مخصوصة به بل حدها كشف ما يكره كشفه------------------------ سواء كرهه المنقول عنه او-------- اليه او----- ثالث وسواء كان الكشف بالقول او بالكتابة او بالرمز او بالايماء وسواء كان المنقول من الاعمال او الاقو-----------ال وسواء كان ذلك عيبا و--نقصانا ع-ن المنقول عنه او لم يكن بل حقيقة النميمة افشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه بل كل ما-	273	-52551964985219634	245	379.0	195	343	71.42857360839844	39	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	183	234	928	1185	1520	300	الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ما----- في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في --محكي عنه فهو -------------غيبة و--نميمة معا والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث و--الخوض في الفضول	1235	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms274	true	1370474073511920719	1	82	4	408	1611	302	الانسان من احوال الناس فينبغي ان يسكت عنه الا ان يكون في حكايته فاءدة لمسلم او دفع لمعصية كما اذا راي من يتناول مال غيره فعليه ان يشهد به مراعاة لحق المشهود له فاما اذا راه يخفي مالا لنفسه فذكره فهو نميمة وافشاء السر فان كان ما ينم به نقصانا او عيبا في المحكي عنه كان قد جمع بين الغيبة والنميمة---- والباعث علي النميمة اما ارادة السوء بالمحكي عنه او اظهار الحب للمحكي له او التفرج بالحديث او الخوض في الفضول	274	-52551964985219634	247	435.0	197	408	60.539215087890625	45	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1277	false	1964882942420149865	99	136	540	740	1538	300	وفيه اشارة الي مجالسة اهل الامانة وتجنب اهل الخيانة وعن------- العسكري يريد------------------------- ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في حديث -ربما كان فيه ما يكرهون فيامنونه علي سرهم فذلك الحديث كالامانة عنده فمن اظهره فهو قتات وفسر	1277	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms279	true	-8386638491359594762	248	291	1352	1584	1634	302	وفيه اشارة الي مجالسة اهل الامانة وتجنب اهل الخيانة انتهي وقال العسكري اراد المصطف صي الله عليه وسلم ان الرجل يجلس الي القوم فيخوضون في حديث وربما كان فيه ما يكرهون فيامنوه- علي سرهم فذلك الحديث كالامانة عنده فمن اظهره فهو قتات وقال	279	-52551964985219634	190	339.0	153	233	81.5450668334961	32	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1278	false	3228356741202303137	33	99	166	497	1507	300	التفت اي غاب عن المجلس او التفت يمينا و--شمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدث- ب------ه فهو ام-------------------------------انة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قالوا وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من	1278	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms280	true	1989258937869698917	229	302	1210	1576	1585	304	التفت--- غاب عن المجلس او التفت يمينا او شمالا فظهر من حاله بالقراءن ان قصده ان لا يطلع علي حديثه غير الذي حدثه به وقوله فهي امانة اي فالكلمة التي حدثه بها امانة عند المحدث اودعه اياها فان حدث بها غيره فقد خالف امر الله حيث ادي الامانة الي غير اهلها فيكون من الظالمين فيجب عليه كتمها اذ التفاته بمنزلة استكتامه بالنطق قال-- وهذا من جوامع الكلم لما في هذا اللفظ الوجيز من	280	-52551964985219634	324	613.5	259	371	87.33153533935547	59	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0908	false	-5181392787369546209	59	180	288	951	1548	300	فيجب عليه ان لا يشير الا بما يراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يامن علي ايداع ماله الا ثقة و--------------------------------------------------------------------------فيه حث علي ما--- يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ولرسوله ولعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف و-------في الجامع زيد هنا قوله فاذا استشير فليشر بما هو صانع لنفسه قال المناوي لان الدين النصيحة كما تقرر واقصي موجبات البخل ان لا يري الانسان لاخيه ما يراه لنفسه انما المءمنون اخوة وفيه ايماء بطلب الاستشارة المامور بها في قوله تعالي وشاورهم في الامر وقيل المشاورة حصن من الندامة وامن وسلامة ونعم العون المشاورة تنبيه قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير الي علم كبير كثير فانه يحتاج----- الي علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لاحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم الترجيح	908	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms281	true	-7172774908982117505	205	290	1180	1637	1700	302	فيجب عليه ان لا يشير الا بماي-راه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يءمن علي ايداع ماله الا ثقة والسر الذي قد يكون في اذاعته تلف النفس اولي بانه لا يجعل الا عند موثوق به وفيه حث علي ما به يحصل--- معظم الدين وهو النصح لله و-رسوله و-عامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف وبضده يحصل التباغض والاختلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الكاملين يحتاج الناصح والمشير الي علم كبير كثير فانه يحتاج اولا الي علم الشريعة وهو العلم العام المتضمن لاحوال الناس وعلم الزمان وعلم المكان وعلم الترجيح	281	-52551964985219634	348	635.0	284	752	46.27659606933594	56	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1401	false	-4205234255924433955	237	266	1294	1445	1615	300	فيجب عليه ان لا يشير الا بما يراه صوابا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه حث علي ما--- يحصل به معظم الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل التحابب---------- وبضده----- التباغض والاختلاف	1401	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms281	true	-7172774908982117505	205	262	1180	1475	1700	302	فيجب عليه ان لا يشير الا بما-يراه صوابا فانه كالامانة للرجل الذي لا يءمن علي ايداع ماله الا ثقة والسر الذي قد يكون في اذاعته تلف النفس اولي بانه لا يجعل الا عند موثوق به وفيه حث علي ما به يحصل--- معظم الدين وهو النصح لله ورسوله وعامة المسلمين وبه يحصل التحابب والاءتلاف وبضده يحصل التباغض والاختلاف	281	-52551964985219634	147	252.0	120	299	49.16387939453125	25	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0859	false	258465558544152305	126	159	730	897	1661	300	يحتاج--------------- الي علم وعقل وفكر صحيح وروية-------------------------------------------------- حسنة واعتدال مزاج وتءدة----- فان لم تكن فيه هذه الخصال فالخطا اسرع اليه من الاصابة----------------------- وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	859	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms282	true	1404737010378019542	55	98	298	549	1557	302	يحتاج المشير والناصح الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0405png حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم يجمع--- هذه الخصال فخطوه- اسرع----- من اصابته فلا يشير