id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms003	true	6897331775926201722	66	128	315	622	1524	300	قال اصحابنا وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته ا ه-- وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم بول او راءحته لا تكون الا للنجاسة---- يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه --لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او	3	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0043	false	6659498526521853632	238	300	1220	1532	1532	300	قال اصحابنا -شرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم بول او راءحة- لا تكون الا للنجاسة انه يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او-	43	8077596369625248051	297	557.5	238	315	94.28571319580078	56	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms013	true	-3260570938880759079	57	113	308	611	1580	300	شرح المنهاج ولا ينبغي الاقتصار علي المني بل كل-ما يوجب الغسل كذلك كخروج الولد والقاء العلقة ويشهد له قول الشيخ نصر في التهذيب ان خر-ج الخارج موجب الوضوء فا-نه يوجب الغسل وقال في شرح التنبيه ولو ولدت المراة جافا فان لم توجب الغسل وجب الوضوء وان اوجبناه فكالمني انتهي وقال الناشري ينبغي ان نوجب الوضوء مطلقا	13	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0061	false	9050871880976746518	0	57	0	298	1551	300	شرح المنهاج -لا ينبغي الاقتصار علي المني بل كل ما يوجب الغسل كذلك كخروج الولد والقاء العلقة ويشهد له قول الشيخ نصر في التهذيب ان خروج الخارج موجب للوضوء ما لم يوجب الغسل وقال في شرح التنبيه ولو ولدت المراة جافا فان لم نوجب الغسل وجب الوضوء وان اوجبناه فكالمن------ي وقال الناشري ينبغي ان -يجب الوضوء مطلقا	61	8077596369625248051	289	539.5	234	306	94.44444274902344	47	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms021	true	5504436340405010978	198	243	1007	1243	1531	300	في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فرض وصحح في المجموع والتحقيق في باب الوضوء وفي الروضة في باب الاضحية ان الزاءد يقع نفلا وصحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة و--البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض	21	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0046	false	3619776921298157450	270	300	1414	1567	1567	300	في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع فر------------------------------------------------------------------------------------ض وصحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض-	46	8077596369625248051	149	285.5	121	238	62.60504150390625	27	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms021	true	5504436340405010978	243	286	1243	1464	1531	300	سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا يجزء بخلاف بعض البقية ا ه وهذا هو الراجح	21	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0047	false	-2695721441247290859	0	42	0	220	1564	300	سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا يجزء بخلاف بعض البقية ا-ه وهذا هو الراجح	47	8077596369625248051	220	435.0	178	221	99.5475082397461	43	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms027	true	-3410621567155479216	203	234	1046	1208	1528	300	وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	27	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0520	false	-7371183422770045934	259	290	1328	1490	1540	300	وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	520	8077596369625248051	162	324.0	131	162	100.0	31	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms035	true	6727058775224873936	146	189	737	993	1543	300	البغوي وغيره وصححه------------------------------ القاضي حسين وغيره ونقله العمراني عن الخراسانيين وصحح----------------------------------------------ه البارزي والسبكي والشيخ نجم الدين الاسفراييني وغيرهم ثم قال البلقيني وبه الفتوي وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به قال------------------------ الزركشي وكذا اقول وينبغي طرده في ساءر الانبياء سءل عن --	35	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0013	false	-6353613968461281892	76	127	373	671	1572	300	البغوي وغيره بطهارتها اشار الي تصحيحه قوله وصححه القاضي وغي-----ره ونقله العمراني عن الخراسانيين وقال ابن الرفعة انه الذي اعتقده والقي الله به وصححه البارزي والسبكي و------نجم الدين الاسفراييني وغيره---م قال البلقيني و---------------------------------------به -القي الله وجزم به في الشامل الصغير وتبعه الزركشي قا------ل وينبغي طرده في ساءر الانبياء ش قال في	13	8077596369625248051	170	278.5	141	358	47.48603439331055	21	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms036	true	-2547033401173049617	38	149	187	761	1551	300	فان تغير ماء الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع هل هو معتمد ام لا فاجاب بانه هو المعتمد ووجهه انها مشتملة علي غسالة المرة الاولي او المنفصلة قبل زوال العين سءل عن ارض ترابية تنجست بنجاسة مغلظة ثم تنجس بها ثوب مثلا هل يحتاج في تطهيره الي ترتيب او لا تبعا لها فاجاب بانه يجب في تطهيره التتريب ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيه------------- وهي انه لا معني لتتريب التراب	36	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0025	false	1109068782296052338	220	299	1095	1517	1521	300	فان تغير---ت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع ات قوله في--------------------------------------------------------- المرة الاولي ستا مع التتريب ان لم يترب فيها و--------------------------------------------------------يحتاج---------- الي تتريب ما اصابه رشاش الارض الترابية------------------------------------- لانتفاء --علة عدم وجوب تعفيرها وهي انه لا معني لتتريب التراب	25	8077596369625248051	341	562.0	273	587	58.09199142456055	59	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms040	true	-4131032118623646862	0	25	0	133	1413	300	الماء النجس اذا انعقد ملحا ا ه و-قال الكمال الدميري والم--رة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها الصفراء التي توجد في بعض الابقار	40	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0012	false	3856325179108571613	211	234	1103	1232	1558	300	الماء النجس اذا انعقد ملحا انتهي قا-------ل الدميري والمرارة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها الصفراء التي توجد في بعض الابقار	12	8077596369625248051	122	229.5	100	136	89.70587921142578	21	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms052	true	-8323011220438510531	127	212	665	1094	1547	300	للقاضي حسين والخوارزمي ويجوز له ايضا قراءة القران خارج الصلاة-------------------- ففي الاذكار وغيره للنووي واذا لم يجد الجنب و--الحاءض الماء تيمما وجاز لهما القراءة فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث ثم لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او--- السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قيدناه لان تيممه قام مقام الغسل	52	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0073	false	4735569833903659880	47	137	220	674	1530	300	القاضي حسين والخوارزمي وهو انه يلتحق بفاقد الطهورين المتيمم في الحضر والاصح خلافه ففي الاذكار وغيره للنووي واذا لم يجد الجنب او الحاءض الماء تيمما وجاز لهما القراءة فان احدث بعد ذلك لم تحرم عليه القراءة كما لو اغتسل ثم احدث ثم لا فرق بين ان يكون تيممه لعدم الماء في الحضر او في السفر فله ان يقرا القران بعده وان احدث وقال بعض اصحابنا ان كان في الحضر صلي به وقرا به في الصلاة ولا يجوز ان يقرا خارج الصلاة والصحيح جوازه كما قدمناه لان تيممه قام مقام الغسل	73	8077596369625248051	393	734.5	312	454	86.56387329101562	74	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms059	true	-6540110834117497022	170	197	873	1002	1486	300	كذا اطلقوه وينبغي ان يستثني منه ما اذا -سلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم----- اذ المسلم لا يغلظ عليه	59	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0126	false	5009963795912512025	82	110	396	531	1584	300	كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه	126	8077596369625248051	128	243.0	101	135	94.81481170654297	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms064	true	7352567142179857749	160	202	815	1025	1533	300	عنه الصلاة- كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام اذ لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد سءل عن قوله	64	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0124	false	9141735130798502688	253	293	1292	1496	1526	300	عنه باسلامه كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام اذ لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد------- قوله	124	8077596369625248051	199	381.0	159	211	94.31279754638672	39	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms068	true	8849569403279255205	10	151	53	751	1505	300	وقال في التحقيق فان اذن بمسجد صلي-ت فيه جماعة لم يرفع صوته والا رفع وقال في المنهاج كالمحرر ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال في الكفاية نعم لو حضر وقد صليت الجماعة استحب له ان يءذن بخفض الصوت سواء رجا جماعة ام لا ويكره رفعه لءلا يوهم الجبران وقوع صلاتهم قبل الوقت وهذا نصه في الام وهو الاصح مطلقا وقال القمولي وهل يرفع صوته ينظر فان كان في مسجد قد صليت فيه جماعة لم يرفعه سواء رجا حضور جماعة ام لا وقال الاسنوي -والاصح انه يرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال ابن المقري لا ان اذن فيه واقيمت جماعة وقال الحجازي ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة ا ه وقد علم انه---------------------------------------------------------------------------------- لا يرفع صوته وان لم ينصرفوا لانه ان طال الزمن بين الاذانين توهم السامعون دخول وقت صلاة اخري والا توهموا------ وقوع صلاتهم قبل الوقت	68	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0130	false	-7905616453986856422	77	202	374	1000	1530	300	وقال في التحقيق فان اذن بمسجد صلينا فيه جماعة لم يرفع صوته والا رفع وقال ف------------------------------------------------------------ي الكفاية نعم لو حضر وقد صل-ت الجماعة استحب له ان يءذن بخفض الصوت سواء رجا جماعة ام لا ويكره رفعه لانه يوهم الجيران وقوع صلاتهم قبل الوقت وهذا نصه في الام وهو الاصح مطلقا وقال القمولي وهل يرفع صوته ينظر فان كان في مسجد قد صليت فيه جماعة لم يرفعه سواء رجا حضور جماعة ام لا وقال الاصفوني والاصح انه يرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقا-------------------------------------------ل الحجازي ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة وقال في المنهاج كالمحرر ويرفع صوته الا بمسجد وقعت فيه جماعة قوله فلا يرفع صوته فيهما اي الاولي ان لا يرفع قوله لءلا يوه-----------------------------------------م السامعين الخ او----------------- يوهم الجيران وقوع صلاتهم قبل الوقت	130	8077596369625248051	497	868.0	393	788	63.071067810058594	90	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms069	true	5465265268712209942	66	99	370	560	1569	300	عبادة الرجال والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة و-انه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببنا- للمراة لامر السامع بالنظر	69	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0130	false	-7905616453986856422	268	300	1346	1530	1530	300	عبادة------- والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة وبانه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر-	130	8077596369625248051	182	341.0	151	192	94.79166412353516	30	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms073	true	-4627787519586033622	85	277	413	1398	1518	300	وبه افتي الشيخ عز الدين بن عبد السلام اي لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجدة كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ل-فعل الصلاة وقد جري علي كلام النووي جماعات منهم مختصر كلامه وغيره وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن سجدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهية لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهي عنها المسجد لا لغرض سوي التحية وقد سبق ا ه وقضية كلام القاضي حسين جوازه وظاهر ان الكلام في قراءة غير------ الم ف-----------ي صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل فظهر منه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة بالسورة المذكورة ولا بد من قصد السنة وذلك يقتضي انه ق-را السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل لوجود سببها اذ الق--------------------------صد فيها------- اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	73	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0211	false	4226321043212156687	123	259	621	1317	1523	300	كما افتي به ا-----------بن عبد السلام اي لان الصلاة -نهي عن زيادة سجود فيها الا ل-------سبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان الكلام في------ غير قراءة الم تنزيل في اولي صبح---- الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل يظهر منه انه صلي- الله عليه وسلم فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة -السورة المذكورة ولا بد من قصد النية وذلك يقتضي انه يقرا السجدة ليسجد فيها مردود مما مر من التعليل اذ ليس-------- القصد في قراءة الم تنزيل السجود فيها فقط بل اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة	211	8077596369625248051	607	1074.0	485	1037	58.53423309326172	104	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms074	true	-8634905275644681291	200	248	1049	1301	1568	300	اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيه- التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها	74	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0169	false	-6795655026432779472	237	284	1232	1480	1571	300	اما غيرها----- من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها	169	8077596369625248051	246	479.0	199	253	97.23320007324219	46	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms079	true	791701839597134046	70	118	334	562	1457	300	سءل عمن خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها للحديث	79	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	199	247	983	1211	1475	300	سءل عمن خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها للحديث	170	8077596369625248051	228	456.0	180	228	100.0	48	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms080	true	-5152110477375979449	207	251	1049	1266	1520	300	فعندي انه يءمن عقبها ويحتمل خلافه هل الراجح احتماله الاول او الثاني فاجاب بان ارجحهما اولهما ويعضده ان في التفسير ان معاذا رضي الله عنه كان اذا قرا اخر البقرة قال امين قال ابن عطية ان كان عن توقيف فذاك والا فهو حسن ا	80	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0163	false	8495973268400172398	65	101	339	505	1538	300	فعندي انه يءمن عقبها ويحتمل خلافه قلت يعضد--------- الاول------------------------------------------ ان في التفسير ان معاذا رضي الله عنه كان اذا قرا اخر البقرة قال امين قال ابن عطية ان كان عن توقيف فذاك والا فهو حسن ت	163	8077596369625248051	158	290.0	123	217	72.8110580444336	33	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms087	true	-6941500978010989583	33	80	187	423	1519	300	بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا -----لقوله	87	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	88	137	435	676	1475	300	بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا ولو خلق له	170	8077596369625248051	235	462.0	188	241	97.5103759765625	46	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms097	true	5690728292780522664	215	240	1063	1180	1457	300	لو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب------------ فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	