id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms057	true	3704828494917696077	79	144	417	765	1589	300	وسلم قال جعلت لنا الارض----- مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فيحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب-------------------------------------------- ومنع بعضهم الاستدلال ب----التربة علي خصوصية التيمم بالتراب فقال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب عنه بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب -رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند احمد والبيهقي باسناد حسن وجعل التراب لي طهورا	57	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00814	false	-6845793866602934988	184	257	939	1333	1547	300	مسلم وج---علت لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهو- خاص فيحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب وهو قول الشافعي واحمد في الرواية الاخري عنه ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب فقال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---- بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب ورواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند احمد والبيهقي باسناد حسن وجعل التراب لي طهورا	814	5365446019048736136	336	611.0	273	402	83.58209228515625	56	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms118	true	-5356885093469767354	202	241	1055	1242	1545	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد بطل------------- والا وقع نفلا كاحرامه بالفريضة قبل وقتها- غالطا	118	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01712	false	4093926282509854031	68	107	340	540	1538	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ف-ان علم المنع وتعمده فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر-- قبل الزوال غالطا	1712	5365446019048736136	161	271.5	126	203	79.31034851074219	31	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms145	true	7057123735653382872	10	54	49	265	1541	300	وخرج النبي صلي الله عليه وسلم يهادي بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه الارض فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر فاشار اليه ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه وابو بكر يسمع الناس التكبير	145	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01316	false	-8707669774218856951	53	94	261	474	1569	300	وخرج النبي صلي الله عليه وسلم-يهادي بين رجلين كاني انظر اليه يخط برجليه الارض فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر فاشار اليه ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله عنه-وقعد النبي صلي الله عليه وسلم-الي جنبه وابو بكر يسمع الناس التكبير	1316	5365446019048736136	213	411.0	172	216	98.61111450195312	44	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms145	true	7057123735653382872	19	54	95	265	1541	300	كاني انظر اليه يخط برجليه الارض--------------------------- فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر--------- فاشار اليه-------------------- ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلي الله عليه وسلم الي جنبه--------------- وابو بكر يسمع الناس التكبير	145	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01317	false	-3302124041388084011	54	102	297	537	1577	300	كاني انظر اليه يخط برجليه الارض لعدم قدرته علي رفعهما عنها فلما راه ابو بكر ذهب يتاخر من مكانه فاشار اليه عليه الصلاة والسلام ان صل فتاخر ابو بكر رضي الله عنه وقعد النبي صلي الله عليه وسلم-الي جنبه اي جنب ابي بكر وابو بكر يسمع الناس التكبير	1317	5365446019048736136	169	286.5	135	241	70.12448120117188	31	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms167	true	-4419049397240389593	148	226	776	1202	1579	300	المراد انها مستغرقة للوقت المذكور بل المراد انها لا تخرج عنه لانها لحظة لطيفة وقال شيخ الاسلام الشهاب ابن حجر في شرحه للبخاري فان قيل ظاهر الحديث------------------------------------------- حصول الاجابة لكل داع بشرطه مع اختلاف الزمان باختلاف البلاد والمصلين فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف واجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة	167	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01622	false	-8799245409045679006	0	83	0	468	1611	300	المراد انها مستغرقة للوقت المذكور بل المراد انها لا تخرج عنه لانها لحظة خفيفة كما مر وفاءدة ذكر الوقت انها تنتقل فيه فيكون ابتداء مظنتها ابتداء الخطبة مثلا وانتهاءها وانتهاء الصلاة واستشكل حصول الاجابة لكل داع بشرطه مع اختلاف الزمان باختلاف البلاد والمصلي- فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف يتفق مع الاختلاف واجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذه فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة	1622	5365446019048736136	362	653.0	293	469	77.18550109863281	61	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	3	38	14	191	1559	300	الذي يترجح في نظر---------------ي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها------------ وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به ا ه والراجح من حيث المعني الاول فقد قال	196	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms03307	false	-6177568381528841355	235	273	1155	1354	1481	300	الذي يترجح في نظري ما قاله النووي ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به فليامل وقد فرعوا علي القول باشتراط -----	3307	5365446019048736136	138	256.0	112	204	67.64705657958984	24	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms229	true	-641318914389617373	187	248	948	1225	1494	300	الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ---ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	229	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10200	false	-8667983150460673992	51	111	258	526	1441	300	الله ----------قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ثم ان تزاني بحليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	10200	5365446019048736136	258	479.0	200	284	90.8450698852539	54	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms229	true	-641318914389617373	187	248	948	1225	1494	300	الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله------ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ---ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	229	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms11211	false	5282876906365986174	205	263	1031	1294	1473	300	الله ----------قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله تعالي قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ثم ان تقتل ولدك------ ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون	11211	5365446019048736136	251	460.5	195	286	87.76223754882812	53	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms389	true	-3155546957863916374	194	257	1077	1413	1644	300	يهودانه او ينصرانه او يمجسانه اي اما بتعليمهما اياه وترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الدين يكون حكمه حكمهما في الدنيا اذ لا عبرة في الايمان الفطري في احكام الدنيا بل بالايمان الشرعي المكتسب بالارادة والفعل منه او بتبعيته حال عدم تكليفه لاحد اصوله فيه فان سبقت له السعادة اسلم والا مات كافرا فان مات قبل بلوغه------ فالصحيح انه من اهل الجنة	389	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02234	false	3691523839563610723	19	58	88	294	1576	300	يهودانه او ينصرانه او يمجسانه--- اما بتعليمهما اياه وترغيبهما فيه او كونه تبعا لهما في الذين يكون حكمه حكمهما في الدنيا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان سبقت له السعادة اسلم والا مات كافرا فان مات قبل بلوغه الحلم فالصحيح انه من اهل الجنة	2234	5365446019048736136	199	346.0	161	342	58.1871337890625	36	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms412	true	-3260876717530387024	74	171	405	921	1575	300	الي صفات النفس فالذي يحصل لها من-- التطهير بحس-----------------------------ب الفقر اشرف فيترجح الفقير ومن اجل هذا- ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف وذكر القرطبي ان في هذه المسالة خمسة اقوال فمن قاءل بتفضيل الغني ومن قاءل بتفضيل الفقير ومن قاءل بتفضيل الكفاف ومن قاءل برد هذا الي اعتبار احوال الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ذلك ومن قاءل بالوقف لان المسالة لها غور وفيها احاديث متعارضة قال والذي يظهر لي ان ------------الافضل ما اختاره الله لنبيه صلي الله عليه وسلم ولجمهور اصحابه	412	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09629	false	-5693747023343967416	0	95	0	536	1531	300	الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفق-ر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في ال-------------------------------------------------------------------------------------غني و------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم اختلف هل التقلل من المال افضل ليتفرغ قلبه من الشواغل وينال لذة المناجاة ولا ينهمك في الاكتساب ليستريح من طول الحساب او التشاغل باكتساب المال افضل ليستكثر به من التقرب بالبر والصلة والصدقة لما في ذلك -من النفع المتعدي--------------------------------------- قال واذا كا--------ن الامر كذلك فالافضل ما اختاره النبي----- صلي الله عليه وسلموجمه--ور اصحابه	9629	5365446019048736136	249	257.5	199	761	32.7201042175293	38	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms673	true	7825877691821310955	245	290	1257	1481	1529	300	ابن عباس قوله تعالي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كاد--م ونوح كنوح-- وابراهيم كابراهي--م وعيسي كعيسي ومن طريق عمرو بن مرة---------------------------- عن ابي الضحي بلفظ في كل ا--------------------------------------------رض نحو ابراهيم--------- عليه السلام وقال	673	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05181	false	269522479972212136	103	159	509	796	1557	300	ابن عباس -------عند ال--------------حاكم قال ومن الارض مثلهن قال سبع ارضين في كل ارض نبي كنبيكم وادم كادمكم ونوح كنوحكم وابراهيم كابراهيمكم وعيسي كعيساكم قال الذهبي اسناده حسن وله شاهد عند الحاكم ايضا عن ابن عباس قال في قوله سبع سماوات ومن الارض مثلهن الطلاق قال في كل ارض نحو ابراهيم صلي الله عليه وسلم قال ---	5181	5365446019048736136	144	199.0	114	311	46.302249908447266	20	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms673	true	7825877691821310955	92	158	459	845	1529	300	فنزول العذاب عليكم لا شك فيه----------------- فلما دنا الموعد -غامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فخافوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا بصدقه فتابوا ودعوا الله ولبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والضجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان وردوا المظالم في تلك الحالة وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم	673	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05390	false	-7919053628775285192	133	194	665	1022	1537	300	بنزول العذاب في وقت معين ففارقهم اذ لم يتوبوا فلما دنا الموعد اغامت السماء غيما اسود ذا دخان شديد فهبط حتي غشي مدينتهم فهابوا فطلبوا يونس فلم يجدوه فايقنوا -صدقة ف------------------لبسوا المسوح وبرزوا الي الصعيد بانفسهم ونساءهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين كل والدة وولدها فحن بعضها الي بعض وعلت الاصوات والعجيج واخلصوا التوبة واظهروا الايمان---------------------------- وتضرعوا الي الله فرحمهم وكشف عنهم	5390	5365446019048736136	321	583.0	265	404	79.4554443359375	48	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms676	true	6404031955977924402	2	66	10	346	1565	300	الاعمال ان------ الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين بانه اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة	676	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01087	false	-7210270382754120514	256	299	1366	1601	1604	300	الاسلام اجيب بان الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف----اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او --------------------بما هو لاءق بهم او---- الاختلاف باختلاف الاوقات--------------------------------------------- فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها ولا ريب ان-------------------------------- الصلاة افضل من الصدقة	1087	5365446019048736136	217	375.5	176	342	63.45029067993164	36	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms676	true	6404031955977924402	4	113	21	596	1565	300	الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين بانه اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان الافضل ليست علي بابها --والمراد بها الفضل اي ------------من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة او ان المراد بالاعمال في غير الحديث الاخير البدنية للاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض بينه--- وبين الحديث	676	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms09012	false	4869251452075938715	132	229	689	1202	1541	300	الجواب اختلف باختلاف احوال الساءلين ف----اعلم كل قوم بما يحتاجون اليه او بما-لهم فيه رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه --وسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان ا--فضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق فالمراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة -----والمراد -الاعمال--------------------- البدنية----------------------------------------- فلا تعارض بين ذلك وبين --حديث	9012	5365446019048736136	489	885.0	396	592	82.60134887695312	86	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms682	true	-2236710838665432768	210	244	1110	1308	1599	300	نشا بين اظهر الملاءكة وكان مامورا بالالون منهم فغلبوا عليه و-----الجن------ مامورون مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة--------- فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به	682	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05077	false	5753668034444523563	51	90	295	512	1596	300	نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او ان الجن كانوا مامورين مع الملاءكة لكن- استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان الاصاغر ايضا مامورون به	5077	5365446019048736136	193	353.5	159	218	88.53211212158203	28	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms682	true	-2236710838665432768	150	224	817	1195	1599	300	قوله تعالي الا ابليس كان من الجن فاجيب عنه باجوبة من---ها انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ومنها ان ابن عباس وقتادة رويا------ ان من الملاءكة ضربا ي-------قال لهم الجن ومنهم ابليس خلق من نار السموم وخلقت الملاءكة من نور وقال ابن زيد والحسن وغيرهما انه ابو الجن كما ان ادم ابو البشر ولم يكن ملكا لكن لم--------------------ا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مامورا بالالون منهم فغلبوا عليه والجن مامورون مع الملاءكة	682	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05145	false	-1888515326545779318	173	234	926	1237	1586	300	قوله تعالي الا ابليس كان من الجن -----الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ول----ان ابن عباس رضي الله عنهماروي ان من الملاءكة ضربا يتوالد يقال لهم الجن ومنهم ابليس ول--من زعم انه ----------------------------------------------------------------------------------------لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه و-لعل ---ضربا من الملاءكة	5145	5365446019048736136	228	331.0	179	414	55.07246398925781	37	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms683	true	-207739440862943091	161	213	816	1045	1469	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد-------- و قل اعوذ برب ال------فلق و قل اعوذ برب ال------ناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	683	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms07796	false	-2126257359396623996	200	254	1041	1289	1538	300	صلي الله عليه وسلم-كان اذا اوي الي فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرا فيهما قل هو الله احد الاخلاص و قل اعوذ برب الفلق الفلق و قل اعوذ برب الناس الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدا بهما علي راسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات	7796	5365446019048736136	228	436.5	177	249	91.5662612915039	49	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms686	true	3232094426910311152	0	25	0	119	1614	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد و----عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي	686	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05729	false	8412616788285671884	261	288	1342	1469	1524	300	سعيد بلفظ------ كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي	5729	5365446019048736136	110	193.5	86	133	82.7067642211914	21	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms690	true	