id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms003	true	6897331775926201722	44	135	213	653	1524	300	نقل من البحر ووضع في الزير ووجد في الزير مزيلا طعما وراءحة ولونا هل هو طاهر او نجس فاجاب بانه نجس فقد قال --اصحابنا وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته ا ه وقضية هذا انه لو وجد في---ه طعم بول او راءحته لا تكون الا للنجاسة يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان- لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو--------- راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره	3	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0149	false	-1735184091964989835	53	133	249	641	1468	300	نقل من البحر فوضع في --زير فوجد فيه طعم زبل او ريحه او لونه بنجاسته------------------------------ فقد قال الاصحاب ---شرع تقدم- المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته ا-ه وقضيته ا---نه لو وجد في ماء طعما مثلا لا ي--------كون الا للنجاسة -حكم بنجاسته وبه صرح البغوي---------- ولا يشكل ----بانه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة انه لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره وجوب الغسل اذا راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره	149	4268399779496461861	322	532.0	255	455	70.76923370361328	56	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms029	true	-7076808068524702713	102	150	512	747	1501	300	-انه مني فهل يحرم عليه---- ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد ونحوه ام لا فاجاب بانه لا يحرم ع------------------ليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	29	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0122	false	1690210951121045752	106	156	531	789	1504	300	كونه منيا حرم قبل الاغتسال ما يحرم علي الجنب لكن افتي شيخنا الشهاب الرملي بخلافه فقال لو اختار كونه منيا لم يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	4268399779496461861	176	321.0	139	258	68.21705627441406	32	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms035	true	6727058775224873936	16	73	82	379	1543	300	ما تنجس من الح---------مام بمرور الماء عليه سبع مرات احداهن بالطفل المذكور ثم ما لاقي الموضع المتيقن نجاسته من بدن داخل الحمام مع رطوبة قبل احتمال طهارته تنجس وتنجس به ما لاقاه مع رطوبة من فوط وحصر وثياب وغيرها واما ما لاقاه كذلك بعد احتمال طهارته -----------------------------------------------------------------------------------------ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه فلا يحكم ب--نجاسته كما	35	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0144	false	-5516552789569843134	116	157	565	770	1494	300	لا تنجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بطفل مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم- يحكم بالنجاس-ة كما	144	4268399779496461861	95	26.0	76	397	23.929471969604492	14	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms036	true	-2547033401173049617	38	87	187	452	1551	300	فان تغير ماء الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها------- وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع	36	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0151	false	5159837671394123913	16	66	79	348	1497	300	فان تغير---ت الغسالة او زاد وزنها فليس لها حكم المغسول بل يستانف التطهير منها ثم قال وقولنا ان الغسالة المتغيرة والتي ثقلت وزنا تخالف حكم المغسول اي في النجاسة ينبه علي ان المغلظة يستانف التطهير منها بسبع احداها بالتراب وان كان المحل الذي انفصلت عنه يطهر بما بقي من السبع	151	4268399779496461861	261	507.0	213	272	95.95587921142578	47	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms097	true	5690728292780522664	216	240	1066	1180	1457	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب-------------- فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	97	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0307	false	-7983247322179579106	201	228	998	1126	1481	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا يتجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	307	4268399779496461861	108	203.0	84	128	84.375	22	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms105	true	-2552416843521332960	108	133	561	689	1509	300	المتن وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير بالاعلام لم تبطل--------------- هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك	105	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	false	-4402198855682657916	17	46	82	225	1467	300	الروض وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير بالاعلام لم تبطل اه قال في شرحه هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك	317	4268399779496461861	125	235.0	100	143	87.41259002685547	23	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	21	64	105	324	1527	300	لا يسن س---جود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم وهي ان ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثنوه منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد	110	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0336	false	-7206624169276263847	189	230	917	1125	1468	300	لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب -هو ظاهر عملا بقاعدتهم------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني------ والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد	336	4268399779496461861	202	377.5	162	222	90.9909896850586	36	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms111	true	3795204230916408580	140	196	716	1000	1526	300	قولهم ان الماموم اذا انتصب ع------------------------------------ن التشهد الاول عامدا