97	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0184	false	-2008363760249939754	267	294	1316	1445	1476	300	لو قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	184	8077596369625248051	117	223.5	92	129	90.69767761230469	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms100	true	8036470242812725328	237	300	1173	1508	1508	300	الشيخان وغيرهما ان رعاف الامام في الصلاة مقتض لاستخلافه لبطلان صلاته ولم يفصلوا بين القليل والكثير وقد -----------------------------قال ابن العماد في منظومته لا كالرعاف تامل سر حكمته ا ه وقيل انه يعفي عن قليله وعليه ما نقله القمولي في البحر -----عن الشيخ ابي حامد والمحاملي روي ع-ن ابي عامر صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا الاستخلاف-	100	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0252	false	6937414139069135913	124	170	636	894	1562	300	الشيخان وجماعة من الاءمة بطلان--- الصلاة بالرعاف-------------------- ولم يفصلوا بين القليل والكثير اذا قلنا الكثير مبطل دون القليل وقال---------------------------------------------------------------------------------------- القمولي في البحر نقلا عن الشيخ ابي حامد والمحاملي ردا علي ابي غانم صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا --استخلاف	252	8077596369625248051	186	290.0	150	371	50.134769439697266	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	141	171	727	907	1527	300	السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	110	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0206	false	-5849781812236674596	11	33	68	204	1644	300	-------التلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثان-------------------------------------ية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	206	8077596369625248051	136	261.0	114	180	75.55555725097656	20	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms112	true	-4457702082251114336	0	89	0	493	1603	300	يكون قعوده فيها بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره ان يزيد علي ذلك ا ه وهذا هو المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين ا ه اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتعمد تطويل جلسة الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان	112	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0173	false	-5204230937756219006	159	244	822	1304	1587	300	يكون قعوده فيها بقدر الجلوس بين السجدتين ويكره ان يزيد علي ذلك ا-ه و----هو المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين ا-ه اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم يكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتطوي-----ل جلسة الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان	173	8077596369625248051	478	937.5	393	493	96.95740509033203	85	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms124	true	-5727561099052733535	2	69	15	376	1571	300	الا ان تكون ركعتان لصلاة وركعة للوتر فالافضل ان يفصل الركعة---------------------------------------------------------------------- هذا لفظ صاحب البيان ومنه يءخذ ما ذكرناه فاجاب بانه لا يجوز الجمع المذكور واما ما حكاه صاحب البيان فضعيف لمخالفته للقواعد فانه لا يجوز الجمع في النية الواحدة بين عبادتين من جنسين لا تتادي احداهما بالاخري وقال في المهمات انه غريب ا ه الا ان يحمل----- علي انه--- نوي بالثنتين الاوليين صلاة الليل وبالثالثة الوتر	124	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0216	false	-8580774033302574525	221	289	1095	1460	1523	300	الا ان تكون ركعتان لصلاة وركعة للوتر فالافضل ا--لفصل قال في المهمات وهو غريب يستفاد منه جواز الجمع بين الوتر وغيره قال ابن العماد هذا الذي ذكره من جواز الجمع بين الوتر وغيره -------------------------------------------------------------مخالف-- للقواعد فانه لا يجوز الجمع في النية الواحدة بين عبادتين من جنسين لا تتادي احداهما بالاخري وليس فيما ذكره صاحب البيان حجة له لامكان حمله علي ما اذا نوي با-ثنتين مقدمة الوتر-------- وبالثالثة الوتر	216	8077596369625248051	194	300.5	155	439	44.19134521484375	30	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	19	89	95	472	1587	300	معني قول شيخنا يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه ان صلاة الجماعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الي قوله والاخري بدونه ان هذا الخبر محمول علي صلاة ركعتين بسواك وجما--عة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك	125	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0041	false	4082307726335597747	243	300	1260	1561	1561	300	معني قول شيخنا بحمل خبر صلاة الجماعة الخ------------------------------------------------- ان صلاة الجماعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقتا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الخ انه---------------------------- محمول علي صلاة ركعتين بسواك في جماعة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة من ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك-	41	8077596369625248051	285	516.0	230	379	75.19789123535156	49	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	89	156	472	842	1587	300	عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل من صلاة الجماعة بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ان الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي للجماعة بعد اسقاط عشرة منها للسواك	125	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0042	false	-2853478531451590439	0	65	0	358	1566	300	عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل من-----------ها بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ان الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي للجماعة بعد اسقاط عشر م-نها للسواك	42	8077596369625248051	354	695.0	290	370	95.67567443847656	63	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms139	true	665414744465489165	82	112	448	595	1587	300	ولا فرق بين المسجد وغيره ويدخل فيه ما اذا كان احدهما في المسجد والاخر في سطحه واولي هنا بالكراهة خروجا من خلاف------- مالك رضي الله عنه في عدم الصحة فعلم	139	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0244	false	6984417980721641492	181	209	962	1103	1585	300	ولا فرق بين المسجد وغيره ويدخل فيه ما اذا كان احدهما في المسجد والاخر في سطحه واولي هنا بالكراهة خروجا من خلاف الامام مالك------------- في عدم الصحة قوله	244	8077596369625248051	131	240.0	104	154	85.06493377685547	25	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms147	true	-1503631887804485	0	49	0	248	1589	300	من حيث حصول الفضيلة وذاك من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره ا ه وبعضهم يحمل-------- ما في الجمعة علي ما اذا اقتدي ثانيا بمن يخالفه في افعال الصلاة وما في صلاة الجماعة	147	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0266	false	1920125433714860078	189	227	970	1172	1549	300	من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد -يدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره قال شيخنا ويوافق الجواز ما في الرافعي----------------------------------------------------- في صلاة الجماعة	266	8077596369625248051	173	296.5	137	256	67.578125	31	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms150	true	7184363107262242955	223	283	1194	1521	1607	300	الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا -ان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار في ذلك تصريحا ا ه ومقتضي كلامه الاكتفاء عند امكان الرءية بالمرور ولو بالانعطاف من جهة الامام وهو واضح وقول الاصحاب لو	150	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0236	false	-7147858990448383789	0	59	0	324	1597	300	الظاهر امتناع القدوة فيها علي ما صححه الشيخان من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها ولم ار في ذلك تصريحا ا-ه وقضية- كلامه الاكتفاء عند امكان الرءية بالمرور ولو ب--انعطاف من جهة الامام وهو ظاهر فقول الزركشي لو	236	8077596369625248051	310	589.5	251	328	94.51219177246094	54	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms154	true	5274498756265333964	26	84	142	431	1498	300	نوي القصر خلف مسافر علمه متما هل تنعقد صلاته وتلغو نية القصر لانه من اهل القصر في الجملة او لا فاجاب بانه لا تنعقد صلاته لتلاعبه لانه نوي غير الواقع حينءذ وقد يشمله قولهما لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد والتعليل بكونه من اهل القصر في الجملة انما هو فيما اذا لم يعلم نية الاء-----تمام	154	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0252	false	6937414139069135913	11	54	55	271	1562	300	نوي القصر خلف مسافر علمه متما لم تنعقد صل----------------------------------------------------------------------------اته لتلاعبه لانه نوي غير الواقع حينءذ وقد -شمله قولهم- لو غير عدد ركعات الصلاة في نيته لم تنعقد والتعليل بكونه من اهل القصر في الجملة انما هو فيما اذا لم يعلم نية امامه الاتمام	252	8077596369625248051	207	384.0	165	294	70.40816497802734	37	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms154	true	5274498756265333964	133	166	659	821	1498	300	لو جمع تقديما وارتد بعد فراغه من الاولي هل يبطل-- الجمع او لا فاجاب بانه------------- اذا اسلم ولم يطل الفصل عرفا بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية جاز له الجمع والا فلا يجوز	154	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0254	false	-7106018475137134346	181	214	967	1144	1577	300	لو جمع تقديما وارتد بعد فراغه من الاولي ففي بطلان الجمع احتمالان لوالد الروياني انتهي اذا اسلم ولم يطل الفصل عرفا بين سلامه من الاولي وتحرمه بالثانية جاز له الجمع والا فلا يجوز	254	8077596369625248051	144	259.5	115	177	81.3559341430664	27	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms168	true	256291136555286799	92	163	466	799	1497	300	الابط ما صورته فرع--- كما يستحب نتف الابط يستحب نتف الانف ايضا كذا في الكفاية من غير عزو لاحد هل هو معتمد ام ما في احكام المحب عقيب-- ما نصه---- استحباب قص شعر الانف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشير جبارة رضي الله عنه موقوفا لا تنتفوا الشعر الذي في الانف فانه يورث للحرابة لكن قصوه قصا رواه ابو نعيم في الطب ا ه كلامه فاجاب بان المعتمد	168	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0278	false	-2424623638634709731	57	121	300	611	1543	300	الاباط قال ابن الملقن كما يستحب نتف الابط يستحب نتف الانف ايضا كذا في الكفاية من غير عزو ولا حد ورايت ----------في احكام المحب الطبري ما نصه ذكر استحباب قص شعر الانف وكراهة نتفه ثم روي عن عبد الله بن بشر المازني مرفوع------------ا لا تنتفوا الشعر الذي في الانف فانه يورث الاكلة ولكن قصوه قصا رواه ابو نعيم في الطب اه وهذا هو--------- المعتمد	278	8077596369625248051	245	411.5	192	342	71.6374282836914	48	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms172	true	-5957426045353825133	23	44	115	216	1522	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا----------------------- كثيرا او ------------الي غيرها ب-----طلت مطلقا محمو-------ل علي ما اذا لم يخف ضياعها	172	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0284	false	732364983003124139	3	34	15	163	1524	300	لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا يسيرا لم تبطل صلاته او كثيرا بطلت وان تبعها الي غير القبلة بطلت مطلقا ما ذكره يحمل علي ما اذا لم يخف ضياعها	284	8077596369625248051	92	148.0	73	148	62.16216278076172	15	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms173	true	1793934648374484485	239	263	1237	1373	1576	300	نوي صلاة الكسوفين واطلق هل له الاقتصار فيها علي ركعتين كسنة الظهر وان يصليها بركوعين وقيامين فاجاب بانه يجوز له كل من الامرين المذكورين	173	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0292	false	-2360125389657287373	174	197	917	1048	1637	300	نوي صلاة الكسوفين واطلق هل له الاقتصار----- علي ركعتين كسنة الظهر وان يصليها بركوعين وقيامين فاجاب بانه يجوز له كل من الامرين المذكورين	292	8077596369625248051	131	255.0	108	136	96.32353210449219	23	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms174	true	2477690294193007748	0	27	0	147	1571	300	خبر النعمان---------------------- بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال سءل	174	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0293	false	-6350646281407126436	194	225	1026	1195	1596	300	خبر النعمان السابق وغيره يجاب عنه بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال قال	293	8077596369625248051	145	276.0	118	169	85.79881286621094	25	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms174	true	2477690294193007748	28	52	150	279	1571	300	قول السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل هو -علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	174	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0294	false	-3799243073453819535	32	56	167	297	1568	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	294	8077596369625248051	125	244.0	102	130	96.15384674072266	21	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms178	true	-4578897699664149302	223	280	1089	1370	1468	300	بعد دفنه-------- وعبارة الشيخ نصر المقدسي اذا فرغ من دفنه يقف عند راس قبره كما نقله النووي في --اذكاره واقره ويدل له خبر-- الصحيحين عن انس ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ما كان الحديث فاذا اخر التلقين الي ما بعد الاهالة كان اقرب الي حالة سءاله	178	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0326	false	-5067685103351670930	107	165	505	796	1498	300	بعد اهالة التراب وعبارة الشيخ نصر المقدسي اذا فرغ من دفنه يقف عند راس قبره كما نقله النووي في الاذكار- واقره ويدل له ما في الصحيحين عن انس ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم فاذا انصرفوا اتاه ملكا-ن الحديث فاذا اخر التلقين الي ما بعد الاهالة كان اقرب الي حالة سءاله	326	8077596369625248051	269	504.5	213	293	91.80887603759766	52	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms184	true	-555676734087771231	197	260	1010	1339	1521	300	قال النووي في --------مجموعه قال اصحابنا وقوله- مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	184	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0358	false	1109544361565867028	42	106	233	570	1604	300	حال الاختيار قال في المجموع ق-ال اصحابنا وقولهم مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	358	8077596369625248051	318	621.0	258	338	94.08283996582031	57	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms187	true	-6702353901437542635	178	300	925	1576	1576	300	الصدقات علي الانبياء غير نبينا ام------ لا وهل يصح الاستدلال علي جوازها بقول اخوة يوسف وتصدق علينا او لا فاجاب---------------------- بانها تحرم عليهم ايضا كما ذهب اليه سعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وغيرهم ورجحه جماعة منهم الزمخشري والقرطبي لتشريفهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس ا ه-- ولانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه ومعني قوله تعالي وتصدق علينا اي-- برد اخينا الي ابيه او بالمسامحة وقبول المزجاة وقيل بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة وقال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي نبينا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا تحل لنا الصدقة -قالت فرقة كانت الصدقة------ محرمة عليهم ولكن قالوه------ استعطافا منهم في المبالغة-	187	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1217	false	-8330037405127715289	75	201	394	1082	1562	300	الصدقات علي الانبياء غير نبينا جاءزة او لا وهل يصح الاستدلال علي جوازها بقول اخوة يوسف وتصدق علينا ان الله يجزي المتصدقين يوسف فاجبت بانها تحرم عليهم ايضا