id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms484	false	-1453556811801353697	110	141	545	710	1508	300	الرافعي في----- الطلاق انه لو قال اذا اخذت حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	484	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms067	true	5048085577190254317	256	288	1295	1461	1520	300	---ايضا في كتاب الطلاق انه لو قال ان- اخذت حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	67	-7052107069562584833	157	298.0	126	170	92.35294342041016	29	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms586	false	1995287813173189822	65	111	317	572	1548	300	قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام اجمعوا علي دفع ا-عظم المفسدتين بارتكاب ادونهما وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية ان تدرا اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما اذا تعين وقوع احداهما بدليل حديث بول الاعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجره	586	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms143	true	5671846003732783180	102	145	579	813	1631	300	قال ا--------------بن عبد السلام اجمعوا علي دفع العظمي في -------ارتكاب الدني-ا وقال ابن دقيق العيد من القواعد الكلية ان تدرا اعظم المفسدتين باحتمال ايسرهما اذا تعين وقوع احداهما بدليل حديث بول الاعرابي في المسجد لما نهاهم النبي صلي الله عليه وسلم عن زجره	143	-7052107069562584833	225	412.5	184	256	87.890625	38	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms478	false	9033901371052160497	67	96	350	484	1497	300	ان الطلاق لا يقبل الايقاع بالشرط ولهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق بشرط ان لا تدخلي الدار و--علي ا--لا تدخلي وقع في الحال وان لم يوجد ذلك سءل عمن قال	478	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms156	true	337617410214824378	204	262	1026	1312	1490	300	ان الطلاق لا يقبل الايقاع بالشرط وان قبل الوقوع بالشرط وقد اشار اليها الغزالي في كتاب الخلع فقال ابن الرفعة ومعناه لا يقبل الشرط في الايقاع وان قبله في الوقوع والفرق بينهما يتضح بالمثال فانه لو قال انت طالق بشرط ان لا تدخلي الدار او علي ان لا تدخلي وقع في الحال وان لم يوجد ذلك---- ولو قال	156	-7052107069562584833	122	197.5	94	290	42.068965911865234	25	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	133	165	746	899	1632	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	232	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	45	76	214	364	1463	300	باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	162	-7052107069562584833	147	285.0	116	153	96.07843017578125	29	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	46	93	232	457	1465	300	بطل في الجميع للجهال---ة و----في الروضة خلافه ا ه وعبارتها---------------------------------- لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في	233	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms162	true	6388312057690529930	26	80	118	381	1463	300	بطل في الجميع علي الصحيح وقيل في الارض قولا تفريق الصفقة نعم قال الرافعي في اخر احياء الموات لو باع الماء في قراره ف---ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح ولا شك	162	-7052107069562584833	191	318.5	148	266	71.80451202392578	36	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms206	false	1694983973944482381	93	226	458	1138	1511	300	واما ما ورد من اطلاق غفران الذنوب جميعها علي فعل بعض الطاعات من غير توبة كحديث الوضوء يكفر الذنوب وحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ومن حج ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ونحوه فحملوه علي الصغاءر فان الكباءر لا يغفرها غير التوبة ونازع في ذلك صاحب الذخاءر وقال فضل الله اوسع وكذلك قال ابن المنذر في الاشراف في كتاب الاعتكاف في قوله صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وحكاه ابن عبد البر في التمهيد عن بعض المعاصرين له---- يريد به ابا محمد الاصيلي المحدث ان الكباءر والصغاءر تكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الاحاديث	206	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms174	true	-8412359414089093568	167	300	862	1542	1542	300	واما ما ورد من اطلاق غفران الذنوب جميعها علي فعل بعض الطاعات من غير توبة لحديث الوضوء يكفر الذنوب وحديث من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ومن حج فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه ونحوه فحملوه علي الصغاءر فان الكباءر لا يكفرها غير