استحب له العود او ساهيا وجب هل يجري هذا التفصيل---------------------- فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت او لا فان قلتم بجريه فيه فهل ذكره احد فاجاب بانه يجري فيه التفصيل قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وقال في التحقيق وترك	111	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0337	false	-6344694381078718101	245	292	1256	1497	1543	300	قوله ول---لماموم اذا انتصب وحده سهوا الخ في شرح م ر وما ذكرناه م-----------------------------------------------------------ن التفصيل بين العمد والسهو يجري فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي فقد------------------------------ قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي---- التحقيق -----	337	4268399779496461861	143	203.5	115	342	41.8128662109375	22	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms118	true	-5356885093469767354	198	236	1034	1209	1545	300	ان اكثرها ثمان وعليه---------------------- فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد بطل----- والا وقع نفلا	118	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	false	4685326732756843907	159	202	825	1028	1515	300	ان اكثرها ثمان افتي به شيخنا الشهاب الرملي فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ركعتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد لم تنعقد والا وقع نفلا	371	4268399779496461861	166	296.0	128	203	81.77339935302734	35	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms123	true	-9052709001879334248	220	300	1141	1559	1559	300	الاسنوي في الغازه--- شخص اتي بعدد من الركعات باحرام واحد ينوي في احرامه ايقاع بعض---- الركعات عن صلاة وبعضها عن صلاة اخري وصورته في الوتر فانه يجوز ان ياتي بثلاث ركعات ينوي ببعضها الوتر وبع-ضها غيره كذا نقله صاحب البيان عن القفال وغيره فانه لما تكلم علي ان الافضل الفصل في الوتر حكي فيه اربعة اوجه فقال احدها الافضل ان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم -الثاني الافضل ان يجمع ثم قال والثالث وهو اختيار القفال ان الافضل ان يجمع بين-	123	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0369	false	1590765504181617805	46	127	231	656	1552	300	الاسنوي ما نصه مسالة شخص اتي بعدد من الركعات باحرام واحد ينوي في احرامه ايقاع بعض تلك الركعات عن صلاة وبعضها عن صلاة اخري وصورته في الوتر فانه يجوز ان ياتي بثلاث ركعات ينوي ببعضها الوتر وببعضها غيره كذا نقله صاحب البيان عن القفال وغيره فانه لما تكلم علي الاف---ضل الفصل او الوصل حكي فيه اربعة اوجه فقال احدها الافضل ان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم والثاني الافضل ان يجمع ثم قال والثالث وهو اختيار القفال ان الافضل ان يجمع بين	369	4268399779496461861	399	763.5	321	428	93.22429656982422	70	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms124	true	-5727561099052733535	232	289	1196	1506	1571	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر اعني قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	124	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	false	-1685725255142845637	165	208	847	1087	1589	300	بحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر ا----------------------------------------------------------------------لاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	101	4268399779496461861	235	465.0	192	310	75.80644989013672	41	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms124	true	-5727561099052733535	232	292	1196	1520	1571	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر اعني قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر فهل------------------------ هذا الحمل	124	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0102	false	-2077518363171248726	169	220	889	1167	1620	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر ا----------------------------------------------------------------------لاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر اه وقد قدمناه ايضا فقد افاد هذا الحمل	102	4268399779496461861	248	476.0	202	348	71.26436614990234	44	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	22	141	110	758	1587	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه ان صلاة الجماعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الي قوله-------------------------- والاخري بدونه ان هذا الخبر محمول علي صلاة ركعتين بسواك وجماعة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل من صلاة الجماعة بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	125	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	false	-1685725255142845637	165	208	847	1087	1589	300	بحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	101	4268399779496461861	208	352.5	170	674	30.86053466796875	34	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms125	true	7837060308800582494	22	142	110	761	1587	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه ان صلاة الجماعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الي قوله-------------------------- والاخري بدونه ان هذا الخبر محمول علي صلاة ركعتين بسواك وجماعة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل من صلاة الجماعة بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ان	125	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0102	false	-2077518363171248726	169	213	889	1132	1620	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر اه	102	4268399779496461861	211	358.5	172	677	31.166912078857422	35	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms134	true	-4493161588044879070	212	262	1117	1373	1558	300	ان تقول اذا كان الاولي الانفراد فلم حصلت له-- فضيلة الجماعة لانها