كما ذهب اليه سعيد بن جبير والسدي والحسن البصري وغيرهم ورجحه جماعة منهم الزمخشري والقرطبي لشر--فهم ولقوله صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس انتهي ولانها تنبء عن ذل الاخذ وعز الماخوذ منه ومعني قوله تعالي وتصدق علينا يوسف برد اخينا الي ابيه او بالمسامحة وقبول المزجاة وقيل بالزيادة علي حقنا قاله سفيان بن عيينة -قال مجاهد ولم تحرم الصدقة الا علي نبينا قال ابن عطية وهذا ضعيف يرده قوله صلي الله عليه وسلم انا معاشر الانبياء لا تحل لنا الصدقة وقالت فرقة كانت الصدقة عليهم محرمة------ ولكن قالوه تجوزا استعطافا منهم في المبالغة	1217	8077596369625248051	625	1172.5	507	697	89.67001342773438	109	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	174	204	922	1063	1559	300	وقيام ليلته سءل------------ عن قول الدميري--------------------------------------- فيمن افطر في جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا ما المعتمد فاجاب بانه يستحب له بعد قضاءه ما	196	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0219	false	-8849695965352198864	260	300	1348	1536	1536	300	وفيما قاله نظر لا يخفي سءلت عن قول الدميري بعد قول النووي وستة من شوال يبقي النظر فيمن افطر--- جميع رمضان او بعضه وقضاه هل يتاتي له تدارك ذلك ام لا ما المعتمد فاجبت بانه يستحب له بعد قضاءه ما-	219	8077596369625248051	124	210.5	97	192	64.58333587646484	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	264	300	1383	1559	1559	300	عما اذا ثبت هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم تحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم-	196	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0413	false	-5716492766311938653	19	55	91	267	1551	300	عما اذا ثبت هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم تحدث الناس برءيته يوم- الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم	413	8077596369625248051	172	334.0	137	177	97.17514038085938	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms197	true	3109022817684413921	205	253	1022	1253	1497	300	الاذرعي لا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه---------------- ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ- الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقهه ظاهر	197	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0398	false	2713725246776395436	73	123	367	614	1496	300	الاذرعي لا يبعد ان يقال من عمت بلواه بدم لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه الدم ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذا الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا-ه وما تفقهه ظاهر	398	8077596369625248051	230	444.0	183	248	92.74193572998047	46	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms207	true	5034194926077837512	268	299	1366	1528	1532	300	بعرفة قبل الزوال ام بعده فاجاب بانه يسن ولو قبل الزوال ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب	207	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0445	false	-6299292578039313837	220	244	1128	1256	1556	300	بعرفة---------------------------------- ولو قبل الزوال ولهذا قال في التنبيه فاذا طلعت الشمس علي ثبير سار الي الموقف واغتسل للوقوف واقام بنمرة فاذا زالت الشمس خطب	445	8077596369625248051	128	244.0	104	162	79.01234436035156	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms208	true	-1588653535292798507	186	214	931	1080	1516	300	للدارمي انهم اذا وقفوا---------------- العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا الثامن وذبح-- يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب اعادة التضحية	208	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0497	false	4307922380435780571	200	230	1012	1173	1554	300	الدارمي ------لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا الثامن وذبحوا يوم التاسع ثم بان ذلك لم تجب اعادة التضحية	497	8077596369625248051	139	248.5	112	167	83.23353576660156	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms212	true	-7671148783469054881	192	219	971	1101	1516	300	اذا احرم الافاقي في اشهر الحج بالعمرة --فقرن عن عامه هل عليه دم كما افتي به السبكي ام لا -كما في تجريد المحاملي عن المزني في المنثور	212	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0441	false	3922506057128145523	248	276	1298	1431	1542	300	اذا احرم الافاقي في اشهر الحج بالعمرة ثم قرن من عامه هل عليه دم كما افتي به الشيخ ام دمان كما في تجريد المحاملي عن المزني في المنثور	441	8077596369625248051	118	221.0	94	133	88.7218017578125	21	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms215	true	8342304853695011130	130	167	698	889	1554	300	العباب ولا يبدا بتحية المسجد اذا تحصل بركعتي الطواف فان لم يمكنه الطواف لنحو زحام صلي التحية وهي مندوبة لمقيم دخل المسجد ا ه ف-كلامه في المقيم جري علي الغالب في انه يكثر دخوله المسجد ولا يطوف	215	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0448	false	4538261049699160134	156	192	797	988	1558	300	العباب ولا يبدا بتحية المسجد اذ- تحصل بركعتي الطواف فان لم يمكنه الطواف لنحو زحام صلي التحية وهي مندوبة لمقيم دخل المسجد انتهي كلامه في المقيم جري علي الغالب في انه يكثر دخوله المسجد ولا يطوف	448	8077596369625248051	186	361.0	151	192	96.875	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms218	true	37090552326437341	222	282	1069	1365	1447	300	وهذا مشكل علي ما سياتي في الجنايات انه اذا تلف بها انسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما عسر ا ه ما الفرق بينهما فاجاب بان الفرق بينهما ظاهر وهو ان علة تضمينه في هذه المسالة حرمة الحرم الدال عليها قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين ولا ينفر صيده وعلة تضمينه في تلك تعديه بحفرها وهو غير موجود فيها	218	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0480	false	635228463826550451	141	194	718	984	1512	300	وهذا مشكل علي ما سياتي في الجنايات انه اذا تلف بها انسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما عسر------- الفرق بين-----------------------هما ظاهر وهو ان علة تضمينه في هذه المسالة حرمة الحرم الدال عليها قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين ولا ينفر صيده وعلة تضمينه في تلك تعديه بحفرها وهو غير موجود فيها	480	8077596369625248051	266	523.0	213	296	89.8648681640625	52	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms219	true	-1728128844498546402	194	255	969	1300	1526	300	الافاضة ولم يمكنها الاقامة بمكة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت هل تتحلل كالمحرم ام لا فاجاب بانها تتحلل كالمحصر فتذبح بنية التحلل ثم تحلق او تقصر بنية التحلل ففي المجموع عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد اخر اطول ان لم يكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل	219	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0491	false	-2647200428980383729	190	241	970	1254	1574	300	للافاضة ولم تمكنها الاقام-----ة حتي تطهر وجاءت بلدها وهي محرمة وعدمت النفقة ولم يمكنها الوصول الي البيت ------------------------------انها ك------المحصر فتتحلل بالنية والذبح والحلق وايده بان في شرح المهذب------ عن صاحب الفروع والروياني والعمراني وغيرهم فيمن صد عن طريق ووجد اخر اطول ان لم تكن معه نفقة تكفيه لذلك الطريق فله التحلل	491	8077596369625248051	236	410.0	191	331	71.2990951538086	36	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms222	true	-5794934463380916914	179	209	927	1068	1530	300	في الخادم عن ------ابن عبد السلام ان محل حفظه الي ظهور مالكه--- اذا توقع والا صار مصروفا الي مصار-ف اموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة	222	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1049	false	-7820268409229642057	135	167	711	862	1536	300	في الخادم عن قواعد ابن عبد السلام ان محل حفظه الي ظهور مالكه ما اذا توقع والا صار مصروفا الي مصاريف اموال بيت المال ثم قال وهو متعين وجزم به ابن سراقة	1049	8077596369625248051	141	263.5	111	151	93.37748718261719	27	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms232	true	-1864442583734083005	132	165	742	899	1632	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	232	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1063	false	-8577268525869008391	246	279	1273	1429	1535	300	-لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1063	8077596369625248051	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms233	true	-6952998055702084769	50	110	254	547	1465	300	وفي الروضة خلافه ا ه وعبارتها لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في المهمات ما ذكراه في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور	233	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1063	false	-8577268525869008391	242	300	1248	1535	1535	300	وفي الروضة خلافه -----عبارتها لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في المهمات ما ذكراه في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور-	1063	8077596369625248051	287	562.0	230	293	97.95221710205078	57	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms233	true	-6952998055702084769	110	229	547	1117	1465	300	مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجه--------------------------------------------------------------------------------الة ا-- ه واجيب بان الماء الراكد معلوم بالمشاهدة والرءية تحيط به ومعرفة عمقه مما يسهل الوقوف عليها واما ما نقله---------------- في زيادة الروضة عن صاحب التلخيص من قوله نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه من الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا فاجيب عنه بان- مراده بالشرب الماء الراكد عليها او جميع الماء الذي احاط به الوادي او النهر فيحمل هذا علي ما اذا لم يكن ماء النهر جاريا	233	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1064	false	6368240881779705156	0	137	0	657	1470	300	مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهالة اه قال ابن العماد ان دعواه ان الماء الذي في النهر مجهول حتي لا يصح البيع في ارض النهر باطلة لان الماء الراكد معلوم بالمشاهدة والرءية تحيط به ومعرفة عمقه مما يسهل الوقوف عليها فما ذكره لا اتجاه له اه ونقل في زيادة الروضة عن صاحب التلخيص-------- نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا قال ابن العماد مراده بالشرب الماء الراكد عليها او جميع الماء الذي احاط به الوادي او النهر فيحمل---- علي ما اذا لم يكن ماء النهر جاريا	1064	8077596369625248051	524	992.5	413	669	78.32585906982422	104	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms234	true	-5079661684877345920	168	209	867	1091	1577	300	الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها	234	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0567	false	-1004249016006432179	262	300	1273	1476	1476	300	الادهان المطيبة-------------------- كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها-	567	8077596369625248051	203	392.0	166	224	90.625	38	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms241	true	-6142303189487031273	233	300	1225	1568	1568	300	قبل اوان الجذاذ قال الاسنوي وتقييده بما قبل الجذاذ يشعر بان دخول وقت قطعها يلحقها بالمنقولات وهو متجه ا ه وقال الاذرعي لم يتعرض غير الشيخين لهذا القيد وينبغي ان يلتفت علي ان مءنة الجذاذ علي من تكون وقال البلقيني لا فرق بين ان يبيعها قبل اوان الجذاذ او بعده خلافا لما في الروضة من التقييد بما قبل اوان الجذاذ فانه يلزم علي هذا ان الثمرة المبيعة-	241	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0629	false	-8300854591668268733	208	272	1054	1383	1529	300	قبل اوان الجذاذ الخ ت---------قييده باوان الج--ذاذ يشعر بان دخول وقت قطعها يلحقها بالمنقولات وهو متجه ح قال--- الاذرعي لم يتعرض غير الشيخين لهذا القيد وينبغي ان يلتفت علي ان مءنة الجذاذ علي من تكون قا-ل البلقيني لا فرق بين ان يبيعها قبل اوان الجذاذ او بعده خلافا لما في الروضة من التقييد بما قبل اوان الجذاذ فانه يلزم علي هذا ان الثمرة المبيعة	629	8077596369625248051	310	601.5	248	344	90.11627960205078	56	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms242	true	5207416212119058138	0	25	0	127	1537	300	في اوان الجذاذ يكون قبضها بالقطع وليس الامر كذلك ولو كان كذلك لما قال الشافعي في الجديد ان------ الجواءح------------------- من ضمان المشتري ولا فرق فيه	242	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0629	false	-8300854591668268733	272	300	1383	1529	1529	300	في اوان الجذاذ----- قبضها بالقطع وليس الامر كذلك ولو كان كذلك لما قال الشافعي في الجديد بعدم وضع الجواءح ومذهبه الجديد انها من ضمان المشتري ولا فرق فيه-	629	8077596369625248051	119	204.5	96	152	78.28947448730469	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms243	true	-158465606104092598	71	118	324	557	1452	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه -لكنه يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يد-----ه قال وعبارة البغوي والرافع--------ي غير صريحة في ضمان العقد--- في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب-------- واطلاق المنهاج ظاهر فيه	243	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0631	false	-4561717519896028134	174	224	871	1120	1524	300	لا ينتقل ضمان العقد اليه ولكن- يدخل في ضمانه حتي يطالب به اذا خرج مستحقا لوضع يده عليه قال وعبارة --------الرافعي والبغوي غير صريحة في ضمان العقد اي في انه المراد وما صرحت به من انه المراد لم اره منقولا لكن فهمته من فقه الباب فاعتمده واطلاق المنهاج ظاهر فيه	631	8077596369625248051	224	399.5	178	258	86.82170867919922	41	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms256	true	5332583902664330710	208	263	1103	1386	1580	300	قولها احدهما الجواز--------------------- لاطراد العادة به وبه قال ابن سريج وهو المختار اذ العادة المسامحة به وقال الزركشي عقبه فيه اشعار بترجحه اذ لم ينقل عن غيره ترجيحا وهو قياس ما ذكره الرافعي في باب السلم في جوازه في المخيض الخالص من الماء ووصفه بالحموضة لا يضر لانها------ مقصودة فيه ولا شك ان الخمير كذلك	256	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0695	false	-3793032600387994415	193	234	1046	1257	1600	300	قوله- احدهما الجواز اشار الي تصحيحه قوله لاطراد العادة ----به قال في الخادم ----------------------------------------------------------------------------------------------وهو قياس ما ذكره الرافعي في باب السلم من جوازه في المخيض الصافي من الماء ووصفه بالحموضة لا يضر لان الحموضة مقصودة فيه ولا شك ان الخمير كذلك	695	8077596369625248051	168	284.0	134	310	54.19355010986328	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms256	true	5332583902664330710	65	93	321	482	1580	300	السبكي والبلقيني وغيرهما------- الاول علي منفعة العقارات كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غير-------------ه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	256	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0696	false	8495010772706085809	242	275	1312	1491	1616	300	السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار ك--ما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	696	8077596369625248051	154	286.5	127	181	85.08287048339844	23	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms265	true	-3348320713232803704	27	70	134	368	1525	300	ولا تمنع من ارضاع ولدها في الحبس ويمنع الزوج عنها قاله الماوردي والروياني وابن الرفعة قال الشيخ- وفيه نظر بل ينبغي ان لا تمنع لانه حق واجب عليها فاجاب بان كلام الماوردي والروياني وابن الرفعة---------------------- محمول علي منع الحاكم--- منه اذا اقتضته المصلحة	265	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0753	false	3440723401002404089	197	245	1002	1253	1539	300	ولا تمنع من ارضاع ولدها--------- ويمنع