التوبة ونازع في ذلك صاحب الذخاءر وقال فضل الله اوسع وكذلك قال ابن المنذر في الاشراف--- كتاب الاعتكاف في قوله صلي الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها وحكاه ابن عبد البر في التمهيد عن بعض المعاصرين له قيل يريد به ابا محمد الاصيلي المحدث ان الصغاءر والكباءر يكفرها الطهارة والصلاة لظاهر الاحاديث-	174	-7052107069562584833	668	1310.5	537	684	97.66082000732422	124	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms206	false	1694983973944482381	226	267	1138	1347	1511	300	قال وهو جهل بين وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون علي انها فرض والفروض لا يصح شء منها الا بقصد ولقوله صلي الله عليه وسلم كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر	206	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms175	true	-7935430409650693462	0	40	0	205	1618	300	قال وهو جهل بين وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون---- انها فرض والفروض لا يصح شء منها الا بقصد ولقوله صلي الله عليه وسلم كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكباءر	175	-7052107069562584833	205	403.5	165	209	98.08612060546875	39	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms775	false	2338211132626677948	244	268	1260	1378	1542	300	علي رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها ام ع----لي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك ا------علي وما ليس	775	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms183	true	-2881369953818566829	200	225	1121	1248	1641	300	علي رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي -ما ليس	183	-7052107069562584833	114	212.0	91	128	89.0625	21	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms310	false	3317453195685684694	89	161	464	812	1516	300	فتاوي النووي حيث سءل عما اذا غصب انسان دراهم او حنطة من جماعة من كل واحد شيءا معينا ثم خلط الجميع ولم يتميز ثم فرق عليهم جميع المخلوط علي قدر حقوقهم هل يجوز لهم اخذ قدر حصصهم ام لا فاجاب بانه يحل لكل واحد منهم اخذ قدر حقه اذا فرق جميعه علي جميعهم فان فرق علي بعضهم لزم المدفوع اليه ان يقسم القدر الذي اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم	310	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms241	true	-5730682038913059267	182	233	946	1198	1536	300	فتاوي النووي لو------------- غصب------ دراهم او حنطة من جماعة من كل واحد شيءا معينا ثم خلط الجميع ولم يتميز ثم فرق عليهم جميع المخلوط علي قدر حقوقهم------------------------------------------- يحل لكل واحد قد---------ر حقه و-------------------------ان فرق علي بعضهم لزم المدفوع اليه ان يقسم القدر الذي اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم	241	-7052107069562584833	247	443.5	196	348	70.97701263427734	46	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms318	false	5086594421537302894	40	139	190	688	1572	300	في قواعده ويحل الدين بموت المديون بلا خلاف الا في ثلاث صور الاولي المسلم اذا لزمته الدية ولا مال له ولا عصبة تحمل---- بيت المال فلو مات اخذ من بيت المال مءجلا ولا يحل لان الدية تلازم التاجيل وصورتان علي وجه احداهما اذا لزمت الدية في الخطا او شبه العمد الجاني كما لو اعترف وانكرت العاقلة فانها تءخذ من الجاني مءجلة فلو مات هل تحل الدية حتي تءخذ من تركته حينءذ وجهان اصحهما نعم والثاني لا تحل بموته لان الدية يلازمها الاجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ضمن دينا مءجلا ومات الضامن لا يحل عليه الدين في وجه والاصح خلافه ا ه ومن	318	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms258	true	-5319403833624259748	91	213	498	1113	1541	300	في الاصح- ويحل ------بموت المديون بلا خلاف الا في ثلاث صور الاولي المسلم اذا لزمته الدية ولا مال له ولا عصبة تحمل عنه بيت المال فلو مات اخذ من بيت المال مءجلا ولا يحل لان الدية تلازم التاجيل وصورتان علي وجه احداهما اذا لزمت الدية في الخطا و--شبه العمد الجاني كما لو اعترف وانكرت العاقلة فانها تءخذ من الجاني مءجلة فلو مات هل تحل الدية حتي يءخذ من تركته حينءذ وجهان اصحهما نعم والثاني لا تحل بموته لان الدية يلازمها الاجل ولا يجري مثل ذلك فيما اذا مات بعض العاقلة في اثناء الحول حيث كانت الدية تءخذ منه فانه يسقط عمن مات ولا ياتي الوجهان حينءذ الثانية ضمن دينا مءجلا ومات الضامن لا يحل عليه الدين في وجه والاصح خلافه ولو مات	258	-7052107069562584833	477	905.5	381	624	76.44230651855469	90	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms414	false	-2306116932546826455	