خلاف الاولي ا ه -------------------------------------------ولا يخالف ما ذكرته قول---- المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا ه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قامت- بهم بخلاف مسالتنا	134	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0427	false	6865136719213434010	24	80	142	439	1543	300	ان تركه اولي ولو مع--- الانفراد لكن يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي ولا يخالف ذلك----- قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا-ه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قاءمة بهم بخلاف مسالتنا	427	4268399779496461861	201	329.5	160	306	65.68627166748047	33	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms144	true	-8215993467208132555	39	173	197	901	1531	300	السواك فان قلت حاصله ان صلاته به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا ان السواك للصلاة افضل من الجماعة لها فتكون السنة افضل من الفرض وهو خلاف المشهور قلت هذا الخبر لا يقاوم خبر صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب بان السواك افضل لكثرة اثاره ومنها تعدي نفعه من طيب الراءحة الي الغير بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة الفرض كما في ابتداء السلام مع رده وابراء المعسر عما في ذمته مع الصبر عليه الي اليسار او ي----------------حمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بلا سواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد------ بخمسة عشر	144	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	false	-1685725255142845637	116	208	602	1087	1589	300	الروض- فان قلت حاصله ان صلاة- به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا ان السواك للصلاة افضل م--------------------------------ن الفرض وهو خلاف المشهور --------------------ثم ا-----------------------------------جاب ببعض الاجوبة التي ذكرها الشارح ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحمل اي او يجاب بحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة ب---سواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	101	4268399779496461861	425	780.0	344	726	58.53994369506836	73	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms144	true	-8215993467208132555	129	173	661	901	1531	300	او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بلا سواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد------ بخمسة عشر	144	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0102	false	-2077518363171248726	168	212	886	1129	1620	300	او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسو---اك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	102	4268399779496461861	235	460.5	192	246	95.52845764160156	41	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms157	true	5460755147761113319	83	108	411	532	1519	300	البلدة التي ما له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	157	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	false	7648578689038838543	0	24	0	120	1478	300	البلدة التي ما-له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	492	4268399779496461861	120	235.0	96	121	99.17355346679688	25	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms162	true	8641364454423798677	0	36	0	183	1565	300	بينهما والحال انه مقيم بالزراعة غالب النهار- ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب الاحوال هل-- يصدق عليه انه متوطن في------هما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت- به الا لخوف ضرر او	162	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0492	false	7648578689038838543	39	76	196	377	1478	300	بينهما ويقيم في --------الزراعة غالب --نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب --احواله انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر اه	492	4268399779496461861	159	271.0	127	193	82.3834228515625	26	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms179	true	3129922851982868771	246	275	1253	1405	1520	300	وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	179	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0578	false	8660949374408014606	34	63	172	324	1453	300	وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	578	4268399779496461861	152	304.0	123	152	100.0	29	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms185	true	-5899247410920359660	226	267	1151	1362	1515	300	والضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا وقال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه زكاة اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	185	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0653	false	-8403461670691852299	210	238	1061	1206	1503	300	فالضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا -قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه----------------------------------------------------------------- الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	653	4268399779496461861	144	274.0	116	211	68.24644470214844	26	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms187	true	-6702353901437542635	26	89	136	467	1576	300	الزكاة من ماله ونوي انه زكاة فاخذها------- كافر او صبي ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك او لم يعلم فهل تبرا ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فان قلتم لا ولا فلاي شء فاجاب بانه تبرا ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	187	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms2271	false	-5934568426591893253	245	284	1144	1366	1437	300	الزكاة مع الافراز----------- فاخذها صبي او كافر------- ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت-------- ذمته