الزوج منها قاله الماوردي والروياني وابن الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي ان لا يمنع لانه حق واجب عليها اه وقال الزركشي ولا تمتنع المتزوجة منه اذا حبست علي الاصح اه والاول محمول علي منع الحاكم له منه اذا اقتضته المصلحة	753	8077596369625248051	178	303.0	142	260	68.46154022216797	30	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms270	true	-748662203933731917	217	256	1071	1268	1492	300	ادعي عليه الفا فقال صالحني منها علي خمسماءة او ابراني منها ولي بينة وعجز عنها----- قال البغوي فلا يكون اقرارا لانه لم يقر بانه يلزمه وقد يصالح علي الانكار وكذا لو اقام بينة علي وفق قوله لا يحكم بالباقي	270	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0783	false	-1778856809719051574	128	167	642	843	1568	300	ادعي عليه الفا فقال صالحني منها علي خمسماءة ووهبني خمسماءة ولي بينة وعجز عن البينة قال البغوي فلا يكون اقرارا لانه لم يقر -انه يلزمه وقد يصالح علي الانكار وكذا لو اقام بينة علي وفق قوله لا يحكم بالباقي	783	8077596369625248051	183	341.0	146	202	90.59406280517578	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms270	true	-748662203933731917	187	212	914	1049	1492	300	كلامهم وقد صرح البندنيجي بمنع بناء الدكة علي باب الدار والدكك انما تبني------ في افنية الدور لا علي ابوابها ولا فرق بين الدكة العالية وغيرها	270	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0788	false	8005611296246708370	3	29	16	155	1556	300	كلا--م وقد صرح البندنيجي بمنع بناء الدكة علي باب الدار والدكك انما تبني غالبا في افنية الدور لا علي ابوابها ولا فرق بين الدكة العالية وغيرها	788	8077596369625248051	133	253.0	108	141	94.32624053955078	23	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms272	true	6958179384992830441	159	251	803	1244	1478	300	فقد احال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وجواب ما علل به في السءال ان صاحب الدين انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له علي فلان---- واذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذه العلة في نظير ما نحن فيه فقال في الام فيما لو- اقر احد الابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث وقاسه علي ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر البيع لا يستحق عليه الالف لانه انما اثبتها في مقابلة ما ثبت له ولم يثبت	272	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0805	false	-385272328772350785	148	231	762	1157	1487	300	فقد احلت بينه وبين حقه الخ-------- والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو ان------------------------------------ما اعترف ببراء-------تك في مقابلة ما ثبت له علي زيد مثلا واذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذه العلة في نظير ما نحن فيه فقال في الام فيما اذا اقر احد الابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث وقاسه علي ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر البيع لا يستحق عليه الالف لانه انما انفقها في مقابلة ما ثبت له ولم يثبت	805	8077596369625248051	370	685.0	289	446	82.95964050292969	74	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms272	true	6958179384992830441	27	56	145	292	1478	300	الصداق وقامت قرينة تقتضي ذلك من حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق	272	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1382	false	3126656984423891291	0	29	0	147	1540	300	الصداق وكانت قرينة تقتضي ذلك من حوالة الزوج علي الاب وقبول الاب لها بحكم انها تحت حجره فالذي افتيت به في ذلك ونحوه ان الطلاق يقع باءنا بمثل الصداق	1382	8077596369625248051	145	288.0	116	147	98.63945770263672	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms272	true	6958179384992830441	161	197	812	992	1478	300	بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وجواب ما علل به في السءال ان صاحب الدين انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له علي فلان------- واذا لم يثبت رجع الي حقه	272	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2063	false	2323285756653052133	208	237	1088	1239	1565	300	بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو------------------------------------ انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما ثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه	2063	8077596369625248051	140	250.5	112	187	74.8663101196289	26	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms278	true	6853671794185502656	193	244	998	1272	1573	300	من دابة- وسلمها للمش----تري بغير اذن شريكه فتلفت في يد المشتري فهل يضمن الباءع حصة شريكه ام يضمنها المشتري فاجاب بان للشريك ان ياخذ --قيمة نصيبه ممن شاء منهما و-----------------------قرار --ضمانها علي المشتري وان جهل كونها لغير باءعها خلافا لبعض المتاخرين في قوله الظاهر انه علي الباءع الا ان يعلم المشتري	278	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0835	false	-558769073016786771	104	139	490	674	1486	300	من الغرس وسلمها الي المشتري بغير اذن شريكه فتلفت في يد المشتري ف-----------------------------------------------------للشريك ان يطالب بقيمة نصيبه -من شاء منهما اه قال الغزي ولم يتعرض لقرار الضمان و--------------------------------------------------------------------الظاهر انه علي الباءع الا ان يعلم المشتري	835	8077596369625248051	138	200.5	111	306	45.09803771972656	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms291	true	3656880940886211814	239	268	1188	1339	1485	300	فتاوي الغزالي اذا قال------- اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيءا صار- الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود	291	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0880	false	-5832948291025122203	196	221	1012	1148	1580	300	فتاويه------- اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفه----------------ا صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود	880	8077596369625248051	127	223.0	103	159	79.87421417236328	21	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms291	true	3656880940886211814	224	268	1116	1339	1485	300	بان الكتابة بلا لفظ ليست اقرارا ويءخذ منه انه لو تلفظ به كان اقرارا وفي فتاوي------------ الغزالي-------------------------- اذا قال------- اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيءا صار- الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود	291	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0883	false	7338302301894165425	159	212	781	1049	1483	300	لان الكتابة بلا لفظ ليست اقرارا -يءخذ منه انه لو تلفظ به كان اقرارا وهذا يخالف ما تقدم عن الغزالي ويخالفه ايضا ما في فتاويه اذا قال للشهود اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيءا صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود	883	8077596369625248051	213	379.0	170	269	79.18215942382812	37	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms291	true	3656880940886211814	91	147	485	765	1485	300	قال ابو العباس بن القاص في ادب القضاء ولو جاء بصك في-------------------------- ابراءه منه فان لم يكن لهما او لواحد منهما تاريخ او تاريخهما واحد او تاريخ البراءة متاخر لم يلزمني شء وان كان تاريخ الاقرار متاخرا لزمه-------------- وليكن هذا فيما اذا كان مع كل واحد من الصكين بينة او اقرار والا فالحكم بالكتاب المجرد مستبعد	291	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0895	false	1940207162631044308	168	231	883	1197	1547	300	قال ابو العباس بن القاص في ادب القضاء ولو جاء بصك فيه اقرار واتي المقر بصك فيه ابراء----- فان لم يكن لهما او لواحد منهما تاريخ او تاريخهما واحد او تاريخ البراءة متاخر لم يلزمه- شء وان كان تاريخ الاقرار متاخرا لزم قال في الانوار وليكن هذا فيما اذا كان مع كل واحد من الصكين بينة او اقرار والا فالحكم بالكتاب المجرد مستبعد	895	8077596369625248051	272	510.5	217	320	85.0	51	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms293	true	4212192689901708917	1	43	5	220	1512	300	السبكي اذا انحصر الصدق فيه وعلمه المكره فالظاهر انه اكراه لانه لا يتخيله الا به ا ه وهو ماخوذ من تعليل النووي فيحمل كلام النووي علي غير هذه الحالة وقال العلاءي -ما قاله النووي صحيح ولا ينبغي ان يكون لهذا الاقرار اثر	293	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0873	false	-2314949198709904384	264	291	1298	1440	1489	300	السبكي اذا انحصر الصدق فيه وعلمه المكره فالظاهر انه اكراه لانه لا يخلي-ه الا به --------------------------------------------------------------------قال العلاءي وما قاله النووي----- ولا ينبغي ان يكون لهذا الاقرار اثر	873	8077596369625248051	139	247.0	112	216	64.35185241699219	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms304	true	8531192478615316945	204	252	1087	1361	1607	300	-------قال السراج البلقيني في تدريبه المضمونات في الشري------عة اقسام قسم يرد فيه المثل مطلقا وهي القرض وقسم ترد فيه القيمة مطلقا ولو كان مثليا علي الاصح وهو العارية وقسم يفترق فيه الحال بين المثلي والمتقوم كالمغصوب والمشاع و-المشتري شراء فاسدا علي الاصح المنصوص خلافا للماوردي وغيره ا ه	304	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0916	false	5761007186950315892	30	76	174	445	1616	300	بالتلف قال------- البلقيني في تدريبه المضمونات في الشريعة اربعة اقسام قسم يرد فيه المثل مطلقا وهو القرض وقسم ترد فيه القيمة مطلقا ولو كان مثليا علي الاصح وهو العارية وقسم يفترق---- الحال بين المثلي والمتقوم كالمغصوب والمستام والمشتري----- فاسدا علي الاصح المنصوص خلافا للماوردي وغيره اه -	916	8077596369625248051	249	467.5	207	288	86.45833587646484	39	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms307	true	-6001420088290753794	66	182	355	953	1623	300	فينبغي ان لا يشترط التعرض وقد قال المتولي ان جوزنا المعاملة بالمغشوشة فهي مثلية والا فمتقومة وعلي تقدير صحة ما قاله فالاصح جواز المعاملة بها وبه يترجح كونها مثلية فقول ابن الرفعة مردود ا ه وقال في التوشيح وهو غير مسلم وقضية كونها مثلية علي الاصح ضمانها بالمثل وهو الوجه ا ه وقد علم ان الشيخين لم يقررا كلام الشيخ ابي حامد بل نبها علي ضعفه وقد صرح بذلك شريح في روضته فقال قال الاصطخري وان كان يروج في البلد------ زاءفة فادعاها لم تسمع لانها لا تنضبط حتي يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج الي ذكر قيمة الدراهم الزاءفة ان ك-انت تروج في البلد ويتعامل بها او كانت معلومة واصل- الوجهين في جواز الدراه----------م المغشوشة	307	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1989	false	7885919957795077069	48	103	250	550	1557	300	فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح----- شريح في روضته فقال قال الاصطخري وان كان----- في البلد دراهم زاءفة فادعاها لم تسمع لانها لا تنضبط حتي يقول قيمتها كذا وقال غيره لا يحتاج الي ذكر قيمة الدراهم الزاءفة اذا كانت تجوز في البلد ويتعامل عليها وكانت معلومة واصله الوجهان في جواز المعاملة بالدراهم المغشوشة	1989	8077596369625248051	261	457.0	210	616	42.3701286315918	44	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms312	true	-222007105246855000	58	95	290	495	1547	300	وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق ما المعتمد فاجاب بانها تحرم اراقتها حال الشك للاجماع علي تحريم اتلافها قبل عصرها فيستصحب الي وجود مقتضي جوازه	312	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0713	false	-8539852538774985520	191	225	965	1149	1529	300	وظاهره انها تراق ايضا مع الشك في انها محترمة وهو محتمل ويحتمل تقييده بما اذا وجدت بايدي الفساق س--------------------- تحرم اراقتها عند الشك للاجماع علي تحريم اتلافها قبل عصرها فيستصحب الي وجود مقتضي جوازه	713	8077596369625248051	180	344.0	146	205	87.80487823486328	32	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms312	true	-222007105246855000	0	36	0	186	1547	300	ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته ا ه ---هل هو المذهب	312	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0957	false	843609672910850529	133	168	706	894	1587	300	ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي تستوفي منفعته ا-ه واقول بل الواجب	957	8077596369625248051	178	338.0	143	189	94.17989349365234	32	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms321	true	-7226466759647426001	76	140	403	722	1493	300	وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1048	false	-8243484978831985639	1	81	7	415	1527	300	وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد فله اجرة مثل عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره---------- والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1048	8077596369625248051	296	531.5	237	427	69.32084655761719	56	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms334	true	-608534388586922106	260	300	1270	1447	1447	300	--و--لو اوقد -----في ملكه او في موضع مختص به باجارة او عارية او في موات وطار الشرار الي بيت غيره او كرمه او زرعه واحرق-ه فلا ضمان ان لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة فان-	334	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0928	false	-4849333187731942818	32	74	159	347	1496	300	فروع لو اوقد نارا في ملكه او في موضع يختص به باجارة او عارية او في موات وطار الشرار الي بيت غيره او كدسه او زرعه واحرقته فلا ضمان ان لم يجاوز العادة في قدر النار ولم يوقد في ريح عاصفة وان	928	8077596369625248051	173	322.0	134	188	92.02127838134766	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms353	true	6992113767519722013	9	42	43	208	1515	300	ابن الصلاح من انه اذا ح-----كم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر	353	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1866	false	-5119605036715995552	129	163	674	844	1546	300	ابن الصلاح من انه اذا حكم حاكم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك لان حكم الحاكم لا بغير ما في نفس الامر	1866	8077596369625248051	164	320.0	131	170	96.47058868408203	31	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms359	true	-2028224824147194826	269	296	1373	1514	1535	300	قال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف في جميع الريع لانه ملكه في الحال ا ه و---------------------لانا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف عليه وعدم الاستقرار لا	359	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1004	false	-3975913291538128563	270	300	1436	1597	1597	300	قال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا ما قاله ابن الرفعة ظاهر لانا حكمنا بالملك ظاهرا في المقبوض للموقوف عليه وعدم الاستقرار لا-	1004	8077596369625248051	107	182.0	89	162	66.04938507080078	18	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms360	true	8051442069158852372	0	60	0	322	1504	300	نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما اذا اجر- دارا سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه-------- الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها ----وتصرف فيها و--------يرجع	360	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1005	false	6213108303487267555	4	69	22	365	1575	300	نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما اذا اكري دارا سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها له التصرف فيها واذا مات يرجع	1005	8077596369625248051	320	609.5	260	343	93.29446411132812	56	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms365	true	4624798699644169960	79	109	390	547	1488	300	قاله السبكي وقع السءال------ عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان يسمي موقوفا عليه	365	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1081	false	8945069538885009170	179	209	981	1138	1606	300	قال- السبكي وقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان----- موقوفا عليه	1081	