id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms035	false	6727058775224873936	127	187	638	986	1543	300	صلي الله عليه وسلم كغيره كما عليه الجمهور وصححه الشيخان ام لا فاجاب بان المعتمد طهارتها كما جزم به البغوي وغيره وصحح---------ه القاضي حسين وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصححه البارزي والسبكي والشيخ نجم الدين الاسفراييني وغيرهم ثم قال البلقيني وبه الفتوي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به قال-- الزركشي وكذا اقول وينبغي طرده في ساءر الانبياء	35	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0029	true	-5239636012145945087	208	247	1105	1325	1584	300	صلي الله عليه وسلم شرب ام ايمن بوله علي التداوي لكن---------------------------------------- جزم--- البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغي-----ره ونقله العمراني عن الخراسانيين------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وتبعه الزركشي قا------ل وينبغي طرده في ساءر الانبياء	29	-3700040224597017886	167	273.5	134	359	46.518104553222656	25	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms042	false	8845323947486106530	186	233	946	1196	1536	300	مرتفعها بفعل --لا يطهر المرتفع اذ لا ضرورة وكذا الخمر اذا تخللت لاتصالها بالمت------نجس نعم لو نقلها قبل تخللها الي اخر طهرت بالتخلل فيه وفاقا لعدم المنجس لها ولو غمر-----------------ه بخمر اخري قال البغوي تطهر- بالتخل---------------ل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له	42	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0033	true	-8775237883273443688	30	67	152	349	1544	300	ارتفعت- بفعله فلا يطهر الدن--- اذ لا ضرورة وكذا الخمر---------- لاتصالها بالمرتفع النجس نعم --------------------------------------------------------------------لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري ------------طهرت بالتخلل لوجوده في الكل فان اجزاء الدن الملاقية للخل لا خلاف في طهارتها تبعا له	33	-3700040224597017886	150	214.0	121	291	51.546390533447266	21	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms027	false	-3410621567155479216	203	234	1046	1208	1528	300	وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	27	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0068	true	-1777409990527582494	109	140	538	700	1511	300	وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	68	-3700040224597017886	162	324.0	131	162	100.0	31	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms267	false	-6467798521899429446	94	180	448	900	1488	300	بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر فان قلتم بالاول فما الجواب عن تعبيرهم بالخروج ومن قال به غير الزركشي وما دليله وما الفرق بين الغسل والبلوغ فاجاب بانه يحكم ببلوغ الطفل بما ذكر وان لم يسم خروجا وتعبيرهم بالخروج خرج مخرج الغالب وقد قاله الاسنوي وغيره والفرق بين البلوغ بالمني المذكور وعدم وجوب الغسل به ان المعتبر في البلوغ العلم بانزال المني وفي وجوب الغسل به حصوله في الظاهر او ما هو في حكمه كوصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء	267	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0128	true	-1646318239229067751	129	150	639	744	1506	300	بخروج المني في حق الرجل والبكر بروزه عن الفرج الي الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي حق الثيب ---------------------------------------وصوله الي ما يجب غسله في الاستنجاء	128	-3700040224597017886	96	155.0	77	452	21.238937377929688	17	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	0	69	0	334	1518	300	لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية	73	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0305	true	3158790753513036077	182	229	921	1152	1515	300	لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف---------------- السلف---------------------------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال---------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لفرض سوي----- التحية	305	-3700040224597017886	185	275.0	143	340	54.411766052246094	32	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	229	289	1220	1525	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انتقل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وهو يدل بالعموم وعدم الاستفصال علي------------ انه لا فرق بين-------- المصلي منفردا	131	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0319	true	8224765742036797918	63	114	357	622	1590	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعلم من كلام الناظم انه يسن اعادة الفرض مع المصلي منفردا	319	-3700040224597017886	201	332.5	161	325	61.846153259277344	36	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms150	false	7184363107262242955	205	261	1095	1403	1607	300	قول السبكي فان عبارته واصطف المدارس ---------الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا -ان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار	150	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0332	true	-7308539823655772806	246	300	1249	1545	1545	300	قال السبكي وصف------------ف المدارس الغربية والشرق---------ية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار-	332	-3700040224597017886	282	530.5	230	318	88.67924499511719	