id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms440	false	1187392496487382617	160	187	821	974	1550	300	وتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الاخر تحكم------------- ويءدي الي النزاع لا سيما ان السور--------ة مختلفة الايات في الطول والقصر--------- والسهولة والصعوبة	440	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms099	true	830564137071217552	12	38	74	225	1655	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين---------------- تحكم لا دليل عليه ويءدي الي النزاع ف-------ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة ---------	99	-5792514639945112272	119	187.5	98	183	65.0273208618164	17	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms310	false	3317453195685684694	173	208	869	1051	1516	300	ولم يتميز فله -------عزل قدر الذي لغيره-------- ويتصرف في الباقي وقد--------------------------------------------------------------------- اتفق اصحابنا ونصوص الشافعي علي مثله فيما اذا غصب-------- حنطة او زيتا وخلطه بمثله قالوا يدفع اليه من المختلط قدر حقه ويحل الباقي للغاصب	310	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms118	true	4064723798563149809	211	262	1076	1341	1536	300	ولم يتميز فطريقه ان يعزل قدر الحرام بنية القسمة ويتصرف في الباقي والذي عزله ان علم صاحبه سلمه اليه والا تصدق به عنه وذكر مثله النووي وقال اتفق اصحابنا ونصوص الشافعي علي مثله فيما اذا غصب زيتا او حنطة-------- وخلط- بمثله قالوا يدفع اليه من المختلط قدر حقه ويحل الباقي للغاصب	118	-5792514639945112272	160	265.0	129	274	58.394161224365234	26	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms652	false	-1516620189122250678	81	120	398	612	1475	300	وقع بعد السبعماءة ببلاد الصعيد ان عبدا انتهي الملك فيه لبيت المال فاشتري نفسه من وكيل بيت المال فافتي الشيخ جلال الدين الدشناوي بالصحة ثم رفعت الواقعة الي القاضي شمس الدين الاصبهاني فقال لا يصح لانه عقد عتاقة وليس	652	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms133	true	-205513785840488766	263	300	1322	1527	1527	300	وقع بعد السبعماءة ببلاد الصعيد ان عبدا انتهي الملك فيه لبيت المال فاشتري نفسه من وكيل بيت المال فافتي------ جلال الدين الدشناوي بالصحة ف--رفعت الواقعة الي القاضي شمس الدين الاصبهاني فقال لا يصح لانه عقد عتاقة وليس-	133	-5792514639945112272	204	389.0	168	214	95.32710266113281	34	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms652	false	-1516620189122250678	120	150	612	760	1475	300	لوكيل بيت المال ان يعتق عبد بيت المال قال ابن السبكي في التوشيح والصواب ما افتي به الدشناوي فان هذا العتق انما وقع بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال	652	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms134	true	8344408083897241772	0	30	0	148	1586	300	لوكيل بيت المال ان يعتق عبد بيت المال قال ابن السبكي في التوشيح والصواب ما افتي به الدشناوي فان هذا العتق انما وقع بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال	134	-5792514639945112272	148	296.0	118	148	100.0	30	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms484	false	-1453556811801353697	104	143	510	714	1508	300	الزركشي---- في قواعده تبعا للاذرعي ذكر الرافعي في----- الطلاق انه لو قال اذا اخذت---- حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق ا ه	484	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms220	true	-5213096903488871888	83	121	411	610	1499	300	الزركشي قال في قواعده------------- ذكر الرافعي في كتاب الطلاق انه لو قال ان- اخذت مني حقك---- فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق هذه	220	-5792514639945112272	183	320.5	148	217	84.33179473876953	31	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms720	false	1278872650576892864	112	160	600	849	1539	300	-----السبكي في الحلبيات------- ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا -في فتاوي الحناطي من اصحابنا فيمن صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث او لا فاجاب بانه يكون بارا في يمينه	720	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms264	true	9204682207964140133	49	98	242	492	1497	300	ذلك ما----- في الحلبيات للسبكي ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا ففي فتاوي الحناطي من اصحابنا فيمن صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث ام لا قال------- يكون بارا في يمينه	264	-5792514639945112272	234	439.0	187	262	89.31298065185547	43	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms529	false	-4388444031862690240	0	96	0	484	1490	300	صحا معا او-- الطلاق اولا و---كان باءنا فلا معني للظهار بعده او----- رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وجزم به بعض المتاخرين واما قوله مثل لبن امي فهو لغو لا اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله انت علي حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي----------------- به ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهار في القسمين المذكورين لا تلزمه كفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه او لم ---ينو شيءا لزمه كفارة ---------يمين ----------ان لم	529	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms304	true	6862782575360443418	202	289	1008	1463	1511	300	صحا وان اراد الطلاق اولا فان كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا فالظ---هار موقوف --ان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو و---------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ابو---------------------------- علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفات لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين كذا في الروضة واصلها من غير ترجيح والراجح مقالة ابي علي لاطلاقه في الشرح الصغير والمحرر والمنهاج التخيير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نوي تحريم عينها او فرجها او --وطءها لم تحرم وعلي------ه كفارة ككفارة اليمين في الحال وان لم	304	-5792514639945112272	188	122.5	145	686	27.405248641967773	30	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms251	false	8257831822240069330	256	298	1314	1538	1541	300	الموصي به والواجب بتقدير الحاكم في المتعة او بسبب الضمان وكذلك زكاة الفطر- اذا كان الفقراء محصورين وغير ذلك---- وفي الدين الثابت بالحوالة نظر يحتمل تخريجه علي ان الحوالة بيع ام لا ويحتمل ان ينظر الي اصله وهو المحال به فيعطي حكمه	251	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms329	true	7785268014705174812	142	184	738	960	1534	300	الموصي به والواجب بتقدير الحاكم في المتعة او بسبب الضمان وكذا- زكاة الفطرة اذا كان الفقراء محصورين وغير ذلك قال وفي الدين الثابت بالحوالة نظر يحتمل تخريجه علي انها------ بيع ام لا ويحتمل ان ينظر الي اصله وهو المحال به فيعطي حكمه	329	-5792514639945112272	215	404.0	174	229	93.88645935058594	38	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms254	false	-6309582527107027982	75	144	391	747	1458	300	المسلم فيه يجب تحصيله ولو باكثر من ثمن المثل اذا لم يوجد الا به ولا ينزل ذلك منزلة الانقطاع جزم به الشيخان قاله السبكي في فتاويه وعلي قياسه اذا لم يو------------------------------------------------------------------------------------------------جد مثله الا باكثر من ثمن المثل ففي وجوب تحصيله وجهان رجح كل------ا مرجحون وصحح النووي عدم الوجوب لان الموجود باكثر من ثمن مثله كالمعدوم كالرقبة وماء الطهارة ويخالف العين حيث يجب ردها وان لزم في مءنته- اضعاف قيمتها	254	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms344	true	8914312259020187494	206	293	1102	1556	1591	300	المسلم فيه يجب تحصيله ولو باكثر من ثمن المثل اذا لم يوجد الا به ولا ينزل ذلك منزلة الانقطاع جزم به الشيخان قال- السبكي في فتاويه وعلي قياسه اذا لم يوجد من يشتري مال المديون الا بدون قيمته يجب بيعه والوفاء منه الثاني اذا تلف المغصوب المثلي ولم يوجد مثله الا باكثر من ثمن المثل ففي وجوب تحصيله وجهان رجح كلا منهما مرجحون وصحح النووي عدم الوجوب لان الموجود باكثر من ثمن----ه كالمعدوم كالرقبة وماء الطهارة وتخالف العين حيث يجب ردها وان لزم في مءنتها اضعاف قيمتها	344	-5792514639945112272	350	659.0	282	459	76.25272369384766	62	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms554	false	-5964197133966280878	143	191	716	963	1503	300	لو كان له يدان عاملتان ولم تعرف الزاءدة فقطع قاطع احداهما فانه لا قصاص وتجب----- نصف دية----- وزيادة حكومة فلو عاد و-------قطع الاخري فاراد المجني عليه القصاص لامكانه------ ورد ما اخذه غير قدر الحكومة فهل له ذلك-------------------------------------------------------------- لان القصاص لم يكن ممكنا وانما اخذ الارش لتعذره لا لاسقاطه	554	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms347	true	