8077596369625248051	151	282.5	122	163	92.6380386352539	27	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms367	true	-5809283119757270420	185	271	980	1428	1568	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	367	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	58	144	260	709	1552	300	السبكي قال--- ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1092	8077596369625248051	445	877.5	360	452	98.45132446289062	84	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms370	true	-3194862318578873190	46	111	238	557	1528	300	الذي تحرر لي في هذه المسالة انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وهو ما نقل عن المتولي وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف وهو ما قاله الروياني في محل اخر وحكاه الحناطي فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين اي او مصالح المسلمين وهو ---ما قاله	370	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	0	47	0	236	1486	300	الذي تحرر لي--------------- انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه---------------------- وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف ----------------------------------------------فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين--- او مصالح المسلمين قال شيخنا قاله	1090	8077596369625248051	229	417.0	182	322	71.11801147460938	45	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms378	true	-3705430000473633811	84	181	451	947	1542	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من سنة فاجره عشر سنين في عشرة عقود كل عقد بسنة باجرة مثل تلك السنة فهل يصح كما تقتضيه عبارة الانوار ووفاقا لابن الاستاذ ام لا يصح الا العقد الاول كما نقله الكمال بن ابي شريف بان قال لو شرط ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين مثلا فاجره الناظر ست سنين في عقدين------------- الثاني قبل انقضاء الاول والمدة متصلة افتي اب---ن الصلاح انه لا يصح العقد الثاني وان قلنا بالاصح انه تصح اجارة ال-مدة المستقبلة للمستاجر اتباعا لشرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي الصحة و---------ظاهر اطلاق -------عبارة الانوار	378	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1076	false	6212174391252586443	194	265	946	1321	1492	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاث سنين فا-----جره الناظر ست سنين في عقدين لم يصح العقد الثاني كما-------------------------- افتي به ابن الصلاح وهو الراجح------------- وان قلنا بصحة---------- اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة الواحدة وهذا يقتضي المنع عنا وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ وجزم بهذا في الانوار	1076	8077596369625248051	195	253.0	153	634	30.757097244262695	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms391	true	7064618992316657369	82	124	441	651	1561	300	لا يحكم باسلام الطفل بالتبعية الا باحدي جهات ثلاث الاولي اسلام احد اصوله لانه--------- جزء من مسلم قال بعضهم وهذه علة صحيحة ان كان الاب مسلما او الام وقلنا الولد من ماءهما وان قلنا بقول بعض العلماء انه من الرجل فقط فلا	391	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1117	false	-6074602409236845180	209	245	1108	1280	1556	300	لا يحكم باسلامه اشار الي تصحيحه ق------------------------------------وله لان كلا منهما جزء من مسلم -----------هذه علة صحيحة ان كان الاب مسلما او الام وقلنا الولد من ماءهما فان قلنا بقول بعض العلماء انه من الرجل فقط فلا	1117	8077596369625248051	143	250.0	112	219	65.29680633544922	27	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms392	true	-6801175135804288574	161	223	846	1158	1536	300	ان الحقناه بالوكالة ارتد فلا يستحق بعد ذلك الا باذن جديد هل- هو المعتمد فاجاب بان المعتمد عدم الرد برده فقد قال الامام في كتاب الخلع لو قال لشخص ان رددت ابني فلك علي دينار فقال المخاطب ارده بنصف دينار فالوجه عندي القطع بانه يستحق الدينار فان القبول لا اثر له في الجعالة وقال --------------------القمولي لو قال لغيره ان رددت--------------- عبدي فلك	392	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1042	false	-3269664460944895386	0	66	0	344	1488	300	ان الحقناه بالوكالة ارتد قوله فالوجه القطع باستحقاقه الدينار هو الراجح قوله وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع قال الامام في كتاب الخلع لو قال لشخص ان رددت ابقي فلك دين----ار فقال المخاطب ارده بنصف دينار فالوجه عندي القطع بانه يستحق الدينار فان القبول لا اثر له في الجعالة اه ويءخذ من كلام الامام والقمولي انها لا ترتد بالرد قوله كقوله من رد عبدي فله	1042	8077596369625248051	211	330.5	165	348	60.63218307495117	35	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms392	true	-6801175135804288574	244	288	1267	1486	1536	300	الجعالة صبيا او مجنونا او محجورا عليه بسفه وفسخه في اثناء عمله هل يستحق اجرة ما عمل قبل فسخه او لا يستحق شيءا فاجاب بانه لا يستحق شيء----------------------------------------------------ا لان الجعل يستحق بتمام العمل وقد فوت العمل باختياره ولم يحصل غرض المالك سواء اوقع ما	392	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1046	false	-6917943795139389609	191	241	939	1186	1486	300	ولو---- صبيا او مجنونا او محجورا عليه بسفه قوله سواء اوقع------------------- ما عمله مسلما اي وظهر اثره علي المحل ومثله ما لو امتنع من اتمام تعليم الصبي او من اتمام بناء الحاءط قال شيخنا لان الجعل مستحق بتمام العمل وهو فوت العمل باختياره ولم يحصل غرض المالك -وقد اتسع في	1046	8077596369625248051	124	178.5	96	271	45.7564582824707	20	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms394	true	-3387891242697770539	165	202	841	1028	1508	300	الامام الاتفاق علي ان بيع المرهون من المرتهن قبل فك الرهن صحيح لكن في البسيط وجه انه لا يصح لان اذنه وقع بعد الايجاب وقضية هذا التعليل ان المرتهن لو قال للراهن بعني المرهون فباعه صح قطعا	394	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0553	false	-5596913493423236366	220	248	1096	1240	1514	300	الامام الاتفاق عليه------------------------------------------- لكن في البسيط وجه انه لا يصح لان اذنه وقع بعد الايجاب وقضية هذا التعليل ان المرتهن لو قال للراهن بعني المرهون فباعه صح قطعا	553	8077596369625248051	143	276.0	115	187	76.47058868408203	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms400	true	7616655358522123945	0	47	0	265	1499	300	بالمنفعة ملكه لها اقوي من ملك الموقوف عليه لمنفعة الموقوف بدليل انه يوصي بها وتورث عنه ولا كذلك الموقوف عليه وتصرفه فيها اتم من تصرف الموقوف عليه بدليل انه يستقل باجارة الموصي له بمنفعته واعارته والسفر به ونحوها والموقوف عليه لا يستقل باجارة الموقوف عليه ولا نحوها	400	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1169	false	737720616258224229	178	225	950	1215	1619	300	بالمنفعة ملكه لها اقوي من ملك الموقوف عليه لمنفعة الموقوف بدليل انه يوصي بها وتورث عنه ولا كذلك الموقوف عليه وتصرفه فيها اتم من تصرف الموقوف عليه بدليل انه يستقل باجارة الموصي له بمنفعته واعارته والسفر به ونحوها والموقوف عليه لا يستقل باجارة الموقوف عليه ولا نحوها	1169	8077596369625248051	265	530.0	218	265	100.0	47	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms409	true	7934624515985247296	225	300	1158	1539	1539	300	المجموع قبل تاملها وهي قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل و---انقطعت رخص السفر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة-	409	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0383	false	2527532335454703765	79	177	404	918	1555	300	المجموع ---------------قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل اذا انقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي نفقة مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليها لتوقع الفتح وانه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة	383	8077596369625248051	355	675.0	286	529	67.10774993896484	67	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms409	true	7934624515985247296	0	50	0	249	1539	300	يقال ملكوا ذلك علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر ما المعتمد فاجاب بانه انما يملكون الكفاية دون ما زاد عليها ولا تجب التسوية بين احاد الصنف عند تساوي حاجاتهم الا ان فرق الامام ووفي بهم المال سءل عن -	409	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0387	false	3528530129233060232	67	112	346	571	1513	300	يقال ملكوها ---علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر---------------------- انما يملكون الكفاية دون ما زاد عليها ولا تجب التسوية بين احاد الصنف عند تساوي حاجاتهم الا ان فرق الامام ووفي بهم المال قوله ان	387	8077596369625248051	215	410.0	173	250	86.0	42	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms422	true	7341893530152357648	120	270	611	1372	1513	300	ثلاثا ثم شهدت بينة حسبة بفساد النكاح هل تسمع هذه البينة ففي الانوار قال صاحب التهذيب في --تعليقه لم تسمع الا ب-ينة تقوم علي فساد العقد------ لانه حق الله تعالي وقال القاضي في الفتاوي ولو اقام الزوج البينة علي الفساد لم تسمع وحاصل كلامهما انها تسمع ان شهدت حسبة ولا تسمع ان اقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما ا ه وكما جزم به الغزي في ادب القضاء في كتا-ب النكاح وقال فيه وليس للزوج------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيمها ويتجه انه يجوز ل----------------------------------------------------لمراة اقامتها وتبع---------------------------ه الشيخ زكريا في مختصره وقال في شرح الروض---------------------------------------------------- ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك فلا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا يسقط بقولهما ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	422	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1245	false	3813838801384398738	30	169	170	888	1548	300	ثلاثا ثم اقرا بالفساد ليندفع التحليل -------------------------------قال صاحب التهذيب في التعليق- لم تسمع الا ببينة تقوم علي فساد العقد الاول لانه حق الله تعالي وقال القاضي في الفتاوي ولو اقام الزوج البينة علي الفساد لم تسمع وحاصل كلامهما انها تسمع ان شهدت حسبة ولا تسمع ان اقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما -----------------------------اه فرع في فتاوي البغوي -قال ان فعلت كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال اني كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو محتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه اه قوله قال الخوارزمي ومحل تبين البطلان الخ اشار الي تصحيحه قوله اما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	1245	8077596369625248051	344	516.5	270	993	34.64249801635742	57	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms423	true	-4996329025624203835	216	287	1185	1555	1621	300	اقامها الزوج لانتفاء تعليل عدم سماعها في الاولي وفي فتاوي البغوي رجل قال ان فعلت كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال---- كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو يحتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه	423	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1245	false	3813838801384398738	76	148	411	775	1548	300	اقامها الزوج وهو الذي صرح به غيرهما اه فرع ------في فتاوي البغوي قا----ل ان فعلت كذا فامراتي طالق ثلاثا ففعل ذلك الفعل بمشهدهم ثم قال اني كنت خالعتها قبل هذا القول قال علي الشهود ان يشهدوا حسبة علي الطلاق ثم هو محتاج الي اثبات خلع سابق بالبينونة وان صدقته المراة فاما اذا قال اولا اني خالعت زوجتي ثم راه الشهود فعل ذلك لا يشهدون بالطلاق وقوله السابق مقبول لانه غير متهم فيه	1245	8077596369625248051	328	620.0	264	374	87.70053100585938	60	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms433	true	-3976971765014712424	191	241	999	1251	1549	300	ولو استناب شخصا في بلده فاستنابه قاض اخر في اخري فهل له ان يز-------------وج امراة في احدي البلدتين وهو في البلد الاخري يحتمل --جواز ذلك لانها في محل تصرفه ويحتمل تخريجه علي تولي الطرفين في---- النكاح لانها ولاية ملفقة ثم ان الحقناه بالجد زوج او بالعم فلا يزوج ولان الذي	433	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1901	false	254440183004769356	249	300	1292	1546	1546	300	ولو استناب شخصا في بلده واستنابه قاض اخر في اخري فهل له ان يحضر خصما او يزوج امراة في احدي البلدتين وهو في------ الاخري يحتمل الجواز لا----نها في محل تصرفه ويحتمل تخريجه علي تولي الطرفين في عقد النكاح لانها ولاية ملفقة ثم ان الحقناه بالجد زوج او بالعم فلا ------لان الذي-	1901	8077596369625248051	231	425.5	185	271	85.23985290527344	41	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms441	true	861943749625083067	142	168	772	914	1544	300	قال الزركشي -ينبغي ان يكون الوطء مما يحصل به التحليل حتي لا يتقرر المهر باستدخال حشفة الصغير الذي لا يتاتي منه الوطء وقضية كلامهم التقرير ايضا	441	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1322	false	2223216702909061394	91	117	485	628	1555	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون الوطء مما يحصل به التحليل حتي لا يتقرر المهر باستدخال حشفة الصغير الذي لا يتاتي منه الوطء وقضية كلامهم التقرير ايضا	1322	8077596369625248051	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms442	true	-4701248302727276333	196	263	1005	1360	1557	300	ابن العراقي عندي ان الدراهم- الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله------ عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف ا ه سءل هل يجوز نقش الصور علي الثوب ام لا واذا قلتم بجواز ذلك يجوز علي الدراهم والدنانير قياسا علي الثوب لامتهان ذلك بالاستعمال	442	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1346	false	9103032344440950439	22	82	124	462	1551	300	انه المتجه وعندي ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله تعالي عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف قوله كطبق وقصعة قال الزركشي لو نقشت صورة علي دراهم او دنانير فالقياس التحاقه بال---------------------ثوب لامتهانه ---بالاستعمال	1346	8077596369625248051	242	434.5	196	362	66.850830078125	39	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms478	true	9033901371052160497	93	179	472	891	1497	300	سءل------ عمن قال -الطلاق يلزمني لا افعل كذا ثم فعله فهل يقع عليه بذلك طلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع به طلاق اذا لم ينو به التعليق لان الطلاق لا يحلف به الا علي وجه التعليق فاذا نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ الطلاق وغيره وعلي هذا يحمل كلام كثير من الاصحاب وعلي الحالة الاولي يحمل قول الاسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في العتق حيث يقولون العتق يلزمني لا افعل كذا وكثيرا ما ينطقون به مقسما به مجرورا--------- فيقولون والعتق	478	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1395	false	9104021743555691244	213	300	1065	1489	1489	300	سءل والدي عمن قال والطلاق يلزمني لا افعل كذا ثم فعله فهل يقع عليه بذلك طلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع به طلاق اذا لم ينو به التعليق لان الطلاق لا يحلف به الا علي وجه التعليق فان- نواه به وقع ولا فرق فيما ذكرناه بين جر لفظ الطلاق وغيره وعلي هذا يحمل كلام كثير من الاصحاب وعلي الحالة الاولي يحمل قول الاسنوي في تمهيده ما يعتاده الناس في العتق حيث يقولون العتق يلزمني لا افعل كذا وكثيرا ما ينطقون ---------به مجرورا مقسما به فيقولون والعتق-	1395	8077596369625248051	407	778.5	324	435	93.56321716308594	80	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms478	true	9033901371052160497	179	214	891	1067	1497	300	والطلاق بزيادة واو القسم وذلك لا يترتب عليه شء فان مدلول ذلك هو القسم بهما في حال لزومهما فتامله وهما لا يص-حان للقسم عند الاطلاق فضلا عن التقييد سءل عمن قال علي--------------- الطلاق------- لا