48	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms159	false	-183473222363834130	196	253	988	1288	1548	300	لان الوقت بسبب النهي ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروه--------------------------------------------ة ولتفصيلهم هناك بين ذات السبب غير المتاخر وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد----------- وتعبير جماعة بالنافلة-------- جري علي الغالب والتحريم من حين جلوس الامام علي	159	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0395	true	2059943772568479413	45	107	239	563	1581	300	لان الوقت----------- ليس لها وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا بخلافها ثمة ولتفصيلهم ثمة- بين ذات السبب------------ وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه وتعبير بعضهم في المنع بالتنفل جري علي الغالب والرد للسل---------------ام علي	395	-3700040224597017886	238	408.0	189	363	65.56473541259766	42	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms185	false	-5899247410920359660	67	120	368	609	1515	300	قال ابن الرفعة -ينبغي ان ينقص------- عن مثقال لخبر ابي داود انه--------------- صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتم-ه مثقالا ا ه وهذا الخبر ضعفه------- في شرحي المهذب ومسلم	185	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0414	true	6614035340990031193	64	118	341	599	1610	300	قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود وابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---------لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من فضة ولا تبلغه مثقالا ا-ه و----الخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم	414	-3700040224597017886	219	373.0	170	272	80.51470947265625	42	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms208	false	-1588653535292798507	69	116	343	591	1516	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	208	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0426	true	8089278896934880152	28	76	143	397	1546	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	426	-3700040224597017886	248	484.0	201	254	97.6377944946289	46	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	74	111	378	570	1574	300	ومريم علي الاشهر من انهما ليسا نبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما سءل ما	746	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0553	true	7706923107163319411	242	275	1185	1361	1489	300	ومريم علي الاشهر من انهما ليسا نبيين ففي الاذكار للنووي------------- لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما اما ---	553	-3700040224597017886	173	332.0	140	192	90.10416412353516	31	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms210	false	-8020400392735654165	254	278	1243	1357	1463	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	210	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0634	true	1338887951986572685	66	90	335	449	1504	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	634	-3700040224597017886	114	228.0	90	114	100.0	24	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	236	263	1240	1386	1577	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه	234	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms0765	true	7408104265255252142	24	53	112	271	1511	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه	765	-3700040224597017886	146	281.0	119	159	91.82389831542969	27	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	234	300	1191	1505	1505	300	ضرب ليصدق قا----------------------ل الماوردي--------------------- ان اقر حال الضرب كره العمل به بل يترك ويستعاد فان اقر---------- عمل به نقله في الروضة ثم ---------------------------------قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1009	true	-7823818074923929083	158	236	841	1232	1551	300	ضرب ليصدق في القضية فقال النووي قال الماوردي في الاحكام السلطانية ان اقر حال الضرب ترك ضربه واستعيد اقراره----- فان اقر بعد الضرب عمل به ولو لم يستعد وعمل باقراره حال الضرب جاز مع الكراهة قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لقربه ----من المكره -لكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1009	-3700040224597017886	259	436.5	203	401	64.58853149414062	51	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms378	false	-3705430000473633811	85	218	454	1133	1542	300	شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من سنة فاجره عشر سنين في عشرة عقود كل عقد بسنة باجرة مثل تلك السنة فهل يصح كما تقتضيه عبارة الانوار ووفاقا لابن الاستاذ ام لا يصح الا العقد الاول كما نقله الكمال بن ابي شريف بان قال لو شرط ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين مثلا فاجره الناظر ست سنين في عقدين الثاني قبل انقضاء الاول والمدة متصلة افتي ابن الصلاح انه لا يصح العقد الثاني وان قلنا بالاصح انه تصح- اجارة ال-مدة المستقبلة للمستاجر اتباعا لشرط الواقف وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي الصحة وظاهر اطلاق عبارة الانوار الجزم بذلك ثم ساق عبارته ثم قال وما افتي به ابن الصلاح متجه جدا ثم قال لانا انما صححنا العقد المستانف مع ان المذهب انه لا يجوز اجارة مدة مستقبلة لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني	378	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1134	true	8931202956564208860	58	102	300	533	1543	300	شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاث سنين فا-----جره الناظر ثلاثا --في عقد وثلاثا-- قبل ----------مضي المدة -------قال ابن الصلاح---- لا يصح العقد الثاني وان ق-----------لنا بصحة اجارة الزمان القابل من المكتري- اتباعا لشرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني	1134	-3700040224597017886	186	253.5	147	681	27.312774658203125	28	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms347	false	747016251766759647	18	85	92	443	1517	300	للاصلح من الموقوف عليهم وال النظر والاستحقاق لاحد اولاده بموت اخويه فاجر الوقف مدة ومات قبل انقضاءها فهل تنفسخ الاجارة بموته بالنسبة الي المستقبل لان--- المنافع بعد موته لغيره وكذا النظر فلا نظر له علي الغير لان الواقف منعه من الاستحقاق حال نظر غيره فلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	347	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1155	true	-6032871433559841197	19	64	95	316	1505	300	الاول- من الموقوف عليهم بعد ان --------------------------------------اجر الوقف فانها-------------------- تنفسخ بمعني انا نتبين بطلانها فيما بعد موته لان المنافع بعد موته لغيره و--------------------------------------------------------------------------لا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يلتقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1155	-3700040224597017886	168	270.5	131	354	47.45762634277344	30	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms392	false	-6801175135804288574	215	244	1120	1267	1536	300	القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع سءل عما لو كان عامل	392	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1159	true	535751894799124895	265	291	1399	1538	1583	300	القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع واما ال--------عامل	1159	-3700040224597017886	132	253.0	107	147	89.7959213256836	24	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	73	105	389	547	1493	300	بعضه ثم احت---رق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة	321	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1161	true	2656606282469975361	247	300	1204	1471	1471	300	بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسط- من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة-	1161	-3700040224597017886	148	272.0	119	269	55.01858901977539	28	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	105	140	547	722	1493	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1162	true	-8404948605433663396	0	31	0	161	1542	300	تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1162	-3700040224597017886	158	297.0	127	175	90.28571319580078	27	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms362	false	-5836005630028218593	43	106	219	553	1547	300	اطلاق المولي علي كل من الاعلي والاسفل من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد -اما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف ----------الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف سءل عن	362	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1192	true	2926571982592910882	193	256	975	1307	1554	300	اطلاق المولي علي كل منهما من------------ الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في ال-وجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان	1192	-3700040224597017886	311	594.5	251	345	90.14492797851562	55	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms427	false	563099843599050913	39	74	211	419	1595	300	صححه في المن--------هاج وقوة كلام الشرح الصغير تقتضي رجحانه وعلله باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات ونقلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الروضة واصلها -هذا الاتفاق واقراه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	427	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1401	true	-980365697790383925	167	243	825	1267	1549	300	صححه في المحرر والمنهاج ووجهه الامام----------------------------- باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاس الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الاصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها النور وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	1401	-3700040224597017886	147	220.0	120	471	31.21019172668457	20	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms426	false	-9093254732053049809	155	196	802	1002	1518	300	الحرفة الدنيءة في الاباء والشهرة-- بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ابوه------------------------------------------ كذلك مع من ابوها عدل كمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم-------- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حين النسب	426	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1433	true	-363419868902437865	108	156	556	789	1543	300	الحرفة الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ابوه ذو حرفة دنيءة او مشهور بفسق مع بنت من ليس كذلك---------------- كمن اسلم بنفسه مع بنت ال---مسلم ثم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1433	