id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms632	true	-7449856179729699110	267	292	1284	1413	1459	300	الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه الا في حق من -علمنا -----انه مات علي --كفره كابي لهب وابي جهل وفرعون وهامان واشباههم فهل	632	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms0590	false	-4436375645732711498	136	162	700	836	1555	300	الاحاديث انه ليس بحرام واشار الغزالي الي تحريمه الا في حق من اعلمنا الله انه مات علي الكفر- كابي لهب وابي جهل وفرعون وهامان واشباههم قال	590	6749072694164230445	126	227.5	101	137	91.9708023071289	21	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms661	true	5450799139740958405	174	220	928	1168	1591	300	مسلم وقو--------له تعالي يا عبادي كلكم مذنب الا من عافيته واسالوني المغفرة اغفر لكم ولقوله يا ابن ادم------------------------------------------------------------------ لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك---------- يا ابن ادم---- لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي	661	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms0877	false	-8275514926504005638	43	97	194	456	1471	300	وسلم يقول قال الله ت------------------------------------------------------------------عالي يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك علي ما كان فيك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيءا لاتيتك بقرابها مغفرة رواه الترمذي	877	6749072694164230445	169	302.5	135	328	51.524391174316406	28	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms664	true	-1872003239469308847	214	292	1108	1560	1600	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاجرام العظام قد انقادت------------------- لامر الله-- انقياد مثلها وهو ما ياتي من الجمادات واطاعت له الطاعات التي تصح منها وتليق بها حيث لم تمتنع عن- مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية -علي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين وام-------ا الانسان ---فلم يكن--------------- صالحا للتكليف مثل حال تلك الجمادات واباءها واشفاقها مجاز و--------------------------------------------------------------------------------------------------اما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل الامانة ومحتم--لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها	664	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms3331	false	5919155730224594864	97	223	539	1283	1685	300	وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيع-ة والاختيارية لانها لازمة الوجود كما ان الامانة لازمة الاداء وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها والخيانة فيها والامتناع عن اداءها فيكون الاباء امتناعا عن الخيانة واتيانا بالمراد فالمعني ان هذه الاجرام مع عظمها وقوتها ابين الخيانة وانقدن لامره تعالي انقياد مثل------------------------------------------------------------------ها حيث لم تمتنع علي مشيءته وارادته ايجادا وتكوينا وتسوية وعلي هيءات مختلفة واشكال متنوعة كما قال قالتا اتينا طاءعين فصلت وخانها الانسان حيث لم يات وهو حيوان عاقل صالح- للتك-يف بما امرناه به انه كان ظلوما جهولا وارادة الخيانة من حملها هو بتشبيه الامانة قبل اداءها بحمل يحمله كما يقال ركبته الديون وقرره الزمخشري بقوله واما حمل الامانة فمن قولك فلان حامل للامانة ومحتمل لها تريد انه لا يءديها الي صاحبها	3331	6749072694164230445	312	484.0	256	813	38.37638473510742	41	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms671	true	-6440851954980133992	72	106	378	570	1550	300	النووي--------------- الاكثرون من العلماء علي انه حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه بين الصوفية واهل الصلاح--------- وحكاي-تهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة اكثر من ان تحصي	671	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms2761	false	5801066273008688583	51	85	259	453	1517	300	النووي في التهذيب قال الاكثرون هو---------------- حي موجود بين اظهرنا وذلك متفق عليه بين الصوفية واهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رءيته والاجتماع به والاخذ عنه وسءال-------ه ووجوده في المواضع الشريفة اكثر من ان تحصي	2761	6749072694164230445	167	290.5	137	217	76.95852661132812	25	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms690	true	-4519615027410821303	42	125	206	643	1551	300	وقد قال الامام--- غفران- الشرك جاءز----- عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة قالوا لان العقاب حق الله علي المذنب وليس في اسقاطه مضرة فوجب ان يكون حسنا بل دل الدليل السمعي في شرعنا علي انه لا يقع فعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق سادسها انه كلام علي طريق -------------------------------------------------------------------------اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ولهذا قال انك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته	690	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms1509	false	3840509642266123376	232	297	1232	1576	1590	300	وفي كتب الكلام ان غفرانك الشرك جاءز عقلا عندنا وعند جمهور البصريين من المعتزلة------ لان العقاب حق الله علي المذنب وليس في اسقاطه مضرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبالجملة فليس قوله تعالي وان تغفر لهم تعريضا بسءاله العفو عنهم وانما هو لاظهار قدرته ع------لي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ول-ذا قال انك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد عن عزته فلا اعتراض في حكمه وحكمته	1509	6749072694164230445	252	336.5	202	519	48.55491256713867	40	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms698	true	-2304800980416607369	186	252	966	1280	1522	300	الاعرابي حيث قال له رجل يا ابا عبد الله ما معني قول------- الرحمن علي العرش استوي--- قال انه مستو علي عرشه كما اخبر فقال الرجل---------- انما معني قوله استوي اي استولي فقال له ابن الاعرابي ما يدريك العرب لا تقول استولي علي الشء فلان حتي يكون له فيه مضاد فايهما غلب قيل قد استولي عليه والله تعالي لا مضاد له فهو مستو علي عرشه كما اخبر	698	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	182	235	922	1177	1498	300	الاعرابي فاتا-----ه رجل فقال----------- ما معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قال ------هو علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما معنا----ه است---------ولي فقال --------------------------اسكت لا يقال استولي علي الشء----- حتي يكون له فيه مضاد فايهما غلب قيل--- استولي----- والله تعالي لا مضاد له وه-----و علي عرشه كما اخبر	1812	6749072694164230445	213	305.0	165	334	63.77245330810547	37	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms719	true	-778592104811755320	96	136	499	693	1598	300	تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بلغ من بلغه القران من الجن والانس فهو نذير له ا ه وقال البيضاوي اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر ومن الثقلين وقال في قوله تعالي	719	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms1530	false	2464278397000720998	91	157	474	821	1541	300	تعالي واوحي الي هذا القران اي الجامع للعلوم التي يحتاج اليها في المعارف والشراءع في الفاظ يسيرة في اقصي مراتب الحسن والبلاغة معجزة شاهدة بصحة رسالتي لانكم انتم الفصحاء والبلغاء وقد عجزتم عن معارضته لانذركم به اي بما فيه من الوعيد ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين------------------------------------- اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الناس كافة فهو نذير لكل من بلغه ك--قوله تعالي	1530	6749072694164230445	100	124.5	76	386	25.906736373901367	18	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1
JK011712-ara1.ms754	true	-5247392595736562438	187	253	1053	1428	1689	300	يا رسول الله-------------- قصرت انت واتممت انا- وافطرت انت وصمت انا فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه النساءي والدارقطني وقال البيهقي في المعرفة اسناده صحيح وبافتاءها بالاتمام فيه والعبرة عند المخالف بفعل الصحابي او برايه لا بمرويه وب------------------------------------------------------------------------حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس ومسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر وركعتين بان المعني فرضت الصلاة ركعتين ---في السفر لمن اراد الاقتصا--ر عليهما وبان قولهما فرضت الصلاة	754	3844528177848331492	Tafsir02102-ara1.ms1027	false	7309901753309677070	32	127	153	640	1539	300	يا رسول الله بابي وامي انت قصر----ت واتممت وصمت وافطرت------------- فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي وكان عثمان يقصر ويتم ومن جهة المعن--------------------------------------------------------------------------------ي او المعقول والمفهوم من لفظ القصر انما هو الرخصة لاجل مشقة المسافر كما خص له في الافطار وفي الحديث تلك صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته تعلق اهل المذهب الثاني بان قالوا حملنا لفظ الجناح علي الفرض وان كان مجازا لما روي عن ابن عباس --قال فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر -ركعتين وعن عمر صلاة الجمع---ة ركعتان وصلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي--- لسان نبيكم وكانت --صلاة	1027	6749072694164230445	172	171.0	132	595	28.907562255859375	22	JK011712-ara1	Tafsir02102-ara1