افعل	478	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1396	false	5880574804001924045	0	39	0	198	1483	300	والطلاق بزيادة واو القسم وذلك لا يترتب عليه شء فان مدلول ذلك هو القسم بهما في حال لزومه-ا فتامله وهما لا يصلحان للقسم عند الاطلاق فضلا عن التقييد ثم تكرر السءال له عن قولك مثلا الطلاق يلزمني لا افعل	1396	8077596369625248051	162	290.0	129	199	81.40703582763672	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms484	true	-1453556811801353697	123	190	608	967	1508	300	السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق ا ه معتمد ام لا كما نبه علي ذلك السيد السمهودي فاجاب بان المعتمد عدم الحنث لكن المناسب فاكرهها السلطان حتي اخذت بنفسها ولهذا قال ابن المقري في الروض لا ان اكره علي الاخذ وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الزركشي كالاذرعي ممنوع--- فقد ذكر الشيخان وغيرهما ا---------ن الاكراه بحق يمنع الحنث ايضا	484	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1445	false	-6736445812232775187	181	254	910	1298	1528	300	السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------- في الخادم ينبغي تقييده بما اذا اكرهه علي مباشرة الاعطاء بنفسه اما اذا اكرهه علي وفاء الحق بمطلق الاعطاء فيحنث لانه كان بسبيل من ان يوكل ولما لم يكن له سبيل الا بمباشرة الاعطاء فالمتجه الحنث ايضا لانه اكراه بحق قوله فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق ذكره ---------الاذرعي ليس كذلك فقد ذكر الشيخان وغيرهما في مواضع ان الاكراه بحق يمنع الحنث ايضا	1445	8077596369625248051	129	185.5	104	585	22.05128288269043	21	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms495	true	5836300734009462544	185	289	925	1466	1518	300	الطلاق يلزمني فقط ص------ريح مطلقا او كناية مطلقا وما المعتمد في ذلك فقد اختلف فيه فتوي اهل العصر فاجاب بان المعتمد انه كناية لان قوله يلزمني فعل مضارع صالح للحال والاستقبال ولهذا صرحوا بانه كناية في العقود والحلول وغيرهما فقد قالوا لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق لم يقع في الحال شء لان اطلق للاستقبال فان قالت اردت الانشاء وقع في الحال ولو قال المدعي عليه انا اقر بما ادعيته لم يكن اقرارا ولو قال ابيعك هذا بكذا لم يكن صريح ايجاب ونظاءر هذه كثيرة ثم رايت في كلام ع----ن الاصحاب انه صريح وتوجيهه بان يلزمني مستعمل في الحال للعرف فالمعتمد انه صريح	495	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1396	false	5880574804001924045	47	86	231	431	1483	300	الطلاق يلزمني فقط هل هو صريح مطلقا او كناية مطلقا------------------------------------------------ فاجاب بان المعتمد انه كناية واستدل لذلك ثم الحق بخطه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رايت في كلام جمع من الاصحاب انه صريح ويوج--ه بان يلزمني مستعمل في الحال للعرف فالمعتمد انه صريح	1396	8077596369625248051	165	261.5	132	551	29.945552825927734	28	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms498	true	7247609614481147575	248	300	1255	1500	1500	300	كالحلال او حلال الل-----------------------------------------------ه علي حرام لا يصير صريحا علي الاصح لان محله في غير لفظ--------------------- الطلاق فلم يوضع للطلاق بخصوصه سءل عمن----------- حلف وهو لا يفرق هو ولا قومه بين الطاء والتاء فينطقون بالتاء مكان الطاء فقال انت تالق او التلاق لازم لي او واجب علي او نحو ذلك هل يكون-	498	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1391	false	-2197302755339951453	162	221	800	1086	1525	300	قاله البغوي قال الغزي وفيه نظر لان النفي الداخل علي كاد ان لا يثبته ع-----------------------لي الاصح الا ان يقال واخذناه به للعرف قوله وترجمة الط----------------لاق بالعجمية صريح سءلت عن شخص حلف وهو لا يفرق هو ولا قومه بين الطاء والتاء فينطقون بالتاء مكان الطاء فقال انت تالق او التلاق لازم لي او واجب علي او نحو ذلك هل يكون	1391	8077596369625248051	167	264.5	130	325	51.38461685180664	29	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms499	true	-7437028361943085247	0	79	0	441	1596	300	صريحا في الطلاق كما افتي به جماعة من المتاخرين منهم الشيخ علم الدين البلقيني والشرف المناوي والسراج العبادي وجماعة من العصريين وقاسوه علي ترجمة الطلاق وهو مشكل لان ترجمة الطلاق موضوعة في لغة العجم للطلاق فلم تحتمل غيره بخلاف التلاق بالتاء فانه موضوع لغير الطلاق فاذا اشتهر في معني الطلاق يكون كناية فيه كحلال الله علي حرام ونحوه فاجاب بان الالفاظ المذكورة كناية في الطلاق فلا يقع الطلاق بها الا بنيته وقد شملها قولهم اذا اشتهر في الطلاق سوي	499	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1391	false	-2197302755339951453	221	300	1086	1525	1525	300	صريحا في الطلاق كما افتي به جماعة من المتاخرين منهم الشيخ علم الدين البلقيني والشرف المناوي والسراج العبادي وجماعة من العصريين وقاسوه علي ترجمة الطلاق وهو مشكل لان ترجمة الطلاق موضوعة في لغة العجم للطلاق فلم تحتمل غيره بخلاف التلاق بالتاء فانه موضوع لغير الطلاق فاذا اشتهر في معني الطلاق يكون كناية فيه كحلال الله علي حرام ونحوه فاجبت بان الالفاظ المذكورة كناية في الطلاق فلا يقع الطلاق بها الا بنية- وقد شملها قولهم اذا اشتهر في الطلاق سوي-	1391	8077596369625248051	436	859.0	358	441	98.8662109375	77	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms499	true	-7437028361943085247	79	131	441	710	1596	300	الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام او انت علي حرام او الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح اوجه اصحهما وبه قطع العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا ا ه ويءيده وقوع الطلاق بها عند نيته ان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ سءل	499	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1392	false	6227307382012941009	0	51	0	266	1500	300	الالفاظ الثلاثة الصريحة كحلال الله علي حرام او انت علي حرام او الحل علي حرام ففي التحاقه بالصريح اوجه اصحه-ا وبه قطع العراقيون والمتقدمون انه كناية مطلقا ا-ه ويءيد- وقوع الطلاق بها عند نيته ان حرف التاء قريب من مخرج الطاء ويبدل كل منهما من الاخر في كثير من الالفاظ قال	1392	8077596369625248051	264	511.0	213	269	98.14126586914062	49	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms514	true	-5894332301714912594	198	249	1031	1294	1565	300	الاكراه المذكور يمنع من الحنث لما ذكر في السءال من كلامهم في الايمان وغيرها--- وانما يفترق الحكم في الاكراه بين كونه بغير حق وكونه بحق كما يءخذ من كلامهم في عقد او حل يحصل بصحته او نفوذه مصلحة للادمي كالاكراه علي البيع او الطلاق ولا يفترق حكمهما في غير ذلك كالاكراه	514	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1445	false	-6736445812232775187	249	300	1270	1528	1528	300	الاكراه بحق---- يمنع--- الحنث ايضا فصورة ما تفقهه اذا لم يكرهه الحاكم علي اخذه وانما يفترق الحكم في الاكراه بين كونه بغير حق وكونه بحق كما يءخذ من كلامهم في عقد او حل يحصل بصحته او نفوذه مصلحة للادمي كالاكراه علي البيع او الطلاق ولا يفترق حكمهما في غير ذلك كالاكراه-	1445	8077596369625248051	211	365.0	169	266	79.32331085205078	40	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms521	true	-8804250602491995511	2	46	9	245	1461	300	مساءل المستحيل المذكورة فلا يقع الطلاق----- مطلقا سواء اعلق بمستحيل عرفا كان صعدت السماء ام عقلا كان احييت ميتا ام شرعا كان نسخ صوم شهر رمضان ومن المستحيل مسالة الهاون المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول الياس فيه سءل عن قول	521	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1451	false	30549501437811169	74	116	388	614	1559	300	مساءل المستحيل ----------لا يقع الطلاق فيها مطلقا سواء اعلق بمستحيل عرفا كان صعدت السماء او عقلا كان احييت ميتا ام شرعا كان نسخ صوم---- رمضان ومن المستحيل مسالة الهاون المذكورة لكن الراجح فيها وقوع الطلاق في الحال لحصول الياس فيه خاتمة قال -	1451	8077596369625248051	210	393.0	171	241	87.13693237304688	36	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms530	true	-9157332927084949188	205	257	992	1276	1477	300	المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعي الوفاق فيه مع ابي حنيفة وقال -----------------------------------------------------------امام الحرمين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر الحكم بلزومه اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا المذكور في صيغة القذف وقال الرافعي ----انه قد استبعد عدم وجوب الحد مستبعدون في حالة اضافة القذف في الزنا الي ما بعد التوبة ولم يعتمدوه وجها	530	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1476	false	-4518435677668170529	51	139	244	699	1493	300	المنقول وممن صرح به الجوري والقاضي الحسين وادعي الوفاق فيه مع ابي حنيفة وقضية اطلاقه انه لا فرق بين قذفه بذلك الزنا او بزنا بعده وقال الامام اذا صرح بزنا سابق فلا شك انه ليس بقاذف وان قال زنيت اليوم وكان قد زني منذ سنين هذا موضع النظر والقاضي قاطع بانتفاء الحد ويظهر الحكم بلزومه اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا المذكور في صيغة القذف و----الرافعي قال انه قد استبعد عدم وجوب الحد مستبعدون في حالة اضافة القذف في الزنا الي ما بعد التوبة ولم يقيم-وه وجها	1476	8077596369625248051	268	498.0	218	460	58.260868072509766	45	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms530	true	-9157332927084949188	100	148	482	716	1477	300	فاجاب بانه لا يلحقه لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها-هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام	530	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1664	false	-7382155662566085772	261	300	1342	1526	1526	300	فاجاب بانه لا يلحقه لما تقدم عن الوسيط--------------------------------------------- ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ها هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك----- قامت مقام-	1664	8077596369625248051	168	302.0	134	235	71.48936462402344	33	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms531	true	6714607864885008114	0	28	0	138	1468	300	فهو عاهر وفي الصحيحين الولد للفراش وللعاهر الحجر فان قال الرجل لم اعلم كونه قذفا ولم انوه به قبل قوله لخفاءه علي كثير من الناس سءل عن لفظ	531	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1473	false	3607946312129246834	189	216	1012	1147	1567	300	فهو عاهر وفي الصحيحين الولد للفراش وللعاهر الحجر فان قال الرجل لم اعلم كونه قذفا ولم انو- به قبل قوله لخفاءه علي كثير من الناس قوله وفي --	1473	8077596369625248051	127	244.5	102	138	92.02898406982422	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms537	true	-5112642885342110142	215	238	1002	1109	1442	300	عما لو اقرت ان سيدها اخوها من الرضاع وكان ذلك قبل التمك-ن يقبل ذلك ام لا فاجاب بانه لا يقبل قولها علي سيدها	537	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1510	false	3232407985084688602	11	34	53	161	1594	300	عما لو اقرت ان سيدها اخوها من الرضاع وكان ذلك قبل التمكين يقبل ذلك ام لا فاجاب بانه لا يقبل قولها علي سيدها	1510	8077596369625248051	107	209.0	84	108	99.0740737915039	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms542	true	-2125075952707433056	232	255	1174	1283	1517	300	مسالة الاقتراض واما اذا قال الحاكم قدرت علي فلان لفلان كل يوم كذا ولم يقبض شيءا لم يصر ذلك دينا وليس هو مراد	542	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1530	false	-2303748639504962018	0	23	0	109	1548	300	مسالة الاقتراض واما اذا قال الحاكم قدرت علي فلان لفلان كل يوم كذا ولم يقبض شيءا لم يصر ذلك دينا وليس هو مراد	1530	8077596369625248051	109	218.0	86	109	100.0	23	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms545	true	2153336761269795271	85	132	437	679	1559	300	في جواهره------- انها اذا امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا اذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة حينءذ ا ه ونقله عنه جماعة من المتاخرين واقروه وقال الماوردي في حاويه واما التمكين فيشتمل علي امرين------ لا يتم الا	545	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1520	false	4034493038353992783	267	300	1371	1530	1530	300	في جواهر القمولي انها ان- امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا اذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع اه وفي الحاوي---------------------------------------------------------------------------------------------- واما التمكين فيشتمل علي امرين لا بد لا يتم الا-	1520	8077596369625248051	131	225.5	104	255	51.3725471496582	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms545	true	2153336761269795271	132	196	679	1010	1559	300	بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمن- الامتناع من النقلة فيجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان	545	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1521	false	5633595749914952202	0	64	0	331	1512	300	بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنت- من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الامتناع من النقلة فتجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان	1521	8077596369625248051	328	647.0	264	332	98.79518127441406	61	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms562	true	3858920895837531803	260	300	1329	1566	1566	300	ب-----ه كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة وقال البلقيني انه المذهب المعتمد وعبارة الاصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة-	562	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1659	false	-1009608403046046715	116	151	591	801	1553	300	بترجيحه كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة--------------------------------- وعبارة الاصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة	1659	8077596369625248051	204	391.0	170	243	83.95061492919922	33	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms563	true	3543656552751515188	146	191	758	964	1490	300	نسب الي شخص ما يقتضي الردة ولم تنهض عليه بينة ثم ان المدعي عليه قصد ان يحكم الحاكم بعصمة دمه كي لا تقوم عليه بينة زور عند من لا يري قبول توبته -هل للحاكم الشافعي بعد تجديد-- اسلامه ان يحكم به ويعصم دمه وان لم	563	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1656	false	-140648669999299419	258	300	1296	1489	1489	300	نسب اليه--- ما يقتضي الردة ولم ينهض عليه بينة فقصد- المدعي عليه---- ان يحكم الحاكم بعصمة دمه كي لا يقام عليه بينة زور عند من لا يري قبول توبته فهل ل-------لشافعي اذا جدد هذا اسلامه ان يحكم به ويعصم دمه وان لم-	1656	8077596369625248051	175	294.0	135	209	83.7320556640625	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms569	true	-3670446659636221606	265	300	1340	1527	1527	300	كان علي البهيمة راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول فيه------- وجهان ما الاصح منهما فاجاب بان اصحهما ان الضمان علي الاول لانه المتصرف فيها دون الرديف وان حكم بانها لهما عند تنازعهما فيها-	569	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1717	false	-5013692137660506667	205	233	1077	1232	1559	300	كان عليها------ راكبان فهل يجب الضمان عليهما او يختص بالاول دون الرديف وجهان اه و---------------------اصحهما ثانيهما------------ لانه المتصرف فيها دون الرديف وان حكم بانها لهم- عند تنازعهما فيها	1717	8077596369625248051	133	210.5	107	195	68.20513153076172	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms569	true	-3670446659636221606	121	262	592	1329	1527	300	ارجح الوجهين عدم ضمان المتاع علي ملقيه عن دابته والدابة علي مخرجها من زرعه لعذره باحتياجه الي دفع ضرر دابته واتلاف زرعه ولتعدي مالك المتاع والدابة بما فعله ويشهد له نظاءر كثيرة في كلام الشيخين وغيرهما وقد قال الروياني في بحره لو دخلت بهيمة داره فمنعها بضرب لا تخرج الا به لا يضمنها لان له منعها من داره وقد قال البغوي في فتاويه ونقله الشيخان واقراه وجزم به ابن المقري وغيره