id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms023	false	-7021079426940081192	78	123	379	589	1478	300	كما قال في المنهاج وشرحه للمحقق المحلي او نوي-------- ما يندب له وضوء كقراءة اي نوي الوضوء لقراءة القران او نحوها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز له ذلك اي لا يكفيه في النية ف----ي الاصح لان ما يندب له جاءز مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث	23	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms0100	true	-629003965965561700	13	95	68	448	1478	300	كما ف----ي المجموع وغيره --------------او نوي استباحة ما يندب له وضوء كقراءة-------------- --------لقران او حديث او علم شرعي او الة له وكدرس او كتابة لشء من ذلك وكدخول مسجد وزيارة قبر وبعد تلفظ بمعصية والحق به فعلها وغضب وحمل ميت ومسه كنحو ابرص او يهودي ونحو فصد وقص ظفر وكل ما قيل انه ناقض وغير ذلك مما استوعبته في شرح العباب فلا يجوز له ذلك اي لا يكفيه في رفع الحدث في الاصح لان----------ه جاءز معه ف-----لا يتضمن قصده قصد رفع الحدث	100	-8418033346356180458	130	185.5	99	435	29.88505744934082	21	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms198	false	-1543044763201745146	11	60	57	293	1506	300	سقوطها كزكاة الفطر- لانه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بان حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره	198	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	194	239	982	1201	1527	300	سقوطها عنه ك-الفطرة لانه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم---------------- حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب --ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره	849	-8418033346356180458	190	323.0	149	239	79.49790954589844	36	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms244	false	-4702682046554956349	148	173	760	876	1551	300	--بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام -----------------------------علي ا------------و ولت المراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع هل يصح	244	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	196	228	1026	1179	1533	300	بالعرض----- قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض جاز علي الاوجه وكذا لو ولت ا-مراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع ان علم	1140	-8418033346356180458	104	170.5	80	159	65.40880584716797	19	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	71	96	370	506	1577	300	الفساد ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه ومقتضاه انه لا --------	234	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1181	true	-6401332454393325792	190	215	997	1127	1545	300	الغالب ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع-- ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمي------------نه لان ذلك لا	1181	-8418033346356180458	117	214.5	95	144	81.25	19	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms272	false	6958179384992830441	119	251	592	1244	1478	300	احاله به علي فلان فانكر المديون الحوالة وحلف علي نفيها هل يبرا من الدين لاعتراف صاحبه ببراءته ام لا فاجاب بانه لا يبرا المديون من الدين المذكور لانه ان كان صادقا فالدين باق عليه فلصاحبه مطالبته به وان كان كاذبا فقد احال بينه وبين حقه بجحده وحلفه والحيلولة موجبة للضمان علي الصحيح وجواب ما علل به في السءال ان صاحب الدين انما اعترف ببراءة المدي--------------------ون في مقابلة ما ثبت له علي فلان واذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص الشافعي رضي الله عنه علي هذه العلة في نظير ما نحن فيه فقال في الام فيما لو- اقر احد الابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث وقاسه علي ما لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر البي-ع لا يستحق عليه الالف لانه انما اثبتها في مقابلة ما -ثبت له ولم يثبت	272	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1357	true	2843272181548700475	28	130	147	640	1545	300	احال---ه علي فلان فانكر المدي-ن الحوالة وحلف علي نفيها--------------------------------------------------- بانه لا يبرا-------- من الدين لان--------ه ان صدق------ فالدين باق بحال------------------ه وان كذب------ فقد احال بينه وبين حقه بجحده -حلفه وذلك يقتضي ا-----لضمان ولا نظر الي ان الداءن ----------------------------------اعترف ببراءة المدين لان اعترافه انما صدر في مقابلة ما ثبت له علي فلان فاذا لم يثبت رجع الي حقه وقد نص في الام -------------علي هذا------ في نظير مسالتنا--- فقال-------- فيما اذا اقر احد --ابنين باخ وكذبه الاخر لا يثبت الارث كما--------- لو قال اشتريت منك هذه الدار بالف وانكر الباءع لا يستحق عليه الالف لانه انما