منها------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2271	4268399779496461861	196	331.5	159	338	57.98816680908203	31	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms194	true	-4568170668957873789	227	280	1161	1457	1551	300	عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده وبامتناع رءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده وبرءيته وحالة يقطع فيها بوجودها ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث	194	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0711	false	3365624428860045431	171	223	835	1121	1527	300	عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورء--------يته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده و-رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده- ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للمساءل الثلاث	711	4268399779496461861	278	535.5	226	296	93.9189224243164	47	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms196	true	8557958582818518515	267	300	1395	1559	1559	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت----------------------------- لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم-	196	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0741	false	-3701290564261103349	108	148	543	743	1509	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت الذي هو التاسع من يوم الجمعة لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم	741	4268399779496461861	161	299.0	130	200	80.5	29	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms217	true	6309615976102239751	200	251	1064	1329	1583	300	قد يقال يجوز بيعه لخبر الصحيحين ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر ف-شمل الاستثناء من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع	217	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0889	false	2446101418135548060	46	82	242	420	1579	300	قد يقال يجوز بيعه لخبر----------------------------- ال-------------------------------------------------عباس الا الاذخر فيشمل---------- من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع	889	4268399779496461861	174	324.5	138	266	65.41353607177734	34	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms218	true	37090552326437341	105	138	538	689	1447	300	وجوب ذبحه في وقت الاضحية محله اذا عين ذلك له او اطلق وقلنا يحمل علي المعهود شرعا فان عين له وقتا اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة قاله	218	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	false	7800342582266663736	72	98	320	435	1479	300	وجوب ذبحه في وقت الاضحية----- اذا عينه--- له او اطلق---------------------------- فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله	892	4268399779496461861	109	187.0	83	151	72.18543243408203	24	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms221	true	-6663833701497463330	168	220	847	1110	1520	300	الحاكم ويفارق ما لو زوج الحاكم موليه لغاءب ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة حيث يقدم نكاح الحاكم بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	221	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	false	-8847945398080135508	158	207	807	1054	1504	300	الحاكم ويفارق ما لو باع عبد ا--------لغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه------- حيث يقدم بيع المالك- بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	1617	4268399779496461861	205	373.5	162	263	77.94676971435547	40	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms235	true	747372631012187314	124	182	622	929	1517	300	الخمر فاجاب بان اطعام المسلم المكلف الكافر------- في شه-ر رمضان حرام وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله فيه-------------------------------------------------- لان كلا منهما تسبب الي المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكافر-------------- بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بينهما وبين اذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	235	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms0954	false	-7934158776183479767	75	140	375	708	1499	300	الخ ومثل ذلك--- اطعام --مسلم --مكلف --كافرا مكلفا في نهار رمضان----- وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان ذلك اعانة ع-----لي المعصية------------- بناء علي ان الراجح ان الكفار مكلفون بفروع الشريعة----------- والفرق بين ذلك و---اذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد	954	4268399779496461861	223	326.0	176	379	58.83905029296875	37	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms256	true	5332583902664330710	65	93	321	482	1580	300	السبكي والبلقيني وغيرهما------- الاول علي منفعة العقارات كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غير-------------ه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	256	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1070	false	3728225888222741901	148	181	781	960	1556	300	السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار ك--ما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري	1070	4268399779496461861	154	286.5	127	181	85.08287048339844	23	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms361	true	-8312961441377732698	75	157	372	807	1643	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف لا يصير وقفا الا بانشاءه و-------------المنشء له فيهما هو الناظر والفرق --------------------------------بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره شيخنا في منهجه انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	361	