ولا ينصح قالوا وما في مكارم الاخلاق ادق ولا اخفي ولا اعظم من النصيحة	282	-52551964985219634	144	209.0	113	260	55.38461685180664	26	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0908	false	-5181392787369546209	179	231	943	1217	1548	300	الترجيح فيفعل بحسب الارجح عنده--------------------------------------------------------------- واذا عرف من احوال انسان المخالفة وانه اذا ارشده بشء فعل ضده يشير عليه بما لا ين---------------بغي وهذ---ا يسمي علم السياسة فلذا------------------------------------------------------- قالوا------ المشير والناصح يحتاج الي علم وعقل وفكر صحيح وروية-------------------------------------------------- حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم يجمع هذه الخصال فخطءه اسرع من اصابته كذا	908	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms282	true	1404737010378019542	3	83	15	475	1557	302	الترجيح فيفعل بحسب الارجح عنده مثاله ان يضيق الزمان عن فعل امرين اقتضاهما الحال فيشير باهمهما واذا عرف من حال الانسان المخالفة وانه اذا ارشده لشء فعل ضده يشير عليه بما لا ينبغي ليفعل ما ينبغي وهذا ما يسمي علم السياسة فانه يسوس بذلك النفوس الجموحة الشاردة عن طريق مصالحها فلذلك قالوا يحتاج المشير والناصح------ الي علم وعقل وفكر صحيح ورءية image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0405png حسنة واعتدال مزاج وتءدة وتان فان لم يجمع هذه الخصال فخطوه اسرع من اصابته فلا	282	-52551964985219634	254	429.0	204	466	54.506439208984375	41	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1235	false	-3791678764582546237	239	290	1209	1465	1520	300	ستة امور الاول ان لا يصدقه لان النمام----- فاسق وهو مردود الشهاد-------------------------------------------ة الثاني ان ينهاه------- وينصحه -----------------------------------------------------الثالث ان يبغضه في الله لانه يغيض عند الله----------------------------- الرابع ان لا يظن باخيه الغاءب --سوءا----------------------------------------- الخامس ان لا يحمل كلامه----- علي --------البحث والتفحص----------------------------------- السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت عنه النمام فلا تحكي	1235	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms285	true	2144065975747841447	26	118	128	601	1571	302	ستة امور3 اولها --لا يصدق----- النمام لانه فاسق---- مردود الشهادة قال تعالي ا جاء كم باسو بنبا قتبينوا الاية الثاني ان ينهاه عن ذلك وينصحه ويقبح له فعله قال تعالي وامر بالمغروف وانة عن المنكر الثالث ان يبغضه في الله فانه بغيض عند الله ويجب بغض من يبغضه الله تعالي الرابع ان لا تظن باخيك الغاءب السوء لقوله تعالي اختنبوا كثيرا من الظن الحجرات الخامس ان لا يحملك ما حكي لك علي التجسس والبحث لتحقق ذلك لقوله تعالي ولا تجسسوا الحجرات12 السادس ان لا ترضي لنفسك ما نهيت عنه النمام فلا تحكي	285	-52551964985219634	220	312.0	175	484	45.45454406738281	33	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0184	false	-5117860146613909555	110	204	652	1151	1679	300	الي ان----------- يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله تعالي وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي--------- حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي به يسمع--- وبصره الذي به يبصر--- وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان تلك الحال- وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل بحر التمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان الطريق في-------- العيان دون البرهان والله الموفق	184	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms328	true	-2791614592333925664	129	223	658	1162	1652	302	الي الله وفي الله يستغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولا يري في الوجود الا الله------ وه-و الذي يسمونه الفناء----------- واليه يشير الحديث الالهي ان العبد لا يزال يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي--- يسمع به وبصره الذي--- يبصر به وحينءذ ربما تصدر عنه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقص-ر العبارة عن بيان تلك الحالة وتعذر الكشف عنها بالمقال ونحن علي ساحل الم---تمني نغترف من بحر التوحيد بقدر الامكان ونعترف بان --طريق الفناء فيه العيان دون البرهان والله الموفق	328	-52551964985219634	462	824.5	374	534	86.51685333251953	77	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1382	false	-4080836692286275381	107	300	522	1551	1551	300	قال ابن الاثير المنهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلح له- منه في ذلك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج منه باياته علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون له- غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل به لما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي فرعون انه طغي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل----- يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمجملة والاختصاص والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهيم والاستنباط ولا مطمع في-	1382	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms381	true	-5169897022140983124	106	298	586	1613	1634	302	قال ابن الاثير ال-نهي يحتمل وجهين احدهما ان يكون له في الشء راي واليه ميل من طبعه وهواه فيتاول القران علي وفقه محتجا به لغرضه ولو لم يكن له هوي لم يلخ لها منه ذل---ك المعني وهذا يكون تارة مع العلم كمن يحتج باية من--ه علي تصحيح بدعته عالما بانه غير مراد بالاية وتارة يكون مع الجهل بان تكون الاية محتملة فيميل فهمه الي ما يوافق غرضه ويرجحه برايه وهواه فيكون فسر برايه اذ لولاه لم يترجح عنده ذلك الاحتمال وتارة يكون لها غرض صحيح فيطلب له دليلا من القران فيستدل ب---ما يعلم انه لم يرد به كمن يدعو الي مجاهدة القلب القاسي بقوله اذهب الي بزعون انة طفي ويشير الي قلبه ويومء الي انه المراد بفرعون وهذا يستعمله بعض الوعاظ في المقاصد الصحيحة تحسينا للكلام وترغيبا للسامع وهو ممنوع الثاني ان يتسارع الي تفسيره بظاهر العربية بغير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغراءب القران وما فيه من الالفاظ المبهمة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتاخير فمن لم يحكم ظاهر التفسير وبادر الي استنباط المعاني بمجرد فهم العربية كثر غلطه ودخل في زمرة من فسر القران بغير علم فالنقل والسماع لا بد منهما اولا ثم هذه تستتبع التفهم -والاستنباط ولا مطمع في	381	-52551964985219634	1000	1948.0	812	1037	96.43201446533203	176	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0188	false	957662009054013100	0	83	0	460	1579	300	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها----- باطن-- لا يعرف-- الا بالعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية فان قيل فعلي هذا يلزم بطلان اشارات المشايخ ولطاءفها المستخرجة من القران لانها ليست