-4519615027410821303	93	125	480	643	1551	300	كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ولهذا قال -انك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته	690	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms06972	false	-8861411992430988097	139	171	693	856	1525	300	كلام علي طريق اظهار قدرته تعالي علي ما يريد وعلي مقتضي حكمه وحكمته ول-ذا قال فانك انت العزيز الحكيم تنبيها علي انه لا امتناع لاحد من عزته ولا اعتراض في حكمه وحكمته	6972	5365446019048736136	162	314.0	130	164	98.78048706054688	30	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms713	true	-7260905768864260278	206	241	1117	1285	1598	300	صلي الله عليه وسلم---- قتادة بن النعمان حين صلي معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فانه سيضء لك من بين يديك عشر- ومن خلفك عشر---------------------------------------------------------------- فاضاء له العرجون حتي دخل بيته	713	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05892	false	-1311466139089414759	38	84	193	430	1515	300	صلي الله عليه وسلماعطي قتادة بن النعمان وقد صلي معه العشاء في ليلة مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فانه سيضء لك من بين يديك عشرا ومن خلفك عشرا فاذا دخلت بيتك فستري سوادا فاضربه حتي يخرج فانه الشيطان فانطلق فاضاء له العرجون حتي دخل بيته	5892	5365446019048736136	165	300.5	130	237	69.62025451660156	31	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms725	true	4863989722451277669	49	95	265	513	1492	300	فلو اعطي المالك لخادمه ماءة درهم----- ليدفعها للفقير علي باب داره مثلا فاجر المالك اكثر ولو اعطاه رغيفا ليذهب--- الي فقير في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرغيف فاجر الخادم اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف----- فيكون قد--ر الاجر بينهما سواء	725	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02367	false	2923410113054465698	19	67	100	355	1503	300	فلو اعطي المالك لخادمه ماءة درهم مثلا ليدفعها -لفقير علي باب داره مثلا فاجر المالك اكثر ولو اعطاه رغيفا ليذهب به الي فقير في مسافة بعيدة بحيث يقابل مشي الذاهب اليه باجرة تزيد علي الرغيف فاجر الخادم اكثر وقد يكون عمله قدر الرغيف مثلا فيكون مقدار الاجر------- سواء	2367	5365446019048736136	238	437.0	193	263	90.49429321289062	40	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms738	true	8799985447359448713	2	49	8	231	1505	300	لعن يزيد بن معاوية كما صرح به جماعة منهم صاحب الخلاصة ----------------------------------------وغيره لان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن لعن المصلين ومن كان من اهل القبلة ولا يخالفه قول -----------------------------بعض المتاخرين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتفقوا علي جواز اللعن علي من قتل الحسين او امر به او اجازه او رضي به	738	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10512	false	1272672909549106490	120	201	613	1000	1486	300	لعن يزيد بن معاوية فقال في------------------- الخلاصة وغيرها انه لا ينبغي اللعن عليه ولا علي الحجاج لان النبي صلي الله عليه وسلم-نهي عن لعن المصلين ومن كان من اهل القبلة واما ما نقل عنه صلي الله عليه وسلممن اللعن لبعض اهل القبلة فلما انه يعلم من احوال الناس ما لا يعلمه غيره وبعضهم اطلق اللعن عليه لما انه كفر حين امر بقتل الحسين رضي الله عنه واتفقوا علي جواز اللعن علي من قتله ------او امر به او اجازه او رضي به	10512	5365446019048736136	162	240.0	127	413	39.225181579589844	32	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms744	true	4456969958631212845	74	120	361	587	1483	300	ابن بطال -هذه الاحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها ان الدين ينقطع كله في جميع الاقطار حتي لا يبقي منه شء لانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	744	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10586	false	4057867877205442309	159	195	835	1006	1541	300	ابن بطال وهذا الح--ديث وما اشبهه ----------------ليس المراد به ا-ن الدين ينقطع كله في جميع الارض-- حتي لا يبقي منه شء لانه--- ثبت ا--------------------------------ن الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	10586	5365446019048736136	159	272.0	125	227	70.04405212402344	28	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms745	true	-5321892649166808908	163	228	807	1146	1523	300	الله تعالي قد خصها بما لم يءته احدا من النساء وذلك ان روح القدس كلمها وظهر لها ونفخ في در---------عها ودنا منها للنفخة وصدقت بكلمات ربها وكتبه ولم تسال اية عندما بشرت كما سال زكريا صلي الله عليه وسل----------م عن الاية ولذلك سماها الله تعالي في تنزيله صديقة فقال وامه صديقة وقال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين-------- فشهد لها بالصديقية وشهد لها بالتصديق	745	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms05426	false	-6672506399697157521	170	227	869	1178	1577	300	الله تعالي مريم--- بما لم يءته احدا من النساء وذلك ان روح القدس كلمها وطهر--ها ونفخ في درعها وليس هذا لاحد من-- النساء وصدقت بكلمات ربها------ ولم تسال اية عندما بشرت كما سال زكريا--------- عليه الصلاة والسلام عن الاية ولذلك سماها الله تعالي صد----------يقة فق----------------ال وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين التحريم فشهد لها بالصديقية و---------التصديق	5426	5365446019048736136	262	438.5	209	366	71.58470153808594	42	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms746	true	5283881697116026316	121	172	630	899	1574	300	ابو منصور---------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون------------------- وانهم حشو