انه لو دخلت بقرة ملكه فاخرجها من ثلمة فهلكت ان لم تكن الثلمة بحيث تخرج منها البقرة----- بسهولة يجب الضمان اي والا فلا لانها كالصاءلة علي م-لكه وكلام ال--بغوي والروياني شامل لمن سيب دابته ولم يتعد بادخالها ملك غيره ولما اذا لم تتلف بدخولها شيءا وان حمله بعض المتاخرين علي ما اذا كانت تتلف ولعل سكوت الشيخين عن ترجيح عدم الضمان للعلم به مما ذكراه في هذا الباب سابقا ولاحقا	569	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1720	false	471654910915430207	123	261	623	1351	1558	300	ارجح الوجهين عدم ضمان المتاع علي ملقيه عن دابته والدابة علي مخرجها من زرعه لعذره باحتياجه الي دفع ضرر دابته واتلاف زرعه ولتعدي مالك المتاع والدابة بما فعله ويشهد له نظاءر كثيرة في كلام الشيخين وغيرهما وقد قال الروياني في بحره لو دخلت بهيمة داره فمنعها بضرب لا تخرج الا به لا يضمنها لان له منعها من داره وقا---ل البغوي في فتاويه ونقله الشيخان واقراه وجزم---- به المصنف وغيره انه لو دخلت بقرة ملكه فاخرجها من ثلمة فهلكت ان لم تكن الثلمة بحيث تخرج----- البقرة منها بسهولة يجب الضمان اي والا فلا لانها كالصاءلة علي مالكه وكلام الروياني والبغو--ي شامل لمن سيب دابته ولم يتعد بادخالها ملك غيره ولما اذا لم تتلف بدخولها شيءا وان حمله بعض المتاخرين علي ما اذا كانت تتلف ولعل سكوت الشيخين عن ترجيح عدم الضمان للعلم ب---ما ذكراه في هذا الباب سابقا ولاحقا	1720	8077596369625248051	708	1365.0	572	745	95.03355407714844	129	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms570	true	-4253131822185505222	249	300	1248	1529	1529	300	الجهاد باحد الامرين كما افادته عبارة الروض وعبارته في شرح ارشاده ويسقط هذا الفرض باحد امرين اما ان يشحن الامام الثغور بالرجال المكافءين للعدو في القتال ويولي علي كل نفر امينا كافيا يقلده امر الجهاد وامور المسلمين واما ان يدخل علي دار الكفر غازيا بنفسه بالجيوش او يءمر عليهم من يصلح-	570	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1723	false	2855921635004390072	168	217	816	1082	1518	300	-------باحد الامرين اصرح من--- عبارة اصله- وعبارته في شرح ارشاده ويسقط هذا الفرض باحد امرين اما ان يشحن الامام الثغور بالرجال الكامن-ين للعدو في القتال ويولي علي كل نفر امينا كافيا يقلده امر الجهاد وامور المسلمين واما ان يدخل---- دار الكفر غازيا بنفسه بالجيوش او يءمر عليهم من يصلح	1723	8077596369625248051	251	466.5	204	282	89.00709533691406	44	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms571	true	-3613141416964157294	6	30	25	160	1544	300	وتبعه ابن ابي شريف في شرحه وعبارة المنتقي والكفاية اما باشحان الامام الثغور بكفاية من بازاءهم واما بدخوله دارهم غازيا او بعثه صالحا له	571	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1723	false	2855921635004390072	218	242	1087	1222	1518	300	وتبعه ابن ابي شريف في شرحه وعبارة المنتقي والكفاية اما باشحان الامام الثغور بكفاية من بازاءهم واما بدخوله دارهم غازيا او بعثه صالحا له	1723	8077596369625248051	135	270.0	111	135	100.0	24	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms576	true	-2598100938573308880	60	196	286	951	1499	300	قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فكانه مكره فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك واجاب شيخنا رحمه الله في شرحه بان ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد عليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة ا ه واقول الفرق بينهما ان المعاقدة المذكورة تقتضي عوضا من الجانبين فلو صحت لملك الاسير نفسه بها في مقابلة ما التزم به من المال وهو ممتنع وان الفداء انما يقتضي حصول غرض لملتزمه لا حصول ملك له ولهذا لو قال طلق زوجتك بكذا او اعتق مستولدتك بكذا ففعل صح الطلاق والعتق ولزمه العوض	576	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1754	false	3937322428455282926	122	207	582	1016	1520	300	قال في المهمات وهذا مخالف لما مر الخ قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخنا قال ف------------------------ي الاسعاد ولا يخالف هذا ما تقدم من استحباب بعث الفداء لانه لا عقد ثم بخلافه هنا قوله------------------------------- واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة---------- الفرق بينهما ان المعاقدة المذكورة تقتضي عوضا من الجانبين فلو صحت لملك الاسير نفسه بها في مقابلة ما التزم--ه من المال وهو ممتنع وان الفداء انما يقتضي حصول غرض لملتزمه لا حصول ملك--- ولهذا لو قال طلق زوجتك بكذا او اعتق مستولدتك بكذا ففعل صح الطلاق والعتق ولزمه العوض	1754	8077596369625248051	347	607.5	278	665	52.180450439453125	64	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms577	true	7731137674926483254	129	162	661	831	1516	300	قول القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة فاجاب بان ما قاله ابن الرفعة هو المراد	577	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1758	false	-30903351998646943	184	211	980	1119	1572	300	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام------ ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة اه و-------------------------هو المراد	1758	8077596369625248051	134	250.0	108	170	78.82353210449219	25	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms578	true	-6038844045120395435	79	166	369	807	1499	300	قال الشافعي رضي الله عنه في الام ولا يجوز للامام ان يصالح احدا من اهل الذمة علي ان ينزله من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا انما يصالحهم علي ذلك في بلدهم التي وجدوا فيها ففتحها عنوة او صلحا ويجوز ان يدعهم ان ينزلو-----ا لا يظهرون هذا فيه فيصلون في منازلهم بلا جماعات ترفع اصواتهم ولا نواقيس ولا يكفهم اذا لم يكن ذلك ظاهر ا ه وذكر نحوه في مختصر المزني وقال ابن الرفعة وكذا يمنعون من احداث بيت نار المجوس والصوامع ومجتمع	578	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1765	false	-4875083562611100092	23	97	111	492	1549	300	قال الشافعي و---------------------لا يجوز للامام ان يصالح احدا من اهل الذمة علي ان ينزله من بلاد المسلمين منزلا يظهر فيه جماعة ولا كنيسة ولا ناقوسا انما يصالحهم علي ذلك في بلدهم التي وجدوا فيها ففتحها عنوة او صلحا ويجوز ان يدعهم ان ينزلوا بلدا لا يظهرون هذا فيه فيصلون في منازلهم بلا جماعات ترفع اصواتهم ولا نواقيس ولا يكفهم اذا لم يكن ذلك ظاهرا اه قوله وصومعة للرهبان ونحوها كدير و------------------------------بيت نار --مجوس--------- ومجتمع	1765	8077596369625248051	341	616.5	273	443	76.97516632080078	65	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms597	true	-4912528109895625106	235	300	1177	1484	1484	300	لو اكل راسا او بعضه حنث وفي فروع ابن القطان--------- اذا قال والله لا اكل رءوسا فعندي لا يحنث حتي ياكل ثلاثة لان الاطلاق يقع علي ثلاثة ا ه----------- والفرق بين قوله -الرءوس ورءوسا ظاهر ا ه والمعتمد انه ان قال- الرءوس حنث براس واحد اذ اللام فيه للجنس ولا يحنث ببعضه كما لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فانت طالق فانه يحنث-	597	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1804	false	7199128882636415359	0	64	0	313	1516	300	لو اكل راسا او بعضه حنث وقال---- ابن القطان في فروعه اذا قال والله لا اكل رءوسا فعندي لا يحنث حتي ياكل ثلاثة لان الاطلاق يقع علي ثلاثة اه قال الاذرعي والفرق بين قوله والرءوس ورءوسا ظاهر ا-ه ----اي فيحنث في قوله الرءوس ب--------واحد اذ اللام فيه للجنس ولا يحنث ببعضه كما لو قال ان تزوجت النساء او اشتريت العبيد فانت طالق فانه يحنث	1804	8077596369625248051	274	471.5	216	330	83.03030395507812	53	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms602	true	2284548582425627634	222	255	1117	1286	1491	300	ففي فتاوي القفال انها لو قالت لزوجها ان جامعتني فلله علي عتق عبد نظر ان قالته علي سبيل المنع فنذر لجاج او علي سبيل الشكر لله من حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	602	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0529	false	-5835358547961002430	99	131	500	666	1523	300	وفي فتاوي القفال انها لو قالت لزوجها ان جامعتني فلله علي عتق عبد نظر ان قالته علي سبيل المنع فنذر لجاج او علي سبيل الشكر لله--- حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء	529	8077596369625248051	165	323.0	133	169	97.63313293457031	31	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms606	true	7143850108947219505	113	166	534	795	1447	300	العتق يلزمني لا اطءك منذ كذا وكذا وعين مدة واراد الوطء ووطءها فماذا يلزمه فاجاب بانه ان لم ينو به التعليق لم يكن يمينا لان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا------------ فعلي عتق والحلف به علي -جهة لتعليق والالتزام يجب-------------- فيه ما يجب في نذر اللجاج	606	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0526	false	-6132976840794297721	6	48	29	242	1501	300	العتق يلزمني لا ا----فعل كذا و----------------------------------------------------------لم ينو--- التعليق لم يكن يمينا لان العتق لا يحلف به الا علي وجه التعليق والالتزام كقوله ان فعلت كذا فعبدي حر او فعلي عتق والحلف به علي وجه التعليق والالتزام يوجب الكفارة ويجء فيه هذا الخلاف ----------	526	8077596369625248051	168	277.5	134	288	58.33333206176758	31	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms609	true	-2458341908080677209	25	71	132	367	1515	300	حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره ول--------------------ان القاض-----------------ي لو شهد ب--مال لجهة الوقف --قبل ولايته عليه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته	609	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1863	false	-8086055049497464225	0	51	0	271	1506	300	حكم فيه لليتيم الذي هو تحت وصيته تبقي ولايته عليه بعد العزل فقويت التهمة في حقه وضعفت في حق غيره وفرق البلقيني بينهما بان الحاكم في الصورة الاولي لو شهد بالمال للمحجور عليه قبل ولايت-----ه لقبلنا شهادته بخلاف الوصي يشهد قبل الولاية بالمال لمن هو موصي عليه فانه لا تقبل شهادته	1863	8077596369625248051	217	387.5	174	276	78.6231918334961	38	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms612	true	-2829374377881066180	134	180	674	918	1524	300	ويمنع الزوج منها اي المحبوسة قاله الماوردي والروياني وابن الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي ان لا يمنع لانه حق واجب عليها فاجاب بان ما ذكره الماوردي وغيره----------------------------------- محمول علي منع الحاكم له منه اذا اقتضته المصلحة لا علي منعها اياه فاندفع ما قاله السبكي	612	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0753	false	3440723401002404089	202	249	1026	1275	1539	300	ويمنع الزوج منها------------ قاله الماوردي والروياني وابن الرفعة قال السبكي وفيه نظر بل ينبغي ان لا يمنع لانه حق واجب عليها اه وقال الزركشي ولا تمتنع المتزوجة منه اذا حبست علي الاصح اه والاول محمول علي منع الحاكم له منه اذا اقتضته المصلحة------------------ فاندفع ما قاله السبكي	753	8077596369625248051	183	319.0	148	279	65.59140014648438	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms613	true	-1155163982703409179	139	175	694	878	1517	300	وليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته وقال في شرح المنهج وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه كالحاكم وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	613	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1842	false	3040972245853557406	54	89	280	456	1511	300	وليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته وقال في شرح المنهج وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه-------- وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	1842	8077596369625248051	176	343.5	141	184	95.65217590332031	35	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms620	true	-1383101019754516576	137	170	720	870	1545	300	لو كان بينهما ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة------ وباعها بغير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قول قال وهو كما قال وق-س به ما في معناه	620	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0584	false	86027720296010458	186	219	987	1140	1547	300	لو كان بينهما ارض مناصفة فعين احدهما منها قطعة شقيقه وباعها بغير اذن شريكه قال البغوي لا يصح البيع في شء منها علي كل قو----ل وهو كما قال وقيس به ما في معناه	584	8077596369625248051	146	276.5	114	157	92.9936294555664	29	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms624	true	-1508769370789773386	121	186	601	949	1582	300	بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة فتقبل وذكر مثله في الاستصحاب حيث ذكر الشيخان ما حاصله ترجيح عدم القبول اذا صرح الشاهد بانه معتمده وقد قالا في شهادة الجرح يجب ذكر سبب----- الجرح عن رءيته او سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم بجوازه وحكاية الخلاف في اشتراطه هل --------	624	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1959	false	-2569737372326902120	111	161	526	800	1514	300	بت شهادته ثم قال مستندي الاستفاضة او ا----------------لاستصحاب وقد قال الشيخان-------------------------------------------------------------- في شهادة الجرح يجب ذكر سبب رءية الجرح ا---------و سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم بجوازه وحكاية الخلاف في اشتراطه فرع التصرف	1959	8077596369625248051	247	443.0	201	361	68.42105102539062	41	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms625	true	5979568259906322437	20	57	127	323	1508	300	او حكاية الحال وقد قال الشيخان في شهادة الجرح يجب ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال الاسنوي--- وحاصله الجزم	625	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1959	false	-2569737372326902120	117	154	560	757	1514	300	او الاستصحاب-- وقد قال الشيخان في شهادة الجرح يجب ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين فيقول رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال في المهمات وحاصله الجزم	1959	8077596369625248051	179	343.5	143	199	89.94974517822266	34	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms625	true	5979568259906322437	134	196	719	1018	1508	300	عن بينة شهدت عند حاكم شافعي بامر ثم حكم به ثم اقام المدعي عليه بينة شهدت برجوع الشاهدين عما شهدا به قبل الحكم فهل تسمع ام لا فاجاب بانها تسمع وتبين بطلان الحكم لتبين ان لا مستند له كما لو اقام بينة بفسق الشاهدين وقت الحكم بخلاف ما لو شهدت بانهما رجعا بعد الحكم فانها لا تسمع سءل عن شخص تحمل الشهادة	625	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1979	false	1790260681727589326	32	92	163	456	1539	300	عن بينة شهدت عند حاكم شافعي بامر ثم حكم به ثم اقام المدعي عليه بينة شهدت برجوع الشاهدين عما شهدا به قبل الحكم فهل تسمع ام لا فاجاب بانه ت-سمع وتبين بطلان الحكم لتبين ان لا مستند له كما لو اقام بينة بفسق الشاهدين وقت الحكم بخلاف--- لو شهدت بانهما رجعا بعد الحكم فانها لا تسمع فصل الرجوع عن-- الشهادة	1979	8077596369625248051	281	539.5	222	299	93.97993469238281	55	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms630	true	6454226619989050490	221	300	1156	1512	1512	300	قول ابن سراقة---------- في التلقين لو ---------------شهد علي م--سلم انه قتل كافرا والحاكم عراقي لم يجز -------له الاداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر وهل علي القول بالجواز لو علم او غلب علي ظنه من قرينة الحال او من قوله ان لسانه سبق اليه ولم يقصده يجوز له ان يشهد به عليه او لا كما قطع به بعضهم كما لو علم فقط وذكر ان الرافعي قد حكي مثله في نظير من الطلاق فاجاب بانه لا يجوز للشافعي ان يشهد-	630	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1962	false	-6683256097161408346	47	87	235	430	1495	300	قال ابن سراقة وربما كان في الاداء اما ماثوما مثل ان يشهد علي المسلم انه قتل كافرا والحاكم عراقي حنفي فلا يجوز له الاداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر قلت ومن هنا يءخذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز للشافعي ان يشهد	1962	