بمعان عربية وخلاف ظواهر القران قلت فلعلك لو تاملت ما ذكر لامكن فهمك جوابه اذ تلك الاشارات وان كانت معاني باطنة لكن ملتزم انطباقها بظواهر القران ولهذا قال هي اشارات خفية و---دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهي من كمال الايمان ومحض العرفان واما ما نقل عن	188	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	208	264	1141	1446	1649	302	ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين--------------------------- من ان النصوص علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان وقال في الطاءف	382	-52551964985219634	216	338.5	171	472	45.76271057128906	32	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0354	false	-2139985372103192536	210	273	1121	1485	1640	300	والعدول عنها عن الظواهر عند الامكان الي معان يدعيها اهل الباطن المسماة بالباطنية والملاحدة كفر كما سياتي خبر الكل قال التفتازاني لكونه تكذيبا للنبي فيما علم مجيءه بالضرورة-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما -ذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارة- خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	354	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	192	261	1041	1431	1649	302	والعدول عنها -----------------------الي معان يدعيها اهل الباطن الحاد و--------------------------------------------قال التفتازاني في شرحه سميت الملاحدة باطنية لادعاءهم ان النصوص ليست علي ظواهرها بل لها معان باطنية لا يعرفها الا المعلم وقصدهم بذلك نفي الشريعة بالكلية قال واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص------- علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينها وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	382	-52551964985219634	244	409.0	199	464	52.58620834350586	38	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0404	false	4244706960530325157	119	154	643	838	1634	300	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص محمولة علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينهما وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	404	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	227	261	1244	1431	1649	302	واما ما يذهب اليه بعض المحققين من ان النصوص -------علي ظواهرها ومع ذلك فيها اشارات خفية الي دقاءق تنكشف علي ارباب السلوك يمكن التطبيق بينه-ا وبين الظواهر المرادة فهو من كمال الايمان ومحض العرفان	382	-52551964985219634	187	361.0	153	195	95.8974380493164	32	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1385	false	-4932152393206025302	53	115	268	611	1594	300	المفتاح ايضا قال ابن النقيب جملة ما يحصل في معني----- التفسير بالراي خمسة اقوال الا--------------------ول التفسير بلا تحصيل الاته من العلوم -----------------------الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الباطل بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرده اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير -ان مراد الله كذا علي القطع من غير دليل الخامس التفسير	1385	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms382	true	-8382015313418383999	17	82	90	449	1649	302	الاتقان----- قال ابن النقيب جملة ما تحصل في معني حديث التفسير بالراي خمسة اقوال احدها التفسير من غير حصول--------------------------- العلوم التي يجوز معها التفسير الثاني تفسير المتشابه الذي لا يعلمه الا الله الثالث التفسير المقرر للمذهب الفاسد بان يجعل المذهب اصلا والتفسير تابعا له فيرد- اليه باي طريق امكن وان كان ضعيفا الرابع التفسير بان مراد الله كذا علي القطح من غير دليل الخامس التفسير	382	-52551964985219634	299	537.5	243	392	76.2755126953125	49	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1032	false	-3726123046176852336	155	205	753	1044	1525	300	السعادة فالذين اخطءوا في الدليل والمدلول طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم و---------------------------------------------------------------------------------اصول مذهبهم مثل ت--------------------------------------------------فسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباء---------------------ي والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه حتي قال	1032	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms424	true	399926607609381188	32	104	162	596	1641	302	المدلول فالذين اخطءوا فيهما مث---------ل طواءف من اهل البدع اعتقدوا مذاهب باطلة وعمدوا الي القران فتاولوه علي رايهم وليس لهم سلف من الصحابة والتابعين لا في رايهم ولا في تفسيرهم وقد صنفوا تفاسير علي اصول مذهبهم مثل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0171png تفسير عبد الرحمن بن كيسان الاصم والجباءي وعبد الجبار والرماني والزمخشري وامثالهم ومن هءلاء من يكون حسن العبارة يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون كصاحب الكشاف ونحوه اه وقال	424	-52551964985219634	266	471.5	219	443	60.04514694213867	42	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1421	false	2382317931216574169	66	90	311	438	1528	300	الفاسق اي الخارج عن العدل والخير وحسن زيادة---- الخلق والحق وانما يغضب الله لانه امر بمجانبته وابعاده فمن مدحه فقد وصل ما امر الله	1421	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms426	true	4393563620050796789	279	300	1446	1557	1562	302	الفاسق اي الخارج عن العدل والخير و----زيادة حسن الخلق والحق امر الرب---------------- بمجانبته وابعاده فمن مدحه فقد وصل ما امر الله	426	-52551964985219634	100	174.0	81	131	76.33587646484375	17	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1421	false	2382317931216574169	91	201	441	994	1528	300	يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تعزير من لا يعرف حاله بالسوء والفحش وتزكية من ليس لها باهل- والاشعار باستحسان فسقه واغراءه علي ادامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه كسخاء وشجاعة ولعله غير مراد وفي رواية يعلي عد اذا مدح الفاسق غضب الرب واهتز العرش واهتزازه------------------------------------------------------------------------ عبارة عن امر عظيم وداهية------ وذلك لان فيه رضا بما---- سخط الله وغضب- بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف -من مدح الظالم وركن اليه وقد قال الله تعالي ولا تر-كنوا الي الذين ظلموا	1421	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms427	true	8589663046110191581	0	109	0	577	1537	302	يقطع وواد من حاد الله مع ما في مدحه من تغرير من لا يعرف حاله-------------- وتزكية من ليس لها -اهلا والاشعار باستحسان فسقه واعانته علي ادامته وظاهر الحديث يشمل ما لو مدحه بما فيه -سخاء وشجاعة ولعله غير مراد واهتزا----------------------------------------ز العرش image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0174png ج2 تحركه لذلك اي لغضب الله وهو عبارة عن امر