-3700040224597017886	171	294.0	136	252	67.85713958740234	31	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms504	false	1334832513014578285	258	291	1284	1433	1473	300	في ظلمة او من وراء حجاب وهو يظنها اجنبية طلقت ولو نسي ان له زوجة او زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابوه في صغره او وكيله في كبره -----------وهو لا يدري فقال زوجتي طالق او خاطبها بالطلاق	504	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1576	true	-2213152636017427524	58	110	316	580	1569	300	في ظلمة او من وراء حجاب او نحوهما فانه يصح طلاقه لها لانه اوقع الطلاق في محله ولان عدم العلم بالزوجية عند قصد الخطاب باللفظ الصالح للايقاع لا يمنع الايقاع وفي معني الظن النسيان والجهل كان قبل له ابوه في صغره او وكيله في كبره نكاح امراة وهو لا يدري ف------------------خاطبها بالطلاق	1576	-3700040224597017886	89	120.0	69	282	31.560283660888672	17	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms486	false	4186521383766705882	144	207	708	1018	1496	300	لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها من يحرم الجمع بينهما ولا اربعا سواها ويلزمه صونها فصح ----اضافة الطلاق اليه لح---ل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وهذا حينءذ قياس النظاءر وان لم به طلاقا او نوته ولم تنو اضافته اليها لم تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله	486	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1585	true	1130732301873134098	37	127	177	609	1473	300	لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اخته---------------ا ولا اربع-------------------ا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ف--------------------------------------------------------------------------------اللفظ------ من حيث اضافته الي غير محله كناية بخلاف قوله لعبده انا منك حر ليس كناية كما سياتي في بابه لان الطلاق يحل النكاح وهو مشترك بين الزوجين والعتق يحل الرق وهو مختص بالعبد فان لم ينو طلاقها لم يصح سواء نوي اصل الطلاق ام طلاق نفسه ام لم ينو طلاقا لانه اضافه الي غير محله فلا بد في صحت-ه من صرفه بالنية الي محله	1585	-3700040224597017886	179	277.5	140	553	32.368896484375	33	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms497	false	2378044862503101730	1	31	5	147	1566	300	لو قال الطلاق لازم لي او واجب علي طلقت------------ للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية لانه------------------------------- لو قال طلاقك	497	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1586	true	524997830561126112	60	98	314	499	1478	300	لو قال الطلاق لازم لي او واجب علي قال العبادي تطلق للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية ثم قالا وحكي صاحب العدة الخلاف فقال لو قال طلاقك	1586	-3700040224597017886	134	242.0	104	185	72.43243408203125	28	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	202	232	989	1141	1495	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان والحاكم اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف	466	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	5	27	28	137	1564	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------------------------------------- اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف	1631	-3700040224597017886	109	206.0	87	152	71.71052551269531	21	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms479	false	5799292719361477821	220	246	1129	1259	1540	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان	479	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1631	true	6389320078185274010	0	26	0	130	1564	300	ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان	1631	-3700040224597017886	130	260.0	104	130	100.0	26	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms548	false	5949273199719514893	0	36	0	178	1510	300	فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه ان يكون سنة النبي صلي الله عليه وسلم و-انها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن النفقة---- اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من-----ه ع-ن النفقة	548	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1762	true	7447033109949122780	79	116	382	567	1520	300	فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه ----سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر علي النفقة	1762	-3700040224597017886	162	289.5	129	189	85.71428680419922	29	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms240	false	7664642867557595566	179	232	889	1152	1484	300	قال ويستانس للثاني بما اذا قتل الامام عبدا اشتراه في يد الباءع قبل القبض وقد حدث منه رده فان قصد قتله عنها وقع عنها وانفسخ البيع والا جعل قابضا للمبيع وتقرر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات هل هو معتمد او لا فاجاب بان ما ذكره عن ابن الرفعة عن فتاوي البغوي	240	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1787	true	2739649260418796511	17	58	73	286	1508	300	قال ويستانس للثاني بما اذا قتل الامام عبدا اشتراه في يد الباءع قبل القبض وقد حدث منه ردة فان قصد قتله عنها وقع عنها وانفسخ البيع والا جعل قابضا للمبيع وتقرر عليه الثمن كما حكاه الرافعي قبيل الديات-------------------------------------------------- عن فتاوي البغوي	1787	