8077596369625248051	129	190.5	101	391	32.99232864379883	19	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms631	true	-8337155139104535782	10	63	49	314	1472	300	ومن هنا يءخذ انه لا يجوز للشافعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق الادمي ا	631	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1670	false	-8878720440939007488	40	93	207	471	1522	300	ومن هنا يءخذ انه لا يجوز للشافعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجب- الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق الادمي ر	1670	8077596369625248051	263	520.0	210	265	99.24528503417969	51	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms631	true	-8337155139104535782	10	62	49	312	1472	300	ومن هنا يءخذ انه لا يجوز للشافعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق ا----لادمي	631	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1962	false	-6683256097161408346	78	131	389	656	1495	300	ومن هنا يءخذ انه لا يجوز للشافعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان ذلك في حق الله لادمي	1962	8077596369625248051	263	519.5	211	267	98.50186920166016	51	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms643	true	1867204205026642105	230	299	1185	1548	1552	300	لزيادة علمها بانتقال العين من ملك زيد من منذ سنتين ولا-----ن الثاني اشتراها من زيد بعد-ما زال ملكه عنها وان كان من الممكن انها ردت اليه ثم باعها للاخر ولكنه خلاف الظاهر فان ادعي ذلك فعليه البينة ب-----------------------------ه ولان اليد القديمة صارت للاول ويد الثاني حادثة عليها فلا تقدم عليها ولا يبقي الا العقدان فيقدم اسبقهما وهو الاول فان اليد الموجودة انما نعمل بها ونقدمها اذا لم نعلم حدوثها	643	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2018	false	-7395962137772674599	47	121	246	635	1543	300	لزيادة علمها بانتقال العين من ملك زيد من---- سنتين مثلا ولان الثاني اشتراها من زيد بعد ما زال ملكه عنه- وان كان من الممكن انها ردت اليه ثم باعها للاخر ولكنه خلاف الظاهر فان ادعي ذلك فعليه البينة به ولا اعتبار بيد المشتري الثاني لان اليد القديمة صارت للاول ويد الثاني حادثة عليها فلا تقدم عليها ولا يبقي---- العقدان فيقدم اسبقهما وهو الاول فان اليد الموجودة انما نعمل بها ونقدمها اذا لم نعلم حدوثها	2018	8077596369625248051	348	669.5	282	398	87.43718719482422	62	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms644	true	-1550105645161890844	0	24	0	127	1521	300	علمناه فاليد في الحقيقة هي الاولي اما اذا اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما فتقدم- بينة صاحب اليد لان معها مرجحا وهو اليد	644	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2018	false	-7395962137772674599	122	145	639	760	1543	300	علمنا- فاليد في الحقيقة هي الاولي فان---- اتحد تاريخهما او اطلقتا او ارخت احداهما --قدمت بينة صاحب اليد لان معها مرجحا وهو اليد	2018	8077596369625248051	117	209.0	94	128	91.40625	20	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms646	true	-1366339219011238217	14	49	71	248	1560	300	بين-ة باداء او ابراء لم تسمع- واشار بقوله باداء واب--راء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه------- علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	646	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2009	false	-7285269754667693198	191	227	979	1166	1548	300	بينته باداء ونحوه قال الدميري واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد لم-دعي عليه اليمين علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	2009	8077596369625248051	154	275.5	122	188	81.9148941040039	27	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms650	true	-2545907703011001845	274	300	1437	1571	1571	300	الانوار ولو قال له الحاكم قل بالله فقال والله او بالله او بالرحمن او -الرحيم او بالعكوس او غلظ عليه باللفظ او بالزمان او بالمكان فامتنع-	650	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2003	false	-413519604145523533	12	37	43	177	1527	300	الانوار ولو قال له الحاكم قل بالله فقال والله او-تالله او بالرحمن او بالرحيم او بالعك-س او غلظ عليه باللفظ او بالزمان او بالمكان فامتنع	2003	8077596369625248051	131	241.0	107	136	96.32353210449219	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms653	true	184761409390578043	217	276	1105	1386	1512	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر--------- ويتجه ان يقال ان قلنا انه بيع- سري او افتداء فما المعتمد فاجاب بان المعتمد عدم السراية سءل عن قوله ايضا لو كان --عبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد -هل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا--- يتجه بناءه علي انه عقد بيع او عتاقة	653	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2057	false	-8038054713789086143	195	247	954	1191	1472	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر فهل يسري لم ار فيه نقلا ويتجه انا---- ان قلنا انه شراء سري او ف--داء فلا و------------------------------------------------------لو كان العبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد فهل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا به يتجه بناءه علي انه عقد بيع او عتاقة	2057	8077596369625248051	204	332.0	157	297	68.6868667602539	39	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms654	true	-4420734582838334900	189	300	883	1462	1462	300	سءل عنه السبكي وهو ان رجلا مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان --اقرارها باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها ا ه هل يسقط صداقها كما قاله او لا فاجاب بان ما ذكره من انه يعتق نصيبها ولا يسري محمول علي ما اذا تعذرت مراجعتها والا فتجب ويرتب علي قولها مقتضاه ومن انه يسقط صداقها ممنوع اذ هو نظير ما لو ادعي رب الدين الحوالة والمديون الوكالة فان القول قول المديون-	654	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2063	false	2323285756653052133	98	195	501	1025	1565	300	سءل ابن السبكي ع----ن رجل- مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان الاقرار-- باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة --بنصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها اه قال شيخن----------ا قال الوالد---------- ما ذكره---------------------------- محمول علي ما اذا تعذرت مراجعتها والا فتجب ويرتب علي قولها مقتضاه ومن انه -سقط صداقها ممنوع اذ هو نظير ما لو ادعي رب الدين الحوالة والمديون الوكالة فان القول قول المديون	2063	8077596369625248051	503	925.5	409	582	86.42611694335938	87	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms655	true	3631063680312806987	13	42	63	215	1532	300	بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما يثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه	655	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0805	false	-385272328772350785	150	177	771	904	1487	300	بينه وبين حقه الخ-------- والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءتك------- في مقابلة ما -ثبت له علي زيد مثلا--- واذا لم يثبت رجع الي حقه	805	8077596369625248051	120	202.5	94	152	78.9473648071289	22	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms655	true	3631063680312806987	0	87	0	458	1532	300	بيمينه فاذا حلف لم يسقط الدين بل لربه اخذه من المديون لانه حال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما يثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه فكذلك الزوجة قد حال بقية الورثة بينها وبين حقها بجحدهم التعويض وحلفهم علي نفيه وهي انما اعترفت ببراءة ذمة زوجها من صداقها في مقابلة تعويضه اياها العبد واذا لم يثبت رجعت الي صداقها وما ذكره من سقوطه انما ياتي علي الراي المرجوح في مسالة الحوالة	655	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms2063	false	2323285756653052133	195	282	1025	1482	1565	300	بيمينه فاذا حلف لم يسقط الدين بل لربه اخذه من المديون لانه حال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وهو انما اعترف ببراءة المديون في مقابلة ما -ثبت له علي المحال عليه واذا لم يثبت رجع الي حقه فكذلك الزوجة قد حال بقية الورثة بينها وبين حقها بجحدهم التعويض وحلفهم علي نفيه وهي انما اعترفت ببراءة ذمة زوجها من صداقها في مقابلة تعويضه اياها العبد واذا لم يثبت رجعت الي صداقها وما ذكره من سقوطه انما ياتي علي الوجه المرجوح في مسالة الحوالة	2063	8077596369625248051	454	900.0	367	458	99.12664031982422	85	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms660	true	-1020357441333635031	37	68	200	357	1527	300	بعضهم--- الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز --انسان رقبته قبل ان ينفصل	660	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1140	false	-5437149991013884482	59	91	314	476	1604	300	بعضه الخ الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز الانسان رقبته قبل ان ينفصل	1140	8077596369625248051	156	299.5	125	162	96.29629516601562	29	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms660	true	-1020357441333635031	3	37	14	200	1527	300	قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين باقية للمنفصل بعضه كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما ا ه وقال	660	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1505	false	-2184169991996386309	230	263	1173	1359	1563	300	قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين باقية للمنفصل بعضه كمنع الارث وسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما قوله قال	1505	8077596369625248051	181	357.0	149	186	97.31182861328125	31	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms686	true	3232094426910311152	48	129	236	643	1614	300	هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير لم يبلغ الثواب الم-رتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة رضي الله عنهم اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح بالكيل المصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث لم يجد في مناقب الصحابة شيءا ابلغ منه	686	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1919	false	5604221767048436914	35	111	186	566	1587	300	هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير لا يبلغ الثواب المترتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة --------------اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح ---------مصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث لم يجد في مناقب الصحابة----- ابلغ منه	1919	8077596369625248051	378	722.5	302	408	92.64705657958984	73	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms690	true	-4519615027410821303	194	298	980	1544	1551	300	بناته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا لاولاد سيدتنا فاطمة رضي الله عنها فالشرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين رضي الله عنهما وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لانتسابهما اليه صلي الله عليه وسلم دون اولاد اقاربه وكون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما -رابها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الخشية ومنها اكرامه لها حتي انها كانت اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه لما-------- اودعه الله فيها	690	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1224	false	-7176868007733533546	33	157	174	818	1547	300	بناته صلي الله عليه وسلم غير فاطمة هل لهم رتبة الشرف وهل يكونون واولاد فاطمة سواء في جميع الاحكام ام لا فاجاب بان الشرف انما هو في ولد فاطمة دون ساءر بناته مع انه ليس لاحد منهن عقب ال--------------ا فاطمة وال--------------شرف مختص باولادها الذكور الحسن والحسين ومحسن فاما محسن فمات صغيرا في حياة النبي صلي الله عليه وسلم والعقب للحسن والحسين--------------- وانما اختصا بالشرف هما وذريتهما لامور كثيرة منها ------------------------------------كون امهما افضل بناته وكونها سيدة نساء العالم وسيدة نساء اهل الجنة وقال صلي الله عليه وسلم انها بضعة مني يريبني ما ارابها ويءذيني ما اذاها وكونها اشبه بناته به في الخلق والخلق حتي في الجن-ة ومنها اكرامه لها حتي انها----- اذا جاءت اليه قام لها واجلسها في مجلسه وكل ذلك لسر اودعه الله فيها	1224	8077596369625248051	457	787.5	371	729	62.68861389160156	79	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms737	true	1818663668618678987	22	115	104	564	1439	300	ضحي يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الاول سنة احدي عشرة من الهجرة حيث اعترضه الاسنوي بان ما قاله خطا لانه لا يستقيم---------------------------------------- مع كون الوقفة بعرفة يوم الجمعة لا علي تقدير تمام الشهور ولا علي تقدير نقصها ولا علي تقدير تمام بعضها ونقص بعضها فاجاب بانه قد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب عن اعتراضه بانه عجيب لان حاصل كلام النووي انه صلي الله عليه وسلم توفي في الثالث عشر لانه اذا خلا ثنتا عشرة ثم توفي بعد ذلك اليوم كان ذلك اليوم ضحي يوم الاثنين ثالث عشر ربيع الاول علي تقدير تمام تلك الاشهر	737	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms1722	false	-6765636483923951110	135	243	691	1221	1511	300	ضحي يوم الاثنين لاثن-ي عشرة خلت من---- ربيع الاول الخ------------------------------------------------------------ لا يستقيم ان يكون يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الاول مع كون الوقفة بعرفة يوم الجمعة لا علي تقدير تمام الشهور ولا علي------ نقصها ولا علي تقدير تمام بعضها ونقص بعضها ان تمت كلها فثاني عشر ربيع الاول يوم الاحد وان نقصت فهو يوم الخميس وان تم اثنان فهو يوم السبت وان نقص اثنان فيوم الجمعة واجيب عن اعتراضه بانه عجيب لان حاصل كلام النووي انه صلي الله عليه وسلم توفي في الثالث عشر لانه اذا خلت ثنتا عشرة ثم توفي بعد ذلك------ كان ذلك اليوم ضحي يوم الاثنين ثالث عشر ربيع الاول علي تقدير تمام تلك الاشهر	1722	8077596369625248051	366	636.0	291	607	60.296539306640625	70	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms747	true	-7683819672389509037	219	254	1179	1360	1571	300	اكثر رجاء لان راجي الشء يمد عنقه اليه وقيل لا يلجمهم العرق فان العرق ياخذ الناس بقدر اعمالهم وروي اعناقا ب--كسر الهمزة اي اكثر اسراعا الي الجنة ماخوذ من العنق بالفتح وهو ضرب من السير	747	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0137	false	-8768051619693138609	217	247	1127	1282	1580	300	اكثر رجاء الخ------------------------ وقيل لا يلحقهم العرق فان العرق ياخذ الناس بقدر اعمالهم وروي اعناقا بالكسر اي هم---- اكثر اسراعا الي الجنة ماخوذ من العنق بالفتح وهو ضرب من السير	137	8077596369625248051	144	259.0	115	183	78.68852233886719	25	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK011712-ara1.ms777	true	6835268392608631479	57	138	312	716	1512	300	سءل- عن اللحم واللبن ايهما افضل من الاخر فاجاب بان اللبن افضل من اللحم لاوجه منها انه صلي الله عليه وسلم لما اخذ ليلة الاسراء القدح الذي فيه اللبن قال له جبريل قد اصبت الفطرة ومنها ان منه اللبا ولا يعيش الولد بدونه غالبا ومنها ان اللبن منشا الانسان ونحوه من الحيوانات ومنها انه ينتفع به وبفروعه من اوجه كثيرة سءل عن رجل روي رواية قد سمعها من العلماء وقال جاء -------في الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال	777	3844528177848331492	Shamela0011468BK2-ara1.ms0568	false	-4721132742781417815	203	271	1064	1411	1572	300	سءلت عن اللبن واللحم ايهما افضل فاجبت--------- بان اللبن افضل--------- لاوجه منها انه صلي الله عليه وسلم لما اخذ ليلة الاسراء القدح الذي فيه اللبن قال له جبريل قد اصبت الفطرة و-----ان منه اللبا ولا يعيش الولد بدونه غالبا و-----ان اللبن منشا الانسان ونحوه من الحيوان و-------انه ينتفع به وبفروعه من اوجه كثيرة قال شيخنا لكن حكي الجلال------------------------- في الجامع الصغير عن-----ه صلي الله عليه وسلم انه قال	568	8077596369625248051	300	519.0	237	412	72.81553649902344	55	JK011712-ara1	Shamela0011468BK2-ara1