عظيم وداهية دهياء وذلك لان فيه رضي بما فيه غضب الله وسخطه بل يكاد يكون كفرا لانه ربما يفضي الي استحلال ما-حرم الله وهذا هو الداء العضال لاكثر العلماء والشعراء والقراء في زماننا واذا كان هذا حكم من مدح الفاسق فكيف بمن مدح الظالم وركن اليه وقد قال----- تعالي ولا ترزكنوا الي الذين ظلموا	427	-52551964985219634	465	824.0	368	639	72.76995086669922	83	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1422	false	5156342763767670009	1	106	7	547	1475	300	كما في الجامع علي رواية-- اسامة بن زيد اذا مدح المءمن في وجهه ربا الاسلام في قلبه------------- اي زاد ايمانه لمعرف-ة نفسه وادلاله بها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة --ايمان--ه ورسوخ ايقانه واما من لم يكن بهذه الصفة فمدحه من اعظم الافات كما في خبر اياكم والمدح تتمة المءمن اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهده في نفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اجهل الناس من ترك يقين ما عنده لظن ما عند الناس والزهاد اذا-- مدحوا انقبضوا لشهودهم الثناء من الخلق والعارفون انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق	1422	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms429	true	-6784606718359500525	125	230	707	1256	1661	302	كما --قال العراقي من حديث اسامة بن زيد اذا مدح المءمن في وجهه ربا الاسلام في قلبه2 قال المناوي اي زاد ايمانه لمعرفته نفسه واذلاله لها فالمراد المءمن الكامل الذي عرف نفسه وامن عليها من نحو كبر وعجب بل يكون ذلك سببا لزيادته في العمل الصالح المءدي لزيادة الايمان اه والي هذا اشار في الحكم بقوله المء------------------------------------------------------------من اذا مدح استحيا من الله ان يثني عليه بوصف لا يشهده من نفسه ومنهم من يفرح بالمدح لرءبته من الله تعالي فيزيده ذلك شكرا لمولاه وسكونا اليه وفرارا مما سواه وهءلاء هم العارفون ------نفعنا الله بهم قال في الحكم والعارفون اذا مدحوا------------------------------------------ انبسطوا لشهودهم ذلك من الملك الحق	429	-52551964985219634	351	591.5	277	659	53.26251983642578	56	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1342	false	-3564623285399472394	8	32	42	157	1618	300	وفي --حديث الجامع من دعا علي من ظلمه فقد ا-------------------------------------نتصر قال المناوي اي اخذ من عرض الظالم فنقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه	1342	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms439	true	3862885804301802421	61	89	328	463	1570	302	وفي الحديث------- من دعا علي من ظلمه فقد انتصر2 اخرجه الترمذي عن عاءشة نظا اي انتصر لانه---------- اخذ من عرض اخيه ف--نقص من اثمه فنقص ثواب المظلوم بحسبه	439	-52551964985219634	88	142.5	68	154	57.14285659790039	16	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1259	false	-6181584336947222200	66	121	352	650	1604	300	لان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصدور وتهيج الغضب واذا هاج الغضب حصل------------------ الحقد بينهما --------حتي يفرح كل----------- بمساءة الاخر ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن خاصم---------- فقد تعرض لهذه الاف-ات واقل ما فيه اشتغال القلب حتي انه يكون في صلاته وخاطره متعلق بالمحاجة والخصومة فلا يبقي -حاله علي	1259	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms468	true	-1148460100087674309	62	122	340	668	1587	304	فان ضبط اللسان في الخصومة علي حد الاعتدال متعذر والخصومة توغر الصد-ر وتهيج الغضب واذا هاج الغضب نسي المتنازع فيه وبقي الحقد بين المتخاصمين حتي يفرح كل واحد منهما بمساءة صاحبه ويحزن بمسرته ويطلق اللسان في عرضه فمن ابتدا بالخصومة فقد تعرض لهذه الخطرات واقل ما فيه تشويش خاطره -حتي انه----- في صلاته ليشتغل ب--------محاجة خصمه---- فلا يبقي الامر علي	468	-52551964985219634	236	357.5	186	347	68.01152801513672	39	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1247	false	-6259015466999026675	253	299	1293	1557	1560	300	الديك الابيض صديقي لقرب صوته الي الذاكر ولحفظه اوقات الصلاة وايقاظه اليها واعانته الي الرحمة وفيه ايضا الديك الابيض صديقي وصديق صديقي وله اسماء كثيرة تدل ع-لي شرف المسمي غالبا-- وفيه -ايضا الديك الا----------------------------------------------------------------------------------------بيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل ويحرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه	1247	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms488	true	-3153388399032186022	187	241	1022	1324	1632	302	الديك الابيض صديقي ------------------------------قال الامام ----احمد حديث منكر لا يصح اسناده ومنه----ا الديك الابيض صديقي وصديق صديقي و---------------عدو عدوي قال المناوي اسناده ضعيف ومنها الديك الابيض صديقي وعدو عدو الله يحرس دار صاحبه وسبع دور وقال المناوي اسناده ضعيف ومنها الديك الابيض الافرق حبيبي وحبيب حبيبي جبريل ي-حرس بيته وستة عشر بيتا من جيرانه	488	-52551964985219634	161	193.5	126	356	45.2247200012207	20	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1293	false	-4767091606740555926	133	166	692	848	1521	300	يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم بك قالوا او يقول لولا الله ثم فلان لفعلت كذا ولا يقول لولا الله وفلان كما نقل عن حلية الابرار	1293	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms495	true	609923024102079749	163	190	820	950	1548	302	يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز--- لديه اعوذ بالله ثم بك --------ويقول لولا الله ثم فلان---------- ولا يقول لولا الله وفلان اه ومن ذلك الاغراب -----	495	-52551964985219634	109	182.5	85	156	69.87179565429688	19	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1248	false	9102415714511047255	156	185	810	958	1594	300	حرمة ذكر ابوي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم بما فيه نقص فان ذلك يءذيه واذا--ه كفر والله اعلم به-ا وقد اطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر	1248	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms502	true	-5592071560592147264	85	113	461	605	1607	302	حرمة ذكر ابوي النبي صلي الله ------عليه وسلم -ما فيه نقص فان ذلك يءذيه واذايته كفر والله اعلم بهما وقد اطنب المصنف في الاستدلال لعدم الحكم عليهما بكفر	502	-52551964985219634	141	259.0	113	151	93.37748718261719	24	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1584	false	-4967956952865232843	236	283	1275	1515	1607	300	كعب بن عجرة رض------------------ي الله تعالي عنه مرفوعا اعيذك يا كعب بن عجرة من امراء -يكونون من بعدي فمن غشي اي جاء وذهب ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم ولو بعدم الانكار المقدور والتحسين فليس مني من عامل شريعتي والمهدي بهدايتي ولست منه ولا يرد علي	1584	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms524	true	