5166057026887111506	80	143	425	753	1559	300	لو كان له يدان عاملتان ولم تعرف الزاءدة فقطع قاطع احداهما ف----لا قصاص ويجب فيها نصف دية اليد وزيادة حكومة فلو عاد الجاني فقطع الاخري فاراد المجني عليه القصاص لامكانه حينءذ ورد ما اخذه غير قدر الحكومة فهل له ذلك وجهان احدهما لا لانه اسقط بعض القصاص فلا عود اليه والثاني نعم لان القصاص لم يكن ممكنا وانما اخذ الارش لتعذره لا لاسقاطه	347	-5792514639945112272	241	435.0	194	332	72.59036254882812	44	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms261	false	-5256047646182821499	154	220	799	1154	1545	300	سءل عن قول الدميري حادثة رجل عليه دين رهن ب--------------ه كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراه-----------------------------------ن وثبت عند الحاكم ان قيمته قدر الدين- فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض اكثر---- وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول واجاب الشيخ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا	261	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms350	true	18952087525202667	70	139	361	740	1567	300	سءل عن------------------ رجل عليه دين ماءتا درهم ورهن عليه كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراهن المديون وندب الحاكم من قوم المرهون وثبت عند------ه ان قيمته ماءتا درهم فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض ثلاثماءة وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول فاجاب------ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا	350	-5792514639945112272	307	547.5	248	409	75.06112670898438	52	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms309	false	-4406609887122432	265	300	1369	1537	1537	300	لو ابرد ما- في يوم صاءف فالقي فيه اخر حجارة محماة فاذهب برده ف-------لا شء عليه لانه ماء علي هيءته وتبريده ممكن ام----- ياخذه المتعدي ويضمن مثله باردا ام------ ينظر---- ما بين القيمتين في هذه-	309	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms351	true	6415716654776227388	239	279	1281	1472	1583	300	لو -برد ماء في يوم صاءف فالقي فيه رجل حجارة محماة فاذهب برده ففي وجه لا شء عليه لانه ماء علي هيءته وتبريده ممكن وفي اخر ياخذه المتعدي ويضمن مثله باردا وفي ثالث ينظر الي ما بين القيمتين في هذه	351	-5792514639945112272	160	269.0	126	192	83.33333587646484	30	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed
JK011712-ara1.ms021	false	5504436340405010978	177	269	915	1380	1531	300	او اخرج بعيرا عن خمس او------------------------------------------------- بدنة عن شاة هل يقع الجميع فرضا ام يقع الزاءد نفلا فاجاب بانه قد صحح في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فرض وصحح في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المجموع والتحقيق في باب--------------------- ال---------------------------------------وضوء وفي الروضة في باب الاضحية ا-ن الزاءد ي--------قع نفلا وصحح- في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة والبقرة -المخرجة عن --شاة ان الفرض------ سبعها---------------------- و-----------------------------------------صحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	21	3844528177848331492	Shamela0021719-ara1.completed.ms492	true	-5902733479311140777	129	281	665	1429	1529	300	او اخرج بعيرا عن خمس من الابل هل الواجب خمسه او كله او لزمه ذبح شاة فذبح بدنة----------------------------- فهل الواجب سبعها او كلها فيه وجهان والاصح-------------------------------------- ان الواجب القدر------ المجزء ونظير فاءدة الوجهين في المسح والاطالة في تكثير الثواب فان ثواب الواجب اكثر من ثواب النفل وفي الزكاة في الرجوع اذا عجل الزكاة ثم جري ما يقتضي الرجوع فانه يرجع في الواجب لا في النفل وفي هذا النذر انه يجوز الاكل من الاضحية والهدي المتطوع بهما لا من الواجب انتهي كلامه في باب الوضوء من شرح المهذب وجزم بذلك في التحقيق فيه وفي الروضة في باب الاضحية الا انه لم يذكر بعير الزكاة وصححه فيها ايضا في باب الدماء بالنسبة الي ذبح ----------------البقرة والبدن-ة عن الشاة فقال قلت الاصح سبعها صححه صاحب البحر وغيره وصححه ايضا في باب النذر من شرح المهذب لكن صحح فيه في باب--- الزكاة ا---------------------------------ن الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	492	-5792514639945112272	217	243.0	164	890	24.382022857666016	30	JK011712-ara1	Shamela0021719-ara1.completed