-3700040224597017886	212	411.0	171	263	80.60836791992188	39	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms560	false	1407566515563063668	149	251	769	1300	1548	300	بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين مطلقا فان كان كفره بانكار شء اخر كمن خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار بما انكر واختصره الحجازي بقوله فصل في اسلام المرتد وغيره ولا بد فيه من الشهادتين وتكفيان ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب ح---------------تي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام وعبارة التنبيه وان ارتد الي دين لا تاويل لاهله كفاه ان يقر بالشهادتين وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين	560	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	204	255	1062	1325	1543	300	بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين و------ان كان مقرا باحداهما وي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيان ممن ينكر الرسالة الا من خ---------صها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف---- الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين	1903	-3700040224597017886	193	298.5	154	546	35.347984313964844	31	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms561	false	4405984766637550529	252	300	1298	1539	1539	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم ولم	561	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms1903	true	-2257572778278523814	203	250	1058	1294	1543	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما ويكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خ-صها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف---- الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم	1903	-3700040224597017886	232	448.5	186	241	96.26556396484375	43	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms585	false	-6351986069978382726	134	170	663	844	1475	300	قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل الا طاهرا فزالت الراءحة زالت الكراهة وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	585	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2061	true	5649173466044070186	53	87	290	456	1602	300	قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل---- طاهرا فزالت الراءحة حلت--------- وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من --علف	2061	-3700040224597017886	163	303.5	129	181	90.05525207519531	31	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms455	false	5165314333907628565	240	298	1210	1499	1505	300	لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته الاخري ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد دون ام الخير ويفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما -----------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له	455	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	200	285	962	1391	1466	300	لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف----------------------------------- وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال------- ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له	2107	-3700040224597017886	185	283.0	143	472	39.194915771484375	34	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	222	300	1047	1433	1433	300	في الخير لان يمينه-- انحلت بكلامه الاول---------------- اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر----- وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها--- جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	194	271	930	1327	1466	300	في الشق الثاني وانما انحلت بمرة لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن او بخف وجهة حنث وهي الخروج بدون-ه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار بر ---------وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	2107	-3700040224597017886	321	543.0	255	414	77.5362319946289	58	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms513	false	-8155258478829704289	0	29	0	140	1525	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما	513	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2107	true	7886877311043727641	271	300	1327	1466	1466	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما-	2107	-3700040224597017886	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1
JK011712-ara1.ms262	false	-8402327285216520679	0	51	0	259	1520	300	الحاكم في بيعها بها---- فبيعت بها ثم قامت بينة اخري بان قيمتها ماءتان من انه ينقض البيع والاذن فيه ا ه وحينءذ فيحتمل كلام السبكي علي ما اذا تغيرت هيءة الكرم وتعذر تحقيق الامر فيه فان كلام ابن الصلاح في سلعة قاءمة يقطع فيها بكذب البينة الشاهدة بان قيمتها- ماءة فان	262	3844528177848331492	Shamela0021848BK1-ara1.ms2237	true	-6837555509880878494	45	90	214	454	1580	300	الحاكم في بيعها بالماءة فبيعت بها ثم قامت بينة اخري بان قيمتها ماءتان من انه ينقض البيع والاذن فيه قال الشارح ولع--ل كلام الاصحاب هنا فيما تلف-------------- وتعذر تحقيق الامر فيه وكل---ام ابن الصلاح في سلعة قاءمة يقطع----- بكذب البينة الشاهدة بان قيمتهما ماءة باب	2237	-3700040224597017886	197	334.0	155	264	74.6212158203125	33	JK011712-ara1	Shamela0021848BK1-ara1