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	false	-2610210072650971013	157	247	775	1251	1504	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او عمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه--- هو الناظر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج- انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	1429	4268399779496461861	391	730.5	315	480	81.45833587646484	69	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms393	true	4995837207833357354	50	128	251	636	1581	300	الجعل- لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك سءل عما لو استناب شخصا في وظيفة بجعل معلوم هل تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل ام لا فاجاب بانه تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل سءل عن ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل من عنده الي فقيه اخر فطلع عند- سورة يعمل لها صرافة--------- مثلا وحصل له بذلك فتوح هل------------- يشاركه فيه الاول ام لا فاجاب بان الاول	393	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	false	3646496326608305767	6	57	31	287	1470	300	الرملي لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايض------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل-------- الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له----- فتوح بانه للثاني ولا يشاركه ال----اول اه قوله ل----ان العمل	1483	4268399779496461861	205	319.0	159	409	50.122249603271484	37	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms412	true	-3260876717530387024	229	258	1220	1361	1575	300	عن رقيق تصدق عليه شخص بصدقة كثوب او در-هم وشرط المتصدق انتفاعه بها دون سيده هل يصح التصدق فان قلتم نعم فهل تجب مراعاة هذا الشرط حتي يمتنع علي	412	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1439	false	-4192132367452364729	270	299	1325	1467	1471	300	عن رقيق تصدق عليه شخص بصدقة كثوب او دراهم وشرط المتصدق انتفاعه بها دون سيده هل يصح التصدق فان قلتم نعم فهل تجب مراعاة هذا الشرط حتي يمتنع علي	1439	4268399779496461861	141	277.0	112	142	99.2957763671875	28	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms412	true	-3260876717530387024	259	300	1367	1575	1575	300	اخذها منه ويجب صرفها علي الرقيق واذا قلتم لا يصح فهل لذلك حكم الاباحة حتي يجوز للعبد ان يلبس الثوب وينتفع بالدراهم ويمتنع ذلك علي السيد فاجاب بانه ان قصد المتصدق نفس الرقيق بطلت ولم تكن اباحة او السيد او اطلق-	412	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	false	5505013632357958013	0	41	0	208	1446	300	اخذها منه ويجب صرفها علي الرقيق وان- قلتم لا يصح فهل لذلك حكم الاباحة حتي يجوز للعبد ان يلبس الثوب وينتفع بالدراهم ويمتنع ذلك علي السيد فاجاب بانه ان قصد المتصدق نفع الرقيق بطلت ولم تكن اباحة او السيد او اطلق	1440	4268399779496461861	205	398.0	165	209	98.08612060546875	38	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms413	true	1941357167814227092	0	123	0	614	1469	300	صحت ويجب مراعاة ذلك الشرط كما لو اوصي لدابة بشء وقصد صرفه في علفها ولا يءثر فيها شرط انتفاعه بها دون سيده لان كفايته علي سيده فهو المقصود بالصدقة سءل--------- عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش و--نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا عاما والمتصدق علي الصبي معرضا اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه له والفرق بينه وبين ملكه للنثار واضح	413	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1440	false	5505013632357958013	41	160	208	791	1446	300	صحت ويجب مراعاة ذلك الشرط كما لو اوصي لدابة بشء وقصد صرفه في علفها ولا يءثر فيها شرط انتفاعه بها دون سيده لان كفايته علي سيده فهو المقصود بالصدقة اه وسءل ايضا عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش او نحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نث-ر الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل -نثار الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعر-------------------------------------اضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض ولي---ه والفرق بينه وبين ملكه للنثار واضح	1440	4268399779496461861	566	1097.0	450	625	90.55999755859375	110	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms417	true	-1170042695699562957	278	300	1483	1595	1595	300	فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف-	417	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	0	22	0	113	1499	300	فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف	1196	4268399779496461861	112	219.0	91	113	99.11504364013672	21	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms418	true	2743113297317773710	0	86	0	465	1554	300	انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه فانه يقول- بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة و---جمع--- بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ورد بانه---- صريح مخالف للمنقول	418	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1196	false	115325004919472569	22	108	113	560	1499	300	انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي------------------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية فان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف -رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1196	4268399779496461861	422	783.5	341	476	88.65546417236328	74	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms418	true	2743113297317773710	29	60	146	328	1554	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	418	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1621	false	-2440239521363076077	205	233	1023	1186	1514	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي من الثان--------ية