اثبتها في مقابلة ما يثبت له ولم يثبت	1357	-8418033346356180458	409	634.5	318	675	60.592594146728516	67	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms282	false	-1137793498008399193	230	288	1082	1359	1411	300	الانوار في باب الوكالة قال لمديونه اشتر لي عبدا بما في ذمتك فاشتري صح عين الموكل العبد ام لم يعين وبرء من دينه ولو تلف العبد في يده تلف من ضمان الامر ا ه امعتمد ام لا فاجاب بان الاصح عدم صحته للم----وكل لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير------ وكيلا لغ--يره لما فيه من اتحاد القابض والمقبض	282	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1434	true	-8459600843761156186	56	107	265	517	1498	300	الانوار لو------------ قال لمدي-نه اشتر لي عبدا بما في ذمتك ف--فعل صح---- للموكل----------------- وبرء المدين وان -تلف اه وسياتي اول الفرع الاتي ما يوافقه وهو اوجه من قول الاشراف وغيره انه لا يقع للموكل لان الانسان في ازالة ملكه لا يتصور كونه وكيلا عن غيره لما فيه من اتحاد القابض والمقبض	1434	-8418033346356180458	153	209.5	118	289	52.94117736816406	22	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms298	false	2845176448338728762	120	167	608	847	1467	300	اشتراط ان لا يكذب المقر الحس ولا الشرع عام في كل اقرار ولا يخص الاقرار بالنسب والاصحاب وان عبروا فيه بقولهم يشترط ان لا يكذبه الحس ولا الشرع فقد ذكروا معني ذلك في الاقرار فعبروا بقولهم يشترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به اي حسا وشرعا	298	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1474	true	3184153393781402165	257	288	1261	1408	1471	300	اشتراط ان لا يكذب المقر الحس ولا الشرع ----------------ولا يختص بما هنا بل يعم ساءر الاقارير كما علم مما مر انه يش-------------------------------------------------------------------------ترط في المقر له اهلية استحقاق المقر به--- حسا وشرعا	1474	-8418033346356180458	101	148.5	79	239	42.25941467285156	16	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms310	false	3317453195685684694	48	161	251	812	1516	300	اصله وغيره وانه اوفق بما مر من قول البلقيني ان المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------مما حكاه صاحب البحر من ان فيه وجهين احدهما يقسم بينهما والثاني يخيران بين القسم والمطالبة بالمثل مع ما في فتاوي النووي حيث سءل عما اذا غصب انسان- دراهم او حنطة من جماعة من كل واحد شيءا معينا ثم خلط الجميع ولم يتميز ثم فرق عليهم جميع المخلوط علي قدر حقوقهم هل يجوز لهم اخذ قدر حصصهم ام لا فاجاب بانه يحل لكل واحد منهم اخذ قدر حقه اذا فرق جميعه علي جميعهم فان فرق علي بعضهم لزم المدفوع اليه ان يقسم القدر الذي اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم	310	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1534	true	7641126812704304620	150	225	764	1150	1537	300	ايضا وغيرهما لكن قا--------------ل البلقيني--- المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك واعتمده بعضهم لموافقته لما افتي به المصنف وفرق بانه انما ملك في الخلط بماله تبعا لماله وهنا لا تبعية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي المصنف---------------- غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها بحيث لا ت-------------------------------------تميز ثم فرق عليهم----- المخلوط علي قدر ح--قهم --------------------------------------------حل لكل---------- اخذ قدر حصته------------------------ فان خص احدهم بحصته لزم-----------ه ان يقسم ما-------- اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم	1534	-8418033346356180458	222	188.0	174	663	33.484161376953125	32	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	56	116	296	607	1493	300	ما اذا تلفت العين المستاجرة لحملها في اثناء الطريق فقد قال الشيخان لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه ثم احترق وكان---------------- بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما او ل-----------حمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت ف---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل	321	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1616	true	77919975447283258	248	300	1332	1603	1603	300	ما -لو تلف- العين المستاجر -لحملها--- اثناء الطريق اخذا من قولهما- لو------------------------------- احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له ولو اكتراه لحمل جرة--------------- فانكسرت في الطريق لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل-	1616	-8418033346356180458	209	316.0	167	347	60.23054885864258	32	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	116	140	607	722	1493	300	لا يظهر اثره علي الجرة ا