-2916150547258113639	255	292	1385	1558	1605	302	كعب بن عجرة قال قال رسول الله صلي الله عليه سلم-------- اعيذك يا كعب بن عجرة من امراء سيكونون من بعدي -من غشي------------ ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم علي ظلمهم---------------------------------- فليس من-------------------------------ي ولست منه ولا يرد علي	524	-52551964985219634	144	219.0	112	259	55.59845733642578	25	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1432	false	3702383733153433640	21	77	126	404	1513	300	حسن ايماء الي انه لا يتميز بصور الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصف- بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة تركه ما لا يعنيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته وفي افهامه ان من قبيح الاسلام------ اخذه فيما لا يعنيه	1432	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	87	140	449	716	1586	302	حسن ايماء الي انه لا تمييز بصور الاعمال فعلا وتركا الا ان اتصفت بالحسن بان توفرت شروط مكملاتها فضلا عن المصححات وجعل ترك ما لا يعني من الحسن مبالغة ويع----------نيه بفتح اوله من عناه الامر اذا تعلقت عنايته به وكان من قصده وارادته ومفهو---مه ان من قبح ---اسلام المرء اخذه --ما لا يعنيه	551	-52551964985219634	248	458.0	197	285	87.01754760742188	45	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1432	false	3702383733153433640	163	209	854	1084	1513	300	فقد حسن اسلامه قال بعضهم تعلم-------------------- ما لا يهمه من العلوم مما لا يعني-------- كمن يشتغل بعل---------------------------------------------------------م الجدل مثلا ويقول----------- نيتي نفع الناس ولو كان صادقا ل-----اشتغل-- بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات ال-ذميمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا هذا الحديث ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله كذا في	1432	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms551	true	184160242390762895	149	233	763	1220	1586	302	فيم ضرب امراته قال بعضهم ومما لا يعني العبد تعلمه ما لا يهمه من العلوم وتركه ما هو اهم منه كمن ترك تعلم العلم الذي فيه صلاح نفسه واشتغل بتعلم ما يصلح به غيره كعلم الجدل----- ويقول في اعتذاره نيتي نفع الناس ولو كان صادقا لبدا باشتغاله بما يصلح نفسه وقلبه من اخراج الصفات المذمومة من نحو حسد ورياء وكبر وعجب وترءس علي الاقران وتطاول عليهم ونحوها من image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0314png المهلكات وقالوا هذا الحديث ربع الاسلام وقيل نصفه وقيل كله اه وفي	551	-52551964985219634	187	279.0	146	462	40.47618865966797	30	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1198	false	-8017473712599465354	90	167	438	827	1557	300	وسلم--- من صمت--------------- نجا من المخاوف دينية او دنيوية او من ضرر لسانه قال الغزالي هذا من فضل الخطاب وجوامع الكلم -------وجواهر الحكم- ولا يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك لان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق----------------------------------- ومع ذلك النفس تميل اليها لان --------------------لها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان------------------------------------------------------------------------- ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار	1198	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms552	true	-852802800391820105	202	302	1076	1582	1582	302	والمعني من صمت عن النطق بالشر نجا من العقاب--------------------------------- قال الغزالي هذا من فصل الخطاب وجوامع كلمه فليتلفا وجواهر --حكمه ولا يعرف ما تحت كلماته من بحار المعاني الا خواص العلماء وذلك -ان خطر اللسان عظيم وافاته كثيرة من نحو كذب وغيبة ونميمة ورياء ونفاق وفحش ومراء وتزكية نفس وخوض في باطل ومع ذلك النفس تميل اليها لانها سباقة الي اللسان ولها حلاوة في القلب وعليها بواعث من الطبع والشيطان فالخاءض فيها قل ما يقدر علي ان يزم لسانه فيطلقه بما يجب ويكفه عما لا يجب ففي الخوض خطر وفي الصمت سلامة مع ما فيه من جمع الهم ودوام الوقار-	552	-52551964985219634	341	583.0	274	543	62.79926300048828	61	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1198	false	-8017473712599465354	167	220	827	1121	1557	300	وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة وما يتوهم من التعارض في احاديث الصمت----------------------- وحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن صمت يوم الي الليل فمدفع بان الصمت-------------- المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح المفضي اليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن ي---قدر وكذا المباح المستوي الطرفين	1198	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms553	true	4946631999348919152	0	80	0	433	1596	302	وفراغ الفكر للعبادة والذكر والسلامة من تبعات القول في الدنيا ومن حسابه في الاخرة قال ابن حجر ال----------احاديث الواردة في الصمت كمن صمت نجا وحديث ابن ابي الدنيا بسند رجاله ثقات ايسر العبادة الصمت1 لا تعارض حديث ابن عباس الذي جزم بقضيته الشيخ في التنبيه من النهي عن صمت يوم الي الليل لاختلاف المقاصد في ذلك فالصمت المرغب فيه ترك الكلام الباطل وكذا المباح ان جر- اليه والصمت المنهي عنه ترك الكلام في الحق لمن يستطيعه وكذا المباح المستوي الطرفين	553	-52551964985219634	245	417.5	198	444	55.180179595947266	41	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1480	false	6270420345317403319	88	166	435	811	1474	300	اذا جامع احدكم فلا ينظر الي الفرج لانه يورث العمي حيث حكم ابن الجوزي بوضعه وكذا حديث ابن عباس---------- علي -------------------تخريج البيهقي اذا جامع احدكم زوجته او جاريته فلا ينظر الي فرجها فان ذلك يورث الطمس اي العمي------------------------------------ رواه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------سيوطي في مناهج السنة وكذا في الفيض حكم بوضع حديث ابن عباس صاحب الميزان عن ابي حاتم وايضا ابن حبان وايضا فيه ان حديث ابي هريرة رضي الله عنه ق------------------ال ابن حجر------------------- في سنده من لا يقبل قوله لكن	1480	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms565	true	2692720922703398327	156	250	760	1233	1490	302	اذا جامع احدكم فلا ينظر الي الفرج فانه يورث العمي ولا يكثر بالكلام فانه يورث الخرس1 في المتكلم او الولد علي ما تقرر فيما قبله وتخصيصه في هذا الحديث وما قبله النهي بالنظر يشي------ر الي ان مسه غير منهي عنه ومن ثم قال بعضهم لا خلاف في حله وعدم كراهته مطلقا رواه الازدي عن ابي هريرة والخليلي في مشيخته والديلمي في مسند الفردوس عن ابي هريرة قال المناوي وقال مخرجه الازدي --------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ابراهيم بن محمد بن يوسف الغريان2 ساقط ونوزع فيه وقال ابن حجر في الرواية الثانية في سنده من لا يقبل قوله لكن	565	-52551964985219634	129	19.5	99	583	