261	289	1380	1524	1581	300	ففي البحر------------------------------ لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح النكاح	414	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms298	true	4312599500465875362	208	242	1106	1280	1567	300	ففي البحر قبيل باب الربا لا يحرم الحلال لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح النكاح	298	-7052107069562584833	144	276.0	116	174	82.75862121582031	28	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms305	false	6920772315386883900	185	224	901	1106	1498	300	اذا جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية واذا تلفت لا تضمن بمثلها بل يضمن قيمة الدراهم ذهبا وقيمة الذهب فضة كذا نقله ابن الرفعة وهو يشبه قول الشيخ ابي حامد وغيره في الدعوي بها انه يذكر قيمتها من النقد الاخر	305	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms358	true	-3639302860002029933	151	188	797	996	1610	300	اذا جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية واذا تلفت لا يضمن -مثلها بل تضمن قيمة الدراهم ذهبا وقيمة المغشوش-ة كذا نقله ابن الرفعة وهو يشبه قول الشيخ ابي حامد وغيره في الدعوي بها ب----ذكر قيمتها من النقد الاخر	358	-7052107069562584833	191	357.5	154	205	93.17073059082031	32	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms302	false	8790471409636330724	41	68	199	329	1483	300	لو مات شخص فقال ابنه لست وارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان---------- معتزليا او رافضيا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان	302	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms465	true	-6948118141949595481	70	95	340	462	1448	300	لو مات شخص فقال ابنه لست -ارثه لانه كان كافرا ثم استفسر ف---قال كان رافضيا او معتزل----------يا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك ----	465	-7052107069562584833	101	167.0	80	140	72.14286041259766	18	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms305	false	6920772315386883900	187	278	911	1373	1498	300	----------المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية واذا تلفت لا تضمن بمثلها بل يضمن قيمة الدراهم ذهبا وقيمة الذهب فضة كذا نقله ابن الرفعة---- وهو يشبه قول الشيخ ابي حامد وغيره في الدعوي بها انه يذكر قيمتها من النقد الاخر ا ه وجزم في الروض في -----------------------------------الدعاوي بقول الشيخ ابي حامد وغيره فقال ويقوم مغشوش الذهب بفضة كعكسه قال شارحه فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل وهكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان	305	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms549	true	-4446993329177076906	243	300	1274	1563	1563	300	اذا اتلفت الم----------غشوشة-------------------- لا تضمن بمثلها بل----- قيمة الدراهم ذهبا وقيمة الذهب دراهم وادعي انه لا خلاف فيه وهو يشبه قول------ ابي حامد وغيره في الدعوي بها انه يذكر قيمتها من النقد الاخر وهذا كله انما يتم اذا جعلناها متقومة وقد حمل الرافعي في الدعاوي ------كلام ابي حامد علي-ه فقال لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جواب علي ان المغشوش متقوم ان--	549	-7052107069562584833	189	271.5	149	511	36.98630142211914	31	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms307	false	-6001420088290753794	40	64	219	342	1623	300	وهذا كله انما يتم اذا جعلناها متقومة وقد حمل الرافعي في الدعاوي كلام ابي حامد عليه فقال لعله جواب علي ان المغشوش متقوم فان	307	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms549	true	-4446993329177076906	276	300	1442	1563	1563	300	وهذا كله انما يتم اذا جعلناها متقومة وقد حمل الرافعي في الدعاوي كلام ابي حامد عليه فقال لعله جواب علي ان المغشوش متقوم ان--	549	-7052107069562584833	119	232.0	96	123	96.74797058105469	23	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms307	false	-6001420088290753794	64	103	342	552	1623	300	جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض------- وقد قال المتولي ان جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية والا فمتقومة وعلي تقدير صحة ما قاله فالاصح جواز المعاملة بها وبه يترجح كونها مثلية فقول ابن الرفعة------------ مردود ا ه وقال في	307	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms550	true	-4794781328927239999	0	41	0	225	1630	300	جعلناه مثليا فينبغي ان لا نشترط التعرض للقيمة وقد قال المتولي ان جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية والا فمتقومة وعلي تقدير صحة ما قاله