ه--------- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1617	true	-3035263450638464398	0	25	0	124	1537	300	لا يظهر اثره علي الجرة اه قال بعضهم وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1617	-8418033346356180458	111	209.0	88	124	89.51612854003906	21	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms319	false	7906786181097234522	207	254	1085	1336	1573	300	المخالفة في مسالة الاستءجار للنسج المذكور بعضها في السءال ومنها ما------------ لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الابواب- فان امكن البناء علي بعض المكتوب كان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له ومنها ما لو	319	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1627	true	-3873070039392060069	170	208	902	1097	1581	300	المخالفة--------------------------------------- في النسخ المستاجر له ومن قولهم لو استءجر- لنسخ كتاب فغير ترتيب --ابوابه فان امكن البناء علي بعض المكتوب كان ----------------كتب الباب الاول----- منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له ان من ------	1627	-8418033346356180458	165	265.0	132	264	62.5	26	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms353	false	6992113767519722013	9	129	43	640	1515	300	ابن الصلاح من انه اذا حكم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك--- لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال ما معناه وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه ا ه ونقله ايضا شيخ الاسلام زكريا واقره هل هو معتمد معمول به ام مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل الاجتهاد --------لا ينفذ باطنا بخلاف ما اذا قلنا ينفذ باطنا كما صحح--ه ف---------------------ي الروضة في مواضع اذ لا معني لنفوذه باطنا------------ الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد قال الاصحاب كما نقله الزركشي وغيره ان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه قال	353	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1672	true	-421309512711612564	1	102	5	517	1519	300	ابن الصلاح بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع ا----------لشافعي باطنا م-ن بيعه و------------ساءر------ التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر------------- وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه انتهي وتبعه علي ذلك جمع ورده اخرون بانه----------------------- مفرع علي ---الضعيف ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ با-----------------------------طنا كما صرح به في تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع ------------نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد صرح الا----------------------صحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه فان	1672	-8418033346356180458	362	565.0	286	643	56.29859924316406	60	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms363	false	-1114146940177879709	64	154	332	787	1538	300	شرط ان يصرف من ريع وقفه لثلاثة معينين قدرا معينا علي انه يقرا كل منهم ما تيسر في اي وقت ومكان تيسر ثم من بعدهم لاولادهم ثم لاولاد اولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم ثم توفي احدهم وخلف ولدا فهل يصرف معلومه لولده ام لرقيقه فاجاب بانه يصرف معلومه لاقرب الناس الي الواقف فان لم يوجد منهم احد فالي الفقراء والمساكين وكذا الحكم لو مات ثان فاذا مات الثالث صرف معلوم كل منهم الي ذريته عملا بشرط الواقف ومحل انتقال نصيب الميت الي من سمي معه-------------------- اذا لم يفصل الواقف معلوم كل	363	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1683	true	8370703347560267292	137	185	711	952	1532	300	شرط ان يصرف من ريع وقفه لثلاثة معينين قدرا معينا-------------------------------------------------- ثم من بعدهم لاولادهم فمات------------------------------------------- احدهم ثم الثاني صرف فيهما لمصرف منقطع الوسط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات الثالث صرف معلوم كل لولده قال---------------------- ومحل انتقال نصيب الميت ل---من سمي معه اي المذكور في المتن اذا لم يفصل الواقف معلوم كل	1683	-8418033346356180458	176	246.0	135	475	37.05263137817383	32	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms354	false	1290074753538696260	8	174	48	878	1540	300	بينهم ---فان اطردت به العادة ا----------------------جتهد الناظر في التفاوت بينهم بالنسبة للعادة الغالبة كان تجري بكون معلوم الامام ضعف معلوم الخطيب ولا تقدم ارباب الشعاءر -----علي غيرهم من اربابه سءل عن تصادق صدر من مستحقي وقف عل---------------------ي قدر استحقاق كل من ريعه ثم تبين كونه مخالفا لشرط---------------------------------------------------------------- الواقف هل هو صحيح ام لا فاجاب بانه غير