22.126930236816406	21	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1489	false	-8383771097202711770	14	124	68	613	1507	300	من اطلع في كتاب اخيه في الدين بغير اذنه فكانما اطلع في النار ا------------------------------------------------------ي ان ذلك يقربه منها---- ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب عليه النار ويحتمل انه اراد عقوبة البصر لان الجناية منه كما يعاقب السمع اذا استمع الي حديث قوم وهم له كارهون ق-ال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب وقيل انه سبب لرمد العين ومنها النظر الي مسلم اخافة علي ما في الجامع ايضا علي تخريج الطبراني عن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه قال صلي الله تعالي عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1489	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms567	true	-7385020332908403176	166	283	914	1500	1589	302	من اطلع في كتاب اخيه--------- بغير اذنه فكانما اطلع في النار رواه الطبراني عن ابن عباس قال المناوي باسناد حسن والمعني ان ذلك يقربه من النار ويدنيه من الاشراف عليها ليقع فيها فهو حرام شديد التحريم وقيل معناه فكانما ينظر الي ما يوجب ل--ه النار ويحتمل انه عوقب في بصره---- لان الجناية منه كما يعاقب الم--------ستمع لل--حديث بصب الانك في اذنيه قال ابن الاثير وهذا الحديث محمول علي الكتاب الذي فيه سر وامانة يكره صاحبه ان يطلع عليه وقيل عام في كل كتاب قولة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صلي الله------ عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر خرجه البخاري ومسلم ولفظ البخاري اطلع رجل من جحر في حجرة الني صلي الله عليه وسلم مع الني صلي الله عليه وسلم	567	-52551964985219634	354	588.0	279	739	47.90257263183594	63	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1282	false	3283028063210457247	245	276	1204	1335	1447	300	الا ان يسال الرجل ذا سلطان ذا راي وحكم ومالك بيده بيت المال وهو ممن له حق فيه فحينءذ يجوز-------------------------------------------------------------------------------- ان يسال حقه منه- او في امر لا يجد منه بدا	1282	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms666	true	-285699082028723664	144	193	755	967	1503	302	الا ان يسال الرجل ذا سلطان في المنذري عن سمرة بن جندب ظ ي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ال انما المساءل كدوح يكدح فيها الرجل وجهه فمن شاء ابقي علي وجهه ومن شاء ترك الا ان يسال ذا سلطان او في امر لا يجد منه بدا	666	-52551964985219634	68	78.5	47	212	32.075469970703125	15	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0994	false	3088687486117590358	161	231	861	1224	1586	300	والا جاء في الاثر من جاع فلم يسال فمات دخل النار وقد سال الناس عند الحاجة والفاقة نبي الله موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام لقوله تعالي استطعما اهلها وكان ابو جعفر الحدادي--- شيخ الجنيد ي-----سال من باب او من بابين بين العشاء-----------------------------------------------ين وكان له مقام في الزهد والتوكل وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابراهيم بن ادم انه ------------كان معتكفا بجامع البصرة مدة وكان يفطر في كل ثلاثة ايام ليلة وليلة افطاره يطلب من الابواب	994	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms672	true	-3239051006585755083	20	127	93	629	1525	302	حاله جاء في الاثر من جاع فلم يسال فمات دخل النار وقد سال الناس عند الحاجة والفاقة نبي الله موسي والخضر عليهما --------السلام بقوله تعالي استطعما اهلها وكان ابو جعفر الحداد وهو شيخ الجنيدالالي يسال من باب او--- بابين بين العشاءين ويكون ذلك معلومه الي بعد حاجته من يوم او يومين وكان له مقام في الزهد والتوكل قال ابو طالب ولم يعب عليه هذا عموم ولاخصوص ونقل عن ابي سعيد الخراز ه ه انه كان يمديده عند الفاقة ويقول ثم شء لله ونقل عن ابراهيم بن ادهمل الله عله وساه كان معتكفا بجامع البصرة مدة وكان يفطر في كل ثلاثة ايام ليلة وليلة افطاره يطلب من الابواب	672	-52551964985219634	338	625.5	273	547	61.79159164428711	58	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1539	false	-4400516110105819396	246	298	1259	1531	1538	300	جعله شر الاوعية لانها تستعمل في غير ما هي له والبطن خلق لان يتقوم به الصلب بالطعام وامتلاءه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون شرا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشبع ---------------يزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة	1539	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	0	68	0	379	1629	304	جعله شر الاوعية لانه خح------------------------------لق لان ي-قوم به الصلب-------- وامتلاوه يفضي الي فساد الدين والدنيا فيكون اشرها ووجه تحقق ثبوت الوصف في المفضل عليه ان ملء الاوعية لا يخلو عن طمع او حرص وكلاهما شر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0065png والشبع يوقع في مداحض فيزيغ عن الحق ويغلب عليه الكسل فيمنعه من التعبد ويكثر فيه مواد الفضول فيكثر غضبه وشهوته ويزيد حرصه فيوقعه في طلب ما زاد علي الحاجة	678	-52551964985219634	221	381.0	179	418	52.87081527709961	37	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1540	false	8608946188844744760	22	184	118	955	1577	300	يكفيه هذا القدر في سد الرمق وابقاء القوة ولهذا قال يقمن صلبه اي ظهره تسمية للكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي ----------------------صيغة -----جمع القلة للاشارة الي ما دون العشرة ------فان كان -لا محالة من التجاوز عما ذكر فلتكن اثلاثا فثلث اي ثلث بطنه يجعله لطعامه ماكوله وثلث لشرابه وثلث يدعه لنفسه بالتحريك يعني يبقي من ملءه قدر الثلث ليتمكن من التنفس ويحصل له نوع صفاء ورقة وهذه غاية ما ينفع------------------- للبدن والقلب فان بالشبع ضاق---------------------------------------------------------------- النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لقول جمع من الاطباء ليس في البدن جزء ناري وقا----------------------------------------ل القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	1540	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms678	true	-7531336586540376813	71	224	393	1175	1629	304	يكفيه هذا القدر في سد الرمق وامساك القوة والصلب الظهر--------------- تسمية الكل باسم جزءه اذ كل شء من الظهر فيه فقار فهو صلب كناية عن انه لا يتجاوز ما يحفظه من السقوط ويتقوي به علي الطاعة قال الغزالي في قوله القيمات هذه الصيغة في الجمع للقلة فهو ل-------ما دون العشرة وقوله فان كان ولا بد الخ هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غاية ما اختير للاكل وهو انفع ما للبدن وللقلب والبطن فان البطن اذا امتلا من الطعام ضاق عن الشراب فاذا ورد عليه الشراب ضاق عن النفس وعرض الكرب والثقل ولما كان في الانسان ثلاثة اجزاء ارضي وماءي وهواءي قسم طعامه وشرابه ونفسه الي الاجزاء الثلاثة وترك الناري لانه--------------- ليس في البدن جزء ناري