فيكتفي فيها بم---ا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة	1621	4268399779496461861	156	280.0	128	183	85.24590301513672	24	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms431	true	1581709662257052713	254	300	1338	1583	1583	300	والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما -توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم-	431	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1588	false	-426973818149311920	2	44	13	245	1552	300	والحكمة------------ ان الامة لما كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما يتوهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ك---انت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم	1588	4268399779496461861	229	433.5	188	247	92.7125473022461	39	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms432	true	-1469168933230522301	0	81	0	446	1547	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم له في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد--- تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم يكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	432	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1588	false	-426973818149311920	44	124	245	688	1552	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما--- كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم--- في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم يكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	1588	4268399779496461861	440	862.0	361	449	97.99554443359375	78	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms465	true	-3784975321653830630	17	49	78	240	1450	300	مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بان---ه يقع عليه الطلاق المذكور ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم	465	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1773	false	4344268158687255014	0	32	0	160	1499	300	مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بما نصه يقع الطل-----اق المذكور ظاهرا ويدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم	1773	4268399779496461861	152	295.0	121	165	92.1212158203125	29	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms466	true	823282834827095956	60	138	324	696	1495	300	قصد ان الامر كذلك في نفس الامر ام اطلق كما ذكره غير الشيخ جلال الدين المذكور ام يفرق بين الحلف بالله تعالي والحلف بالطلاق فيحنث في الثاني دون الاول فاجاب بانه اذا حلف بالله او بالطلاق علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان ظانا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال احدها ان يقصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده	466	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1807	false	-32759991343084433	252	273	1274	1373	1516	300	قصد ان الامر كذلك في نفس الامر هذا مقابل قوله السابق فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده	1807	4268399779496461861	73	129.5	57	372	19.623655319213867	15	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms470	true	479118969373154823	237	286	1196	1441	1509	300	سءل عن رجل علق انه متي نقل زوجته من مسكن ابويها بغير رضاها ورضا ابويها وابراته من قسط من اقساط صداقها عليه كانت طالقا طلقة تملك بها نفسها فهل له حيلة في نقلها ولا يقع عليه الطلاق فاجاب بان-ه يحكم عليها الحاكم بانتقالها مع زوجها فلا يقع عليه بذلك	470	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1809	false	8930767950419969509	23	70	112	348	1507	300	سءل عمن--- علق انه متي نقل زوجته من -سكن اب-يها بغير رضاها ورضا ابويها وابراته من قسط من اقساط صداقها عليه كانت طالقة طلقة تملك بها نفسها فهل له حيلة في نقلها ولا يقع----- الطلاق فاجاب بقوله يحكم عليها الحاكم بانتقالها مع زوجها فلا يقع عليه بذلك	1809	4268399779496461861	230	427.0	183	246	93.49593353271484	42	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms500	true	-5334996033984117853	118	159	612	811	1511	300	اذا مضي ليل فانت طالق فهل تطلق بمضي ليلة واحدة ام باقل الجمع فاجاب بانها لا تطلق الا ب---مضي ثلاث ليال فان------------------------------- الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمر وتمرة وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس	500	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1794	false	7832036997540361900	95	133	472	654	1439	300	اذا مضي ليل فانت طالق لم ت---------------------------------------------------طلق الا بعد مضي ثلاث ليال كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي اذ الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمر وتمرة وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس	1794	4268399779496461861	141	254.0	111	233	60.51502227783203	27	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms513	true	-8155258478829704289	89	218	446	1116	1525	300	قال انت طالق لولا دخلت الدار ونحو ذلك وهذه المسالة قد وردت من اليمين ولا شك انه يحتمل ان يكون قد اراد بلولا التحضيضية واتي بها بعد ايقاع الطلاق اما حثا لها علي الدخول او انكارا او تعليلا للايقاع وهو الظاهر ويحتمل ارادة لولا الامتناعية الا انه اخطا في الاعراب فاتي بالجملة الفعلية عقبها والاسمية جوابا لها ولعل هذا هو المتبادر الي الفهم فان اطلق او تعذرت مراجعته ففيه نظر ا ه ما المعتمد فاجاب بان المعتمد انه ان قصد امتناعا وتحضيضا عمل به فان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع الطلاق حملا علي ان لولا الامتنا-------------------------------عية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا يقع الطلاق بالشك ولان الامتناعية قد يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله وقد تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا	513	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	false	1831519757741313125	74	138	355	680	1473	300	قال انت طالق لولا دخلت الدار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب با-----------نه ان قصد امتناعا وتحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع ط--لاق حملا علي ان لولا الامتناعية بالرفع خبر ان اي هي الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع------ بالشك ولان الامتناعية قد يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله وقد تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا	1795	4268399779496461861	289	525.0	231	701	41.2268180847168	52	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms528	true	-2656719416515190478	173	243	887	1240	1545	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فهل يكون ذلك ظهارا وتلزمه كفارة ظهار ام لا وقد استفتي الساءل شخصا من المفتين فاجابه بان هذا كناية ظهار ولا ظهار وانه اذا اراد النكاح فعليه كفارة فانكر عليه شخص في هذا الافتاء فهل الافتاء صحيح او الاعتراض ام كيف الحال فاجاب بانه ان نوي بقوله انت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او	528	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	false	155349345207368153	273	300	1360	1490	1490	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بانه ان نوي ب-----انت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او-	1841	4268399779496461861	130	239.0	104	353	36.82719421386719	26	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms528	true	-2656719416515190478	243	293	1240	1511	1545	300	ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب ط-لاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	528	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	false	7667910164710710673	0	50	0	272	1510	300	ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	1842	4268399779496461861	270	537.0	220	272	99.26470947265625	49	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms529	true	-4388444031862690240	29	100	149	503	1490	300	واما قوله مثل لبن امي فهو لغو لا اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله انت علي حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين لا تلزمه كفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه او لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها	529	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1842	false	7667910164710710673	50	83	272	426	1510	300	واما قوله مثل لبن امي ف---لغو لا اعتبار به لص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه او لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها	1842	4268399779496461861	154	299.0	121	354	43.50282669067383	32	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms536	true	-6734525734926232572	110	160	581	839	1582	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ما المعتمد منهما فاجاب بان ما ذكره من الوجهين بلا ترجيح هما في الروضة واصلها كذلك والظاهر ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	536	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	false	-7753532684283776838	122	156	613	788	1515	300	واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه----------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	1897	4268399779496461861	169	323.0	135	258	65.50387573242188	33	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms549	true	-5509373290117077155	52	237	291	1238	1553	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ----------علي زوجها ولاولادها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت منه ذلك فهل هذا التقدير والفرض صحيح او لا واذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبت- بما قدره لها عن تلك المدة وادعت به عليه -----عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من القرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب بان تقرير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	549	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms1920	false	7821766319262881052	0	181	0	935	1532	300	ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها ولاولادها علي زوج----------ها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل---- التقدير والفرض صحيح------ واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر- لها عن تلك المدة وادعت--- عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فه---ل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقد----ير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	1920	4268399779496461861	893	1706.0	716	966	92.44306182861328	160	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK011712-ara1.ms618	true	-5663951835998212958	53	106	294	544	1573	300	سءل هل المعتمد ان القاضي يبيع عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره ام لا كما في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فاجاب بانه لا يصح ان يبيع القاضي عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته اذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السءال لشرح الروض لم اره فيه	618	3844528177848331492	Shamela0009059BK3-ara1.ms2236	false	7442416679996622515	84	137	439	689	1524	300	سءل هل المعتمد ان القاضي يبيع عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره ام لا كما في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فاجاب بانه لا يصح ان يبيع القاضي عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته اذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السءال لشرح الروض لم اره فيه	2236	4268399779496461861	250	500.0	197	250	100.0	53	JK011712-ara1	Shamela0009059BK3-ara1