الجنة--------------------- لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالادل-ة علم زاءد لا يلزمهم	746	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10961	false	-8033217360180357533	36	95	204	523	1570	300	ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطر-هم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين فالعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	10961	5365446019048736136	264	483.5	213	320	82.5	45	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms754	true	-5247392595736562438	227	276	1280	1553	1689	300	ابن عباس و------------------------مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر وركعتين بان المعني فرضت الصلاة ركعتين في السفر لمن اراد الاقتصار عليهما وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قولهما فرضت الصلاة ركعتين اي قبل الاسراء فانها قبله كانت------------ صلاة قبل المغرب وصلاة قبل طلوع الشمس ويشهد له قوله تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	754	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00856	false	-2603077376369649354	141	225	758	1197	1612	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عند مسلم فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر -ركعتين وفيه نظر ياتي ان شاء الله تعالي في ابواب القصر----------------- وبان عاءشة اتمت في السفر والعبرة عندهم براي الصحابي لا بمرويه ان تءول الزيادة في قولها وزيد في صلاة الحضر في عدد الصلوات حتي بلغت خمسا لا في عدد الركعات ويكون قوله-ا فرضت الصلاة ركعتين اي قبل الاسراء فانها----- كانت قبل الاسراء صلاة قبل المغرب وصلاة قبل طلوع الشمس ويشهد له قوله تعالي وسبح بحمد ربك بالعشي والابكار	856	5365446019048736136	204	324.0	166	463	44.06047439575195	32	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms755	true	-2008156956788363835	0	61	0	323	1563	300	من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة----- وصلاة المغرب لانها وتر النهار------------------------------- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	755	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms01861	false	-8889451341714066026	135	201	702	1060	1548	300	من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة فيها وصلاة المغرب لانها وتر النهار ورواه ابنا خزيمة وحبان وغيرهما ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة	1861	5365446019048736136	322	623.0	262	359	89.69359588623047	59	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms773	true	-7963595944078386358	125	198	650	1006	1482	300	عن انس بن مالك قال قال----------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه -يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وقال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره	773	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms02266	false	2096450588228834849	111	184	553	920	1498	300	عن انس بن مالك رضي الله عنهانه حدثهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم-اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان--- ما كنت تقول في---- الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا ق-ال قتادة وذكر لنا انه يفسح--- في قبره	2266	5365446019048736136	337	607.5	268	380	88.68421173095703	63	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms778	true	-2569742740503663217	41	91	203	484	1547	300	ان علمه تعالي شامل لكل المعلومات جزءياتها وكلياتها للادلة القطعية علي ذلك وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه ي------علم دبيب النملة السوداء ف-----------------ي الليلة الظلماء وان ع-------------------------------------لمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وضلت الفلاسفة بقولهم انه ي---علم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	778	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms10976	false	-102488100059889953	188	266	924	1344	1514	300	ان علمه تعالي شامل لكل --معلوم-- جزءيات-- وكليات قال تعالي احاط بكل شء علما الطلاق اي علمه احاط بالمعلومات كلها وقال تعالي عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة سبا الاية واطبق المسلمون علي انه تعالي يعلم دبيب النملة السوداء في الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان معلوماته لا تدخل تحت العلة والاحصاء وعلمه محيط بها---------- جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها-------------- الا يعلم من خلق وضلت الفلاسفة حيث زعموا انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	10976	5365446019048736136	208	334.0	169	450	46.22222137451172	31	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown
JK011712-ara1.ms781	true	1567021401564451049	6	74	28	376	1584	300	النووي في شرح مسلم حيث قال واتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة -لا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك ونطق------- بالشهادتين فان اقتصر علي احدهما لم يكن من اهل القبلة اصلا -----------------الا اذا عجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه لمعالجة المنية او بغير ذلك	781	3844528177848331492	Shamela0021715-ara1.mARkdown.ms00172	false	-5381918043259761614	37	105	190	538	1631	300	النووي ---------------------اتفق اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين---- ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا عن الشكوك ونطق مع ذلك بالشهادتين فان اقتصر علي احدهما لم يكن من اهل القبلة اصلا بل يخلد في النار الا ان يعجز عن النطق لخلل في لسانه او لعدم التمكن منه لمعالجة المنية او لغير ذلك	172	5365446019048736136	318	585.5	257	373	85.25469207763672	55	JK011712-ara1	Shamela0021715-ara1.mARkdown