كما قال جماعة من الاطباء ذكره ابن القيم وقال القرطبي لو سمع بقراط هذه القسمة لعجب من هذه الحكمة وقال الغزالي ذكر هذا الحديث لبعض الفلاسفة فقال ما سمعت كلاما في قلة الاكل احكم منه وانما خص الثلاثة بالذكر لانها اسباب حياة الحيوان	678	-52551964985219634	575	999.0	458	994	57.847084045410156	102	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0935	false	-2185780070236556673	215	243	1124	1267	1562	300	صلي الله تعالي عليه وسلم ثلاث- لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد وساحدث-----------------------------------------------------كم بالمخرج من ذلك اذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	935	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms694	true	7210600745602704231	184	216	951	1140	1572	302	صلي الله -------ليه وسلم ثلاثة لا ينجو منهن احد الظن والطيرة والحسد image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0087png ج3 وساخبركم بالمخرج من ذلك اذا ظ-نت فلا تحقق واذا تطيرت فامض واذا حسدت فلا تبغ	694	-52551964985219634	129	231.0	102	197	65.48223114013672	23	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0584	false	3752902771476172590	176	215	947	1179	1642	300	اذا همت النفس بمعصية او انبعثت لشهوة لو تشفعت اليها بالله تعالي -ثم برسوله وبجم--يع انبياءه وبكتابه وبجميع السلف---------------- وتعرض عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار لا تعطي الانقياد- ولا تترك الشهوة ثم--- استقبلتها بمنع رغيف تسكن وتترك شهوتها	584	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms700	true	459476491500203861	122	165	673	918	1654	302	اذا همت------ بمعصية او انبعثت لشهوة لو تشفعت ل--ها بالله سبحانه ثم برسوله ثم بجميع انبياءه وبكتابه وبجميع السلف الصالح من عباده وتعرض عليها الموت والقبر والقيامة والجنة والنار لا تعطي ال--قيادة ولا تترك الشهوة ثم ان استقبلتها بمنع رغيف تسكن وتترك شهوتها	700	-52551964985219634	211	374.0	174	255	82.7450942993164	33	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0681	false	-758753826390105011	79	119	418	620	1561	300	قيل الا بصدق المجاهدة وعن بعض العارفين الهوي ك---------------------------النمر اذا حارب لا ينصرف الا بقمع بالغ وقهر ظاهر او مثل الخارجي الذي يقاتل تدينا -لا يكاد يرجع حتي يقتل ومثل الشيطان كالذء---ب اذا طردته من جانب دخل من جانب اخر	681	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms700	true	459476491500203861	179	224	988	1213	1654	302	قال في منهاج العابدين كان بعض العارفين رحمهم الله يقول مثل هوي النفس مثل النمر اذا حارب لا ينصرف الا بقمع بالغ وقهر ظاهر ومث--ل الخارج------ يقاتل تدينا ولا يكاد يرجع حتي يقتل ومثل الشيطان مثل الذيب اذا طردته من جانب دخل من جانب اخر	700	-52551964985219634	164	274.0	127	233	70.38626861572266	28	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0679	false	4728199256015924979	131	160	738	884	1638	300	من الله تعالي------- بشءم ذلك الذنب قال الله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون فيءد------------------------------------ي الذن-ب الي قسوة القلب اولها خاطر ثم يءدي الي القسوة والرين	679	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms704	true	7532091166857358854	134	171	730	920	1565	302	من الله اهانة وعقوبة بشءم ذلك الذنب قال الله تعالي كلا بل ران علي فلوبهم ما كانوا يكسبور4 قال شيخي الامام رحمة الله عليه هكذا تءدي الذنوب الي قسوة القلب اولها خاطر ثم تءدي الي القسوة والرين	704	-52551964985219634	134	237.0	106	190	70.52631378173828	23	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0679	false	4728199256015924979	244	296	1324	1612	1638	300	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة يعني نزلة بالدعوة كما في المنهاج وزاد في الجامع الصغير قوله عليه الصلاة والسلام فاما لمة الشيطان فايعاد---- بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد هذه فليعلم انها من الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعوذ بالله من الشيطان- قال	679	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms707	true	-6512518090248901044	239	278	1319	1531	1674	302	ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة-------------------------------------------------------------------------------- فاما لمة الشيطان فايعاد منه بالشر وتكذيب بالحق واما لمة الملك فايقان بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه م-ن الله فليحمد الله ومن وجد الاخري فليتعود بالله من الشيطان1 قال	707	-52551964985219634	199	367.5	162	293	67.9180908203125	32	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1613	false	3671590956234254770	19	91	100	472	1507	300	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله تعالي عليه وسلم فاستاذن في الجهاد فقال احي والداك قال---------------------------- نعم قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل ففيهما فجاهد وفي رواية قال جءت ابايعك علي الهجرة وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما وفي رواية اتي-------------- رجل اليه عليه الصلاة والسلام وقال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه فقال هل بقي---- من والديك احد فقال امي فقال قابل الله في برها فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	1613	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms720	true	-3859898289829468874	35	111	177	549	1615	302	ان رجلا جاء الي النبي صلي الله------ عليه وسلمفقال يا رسول الله اني اريد الغزو وقد جءتك استشيرك قال هل لك ام قلت نعم قال فالزمها فان الجنة عند رجليها ثم الثانية والثالثة كمثل ذلك واخرج ابن مردويه والبيهقي عن انس قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي رجل رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-----------ال اني اشتهي الجهاد ولا اقدر عليه فقال هل بقي احد من والديك ق-----ال امي -قال فاتق الله فيه---ا فاذا فعلت ذلك فانت حاج ومعتمر ومجاهد	720	-52551964985219634	178	176.0	138	514	34.63035202026367	30	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1155	false	-151455588546259807	213	245	1131	1310	1580	300	فان قلت كيف نفع الاستغفار------- من غير حل عقدة الاصرار وفي --خبر المستغفر من --ذنب وهو مقيم عليه كالمستهزء و-----------بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله و----الاستغفار بمجرد اللسان توبة الكذابين	1155	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	8	43	44	242	1600	302	فان قلت كيف -يكون استغفارا نافعا من غير حل عقدة الاصرار وفي الخبر المستغفر من الذنب وهو مصر- عليه كالمستهزء بالله2 وكان بعضهم يقول استغفر الله من قولي استغفر الله وقيل الاستغفار ب-----اللسان توبة الكذابين	729	-52551964985219634	164	267.5	134	205	80.0	25	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1156	