فالاصح جواز المعاملة بها وبه يترجح كونها مثلية فقول ابن الرفعة لا خلاف فيه مردود ضابط في ----	550	-7052107069562584833	197	373.5	162	229	86.02619934082031	34	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms045	false	2275520331264019069	13	90	61	446	1540	300	الخمس بخمس وضوات ------ثم تيقن انه ترك مسح الراس في احدها ولم يعرف عينه-------------------------------------------------------------- فتوضا واعاد الخمس ------ثم تيقن انه ترك مسح الراس في هذا الوضوء ايضا فماذا يلزمه فاجاب بان لتارك مسح الراس في احد الوضوات احوالا الاول ان لا يحدث بعد وض---وء العشاء -------في المرة الاولي ثم يتوضا معتقدا انه محدث فتلزمه اعادة العشاء فقط لان وضوءها ان ------------------------كان صحيحا وقد ترك المسح من غيره فقد اعاد الخمس بوضوء صحيح والا-------------------------------- فلا يلزمه الا العشاء	45	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms615	true	-3631733208181678905	205	300	1152	1616	1616	300	الخمس بخمس وضوات فلما فرغ تيقن انه ترك مسح الراس في احدها ولم يعرف عينه فجاء الي المفتي ولم يحدث فساله عن ذلك فقال له توضا واعد الخمس فتوضا واعاد الخمس فلما فرغ تيقن انه ترك مسح الراس في هذا الوضوء ايضا فجاء الي المفتي فساله عن ذلك فقال له توضا واعد العشاء الاخرة وقد يستشكل ذلك وحله ان وضوء العشاء الاخرة في المرة الاولي ام--------------------------------------------------------ا ان يكون صحيحا او باطلا فان كان صحيحا و---ترك المسح من غيره فقد اعاد الخمس بوضوء صحيح وان كان باطلا بان يكون ترك المسح فيه فلا يلزم- الا العشاء-	615	-7052107069562584833	241	351.0	189	525	45.904762268066406	42	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms046	false	3080694393230790430	15	114	72	562	1485	300	مسالة رجل صلي الصلوات الخمس بخمس وضوات فلما فرغ تيقن انه ترك مسح الراس في احدهما ولم يعرف عينه فجاء الي المفتي ولم يحدث فساله عن ذلك فقال له توضا واعد الخمس فتوضا واعاد الخمس فلما فرغ تيقن انه ترك مسح الراس في هذا الوضوء ايضا فجاء الي المفتي فساله عن ذلك فقال له توضا واعد العشاء الاخيرة وقد يستشكل ذلك وحله ان وضوء العشاء الاخرة في المرة الاولي اما ان يكون صحيحا او باطلا فان كان صحيحا وترك المسح من غيره فقد اعاد الخمس بوضوء صحيح وان كان باطلا بان يكون ترك المسح فيه فلا يلزمه الا العشاء	46	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms615	true	-3631733208181678905	201	300	1130	1616	1616	300	مسالة رجل صلي الصلوات الخمس بخمس وضوات فلما فرغ تيقن انه ترك مسح الراس في احده-ا ولم يعرف عينه فجاء الي المفتي ولم يحدث فساله عن ذلك فقال له توضا واعد الخمس فتوضا واعاد الخمس فلما فرغ تيقن انه ترك مسح الراس في هذا الوضوء ايضا فجاء الي المفتي فساله عن ذلك فقال له توضا واعد العشاء الاخ-رة وقد يستشكل ذلك وحله ان وضوء العشاء الاخرة في المرة الاولي اما ان يكون صحيحا او باطلا فان كان صحيحا وترك المسح من غيره فقد اعاد الخمس بوضوء صحيح وان كان باطلا بان يكون ترك المسح فيه فلا يلزم- الا العشاء-	615	-7052107069562584833	486	952.0	388	490	99.18367004394531	95	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms048	false	4647096764889959144	10	48	50	239	1492	300	وضوء العشاء الاخيرة من المرة الاولي اما ان يكون صحيحا او باطلا فان كان صحيحا وقد ترك اللمعة من وضوء غيره فقد اعاد الخمس بوضوء صحيح وان كان باطلا با-----ن ترك لمعة من مغسوله فلا يلزمه الا العشاء	48	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms615	true	-3631733208181678905	264	300	1439	1616	1616	300	وضوء العشاء الاخ-رة في المرة الاولي اما ان يكون صحيحا او باطلا فان كان صحيحا و---ترك ا-لمسح من----- غيره فقد اعاد الخمس بوضوء صحيح وان كان باطلا بان يكون ترك المسح في-----ه فلا يلزم- الا العشاء-	615	-7052107069562584833	160	265.5	127	194	82.47422790527344	25	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed
JK011712-ara1.ms046	false	3080694393230790430	114	145	562	719	1485	300	فقط لانه ترك المسح فيه وغيره وقع صحيحا ولو لم يعد الوضوء في الاولي بل اعاد الخمس معتقدا للطهارة---- كما لو اعاد الوضوء وترك---- مسح الراس فلا يلزمه الا اعادة العشاء	46	3844528177848331492	Shamela0021592-ara1.completed.ms616	true	5947893069278630936	0	33	0	165	1535	300	فقط لانه ترك المسح فيه وغيره وقع صحيحا ولو لم يعد الوضوء في الاولي بل اعاد الخمس معتقدا للطهارة كان كما لو اعاد الوضوء وترك فيه مسح الراس فلا يلزمه الا اعادة العشاء	616	-7052107069562584833	157	301.0	126	165	95.1515121459961	31	JK011712-ara1	Shamela0021592-ara1.completed