false	-7754980644008938988	137	207	743	1112	1602	300	بالقلب----------- والتدارك بالحسنات وان خلا عن حل عقدة الاصرار من اواءل درجات الاستغفار ولا يخلو عن فاءدة فلا ينبغي ان يظن ان وجودها كعدمها قال اقول الاستغفار باللسان فقط- حسنة ايضا اذ حركة اللسان به- عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيبة----- او فضول----- بل --خير من السكوت قيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي عثمان المغربي--- لساني يحرك--------------- بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله الذي استعمل جارحة من جوارحك------- وعوده الذكر	1156	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms729	true	-6616773498041673927	122	206	664	1130	1600	302	بالقلب وللاستغفار والتوبة---------------------------------------------- درجات واواءلها لا ت--خلو عن فاءدة ولو لم تنته الي اواخرها ثم قال بل -----قول الاستغفار باللسان ايضا حسنة----- اذ حركة اللسان بها عن غفلة خير من حركته في تلك الساعة بغيية مسلم او فضول كلام بل هوخير من السكوت عنه وان كان ناقصا بالنسبة الي عمل القلب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0129png ولذلك قال بعضهم لشيخه ابي عثمان المغربي ان لساني في بعض الاحوال يجري بالذكر والقران وقلبي غافل فقال اشكر الله اذ-- استعمل جارحة من جوارحك في خير وعوده الذكر	729	-52551964985219634	251	360.5	198	526	47.718631744384766	39	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0098	false	985915060128425296	135	235	678	1274	1628	300	وقال البيضاوي هم الذ-----ين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي او-ج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه والشهداء مطلقا وقيل شهداء احد او بدر والصالحين من استوت سريرته وعلانيته في الخير قال البيضاوي هم الذين صرفوا اعمارهم في طاعة الله تعالي واموالهم في مرضاته وقيل ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون------ وهءلاء ان بلغوا------------ درجة العيان بكمال القرب فالانبياء وان يقرب في الجملة فالصديقون وان وقفوا في مقام الاستدلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبراهين القطعية ف---العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله تعالي في ارضه وبال------------امارات والاقناعات التي تطمءن بها نفوسهم فالصالحون	98	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	87	187	510	1083	1733	302	وقال ا--يضا والصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه وقال ايضا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين ---------------------------------------------------في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفانهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله ------في ارضه واما ان يكونوا بامارات و--اقناعات وهم ال-------------------صالحون	823	-52551964985219634	316	518.0	262	804	39.30348205566406	44	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0257	false	2468645659502115527	50	84	295	488	1694	300	في الطاعات ا---لي ان يصل الي مقام -----------------------------الصديقين فانهم الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات او-----ج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	257	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	76	116	458	682	1733	302	في اظهار الحق الي ان بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله وقال ايضا والصديقون------ الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	823	-52551964985219634	167	293.5	138	230	72.60869598388672	26	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0468	false	7000750831513272562	183	210	970	1124	1616	300	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي او-ج العرفان علي ما اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	468	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms823	true	2694676039618787883	90	116	530	682	1733	302	الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي ابرج العرفان حتي--- اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه	823	-52551964985219634	148	282.0	122	155	95.48387145996094	24	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms1226	false	-6040086335055725440	30	67	151	334	1458	300	عوف- دخلت علي ابن سيرين فتناولت بالاغتياب من الحجاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل وكما ياخذ من الحجاج ياخذ للحجاج---------------------------------------- وانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه	1226	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms836	true	3548969381294006820	248	287	1290	1482	1558	302	عوف2 دخلت علي ابن سيرين فتناولت الح-------------جاج فقال ابن سيرين ان الله حكم عدل ينتقم------------------- للحجاج ممن اغتابه كما ينتقم من الحجاج لمن ظلمه وانك اذا لقيت الله غدا كان اصغر ذنب اصبته اشد عليك من اعظم ذنب اصابه	836	-52551964985219634	143	246.0	112	224	63.83928680419922	28	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0784	false	-3269431397596180714	66	112	342	604	1569	300	علم يكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لاربابها وصرف الهمة الي اكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل ونسيان الاخرة فما ابعد من هذا العلم علمه من ان يكون من ورثة الانبياء وهل ينتقل الشء الموروث الي الوارث الا بالصفة التي كان بها عند الموروث عنه	784	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms889	true	421194140530460222	117	160	612	861	1636	302	علم تكون معه الرغبة في الدنيا والتملق لاهل--ها وصرف الهمة ل---اكتسابها والجمع والادخار والمباهاة والاستكثار وطول الامل ونسيان الاخرة فما ابعد من هذا العلم علمه--- ان يكون من ورثة الانبياء وهل ينتقل المو-----روث الي الوارث الا بالصفة التي كان بها عند الموروث عنه	889	-52551964985219634	243	462.5	200	262	92.74809265136719	38	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
JK011730-ara1.ms0788	false	-8965995838405140552	31	62	169	351	1559	300	فاحذروهم اي خافوا منهم واستعدوا وتاهبوا لما يبدو منهم من الشر فان تقربهم-------------------------------------------------------------------- باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم والعلماء سادات الناس ------------	788	2189379998881692651	AOCP20251104145Vols-ara1.ms890	true	-2727089064193651651	214	252	1061	1307	1558	302	فاحذورهم--- خافوهم------------- وتاهبوا لما يبدو منهم من الشر image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0319png ج3 فانهم يتقربون الي السلطان باستمالة قلبه وتحسين قبيح فعله وما يوافق هواه وان اخبروه بما فيه نجاته استثقلهم وابعدهم فمخالط السلطان لا يسلم من النفاق	890	-52551964985219634	136	220.5	111	262	51.90839767456055	21	JK011730-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1