صحيح ويعمل بشرطه فقد قال ابن السبكي في قواعده اذا اقر بانه لا حق له في هذا الوقف وان زيدا هو المستحق له دونه وخرج شرط الواقف مكذبا للمقر ومقتض لاستحقاقه ان الصواب---------------------- انه لا يءاخذ بكذب--ه وقد يخفي شرط الواقف علي العلماء فضلا عن العوام ا ه وقال-- والده في فتاويه --ولا اعتبار بالاقرار المخالف لشرط الواقف بل يجب اتباع شرط الواقف نصا كان او ظاهرا ثم الاقرار ان كان لا احتمال له منعه الشرع اصلا ووجب الغاءه بمخالفته للشرع ومن شرط الاقرار ان لا يكذبه الشرع وان كان له احتمال بوجه ما واخذنا المقر به لم يثبت حكمه في حق غيره بل يحمل الامر فيه ---------علي شرط الواقف	354	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1684	true	-3345020979651622433	143	298	738	1506	1517	300	بينهم الا ان تطرد---- العادة الغالبة بتفاوت بينهم فيجتهد------- في التفاوت بينهم بالنسبة اليها ولا ي-----------------------------------------------------قدم ارباب الشعاءر منهم علي غيرهم هذا ان لم يكن الموقوف في يد غير الناظر والا صدق ذو اليد بيمينه في قدر ----------حصة غيره كما يصرح به قولهم لو تنازعوا في شرطه ولاحدهم يد صدق بيمينه فان لم يعرف مصرفه صرف لاقرباء الواقف نظير ما مر ومن------------------------------------------------------------------- اقر بانه لا حق له في هذا ا----------------------------لوقف فظهر شرط الواقف بخلافه ف-----------------------الصواب كما قاله التاج السبكي انه لا يءاخذ باقراره وقد يخفي شرط الواقف علي العلماء فضلا عن العوام وسبقه لذلك والده في فتاويه فقال لا عبرة ب--اقرار م--خالف لشرط الواقف بل يجب اتباع شرطه------ نصا كان او ظاهرا ثم الاقرار ان كان لا احتمال له م--ع الشرط اصلا -وجب الغاءه لمخالفته الشرع ومن شرط الاقرار ان لا يكذبه الشرع وان كان له احتمال----- ما واخذناه به و----لم يثبت حكمه في حق غيره بل يحمل الامر فيه اي الغير علي شرط الواقف	1684	-8418033346356180458	478	702.0	373	982	48.676170349121094	78	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms339	false	-1967710097201412596	6	91	26	472	1525	300	في كلام الواقف ما يمنع منه وهو قوله ينتقل نصيبه الي من في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف المستحقين ------لان المستحقين----------------------------------------- اسم --فاعل وهو------- حقيقة فيمن اتصف بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ومحمد بن يحيي ليس بمستحق لشء من الوقف وقت موت احمد المذكور ولا يقال ان المستحقين محمول علي ما يشمل الحقيقة والمجاز ------من الاتصاف بالاستحقاق ----في الحال والاستقبال لانه يلزم منه الغاء لفظ المستحقين اذ قوله من اهل الوقف كاف في افادة ذلك ف-----تعين ا----ن لفظ المستحقين مخرج	339	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	126	193	634	986	1570	300	في كتاب الاوقاف ومن مات ان------------تقل نصيبه الي من في درج-----------ته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة---------- بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه----------------------------------------------------------- ولا يصح حمله علي --------------------------------المجاز ايضا بان يرا----د الاستحقاق ولو في المستقب--------ل لان ق---------------------------------وله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين وانه	1690	-8418033346356180458	217	260.0	172	521	41.650672912597656	31	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms361	false	-8312961441377732698	75	136	372	680	1643	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف لا يصير وقفا الا بانشاءه و------------------------المنشء له فيهما هو الناظ-------ر والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره شيخنا في منهجه انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في---- الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف	361	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1709	true	6952622789246224372	88	139	421	673	1484	300	ما يشتريه الناظر من ماله او من ريع الوقف لا يصير وقفا الا ان وقفه الناظر بخلاف بدل الموقوف المنشء لوقفه--- هو الحاكم كما مر والفرق ان الوقف ثم فات بالكلية بخلافه هنا ----------------------------------------------------------------------------------اما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في نحو الجدر-- الموقوفة ف----يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف	1709	-8418033346356180458	171	244.5	132	343	49.85422897338867	29	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms364	false	-794836746179063544	158	295	792	1505	1526	300	فيها سماع غيره معه لها ان يعيرها لذلك الغير ليكتب سماعه منها سءل عمن وقف وقفا علي مستحقين وقرر لهم في كل سنة كذا وكذا دينارا من الذهب الاشرفي وكان صرف كل دينار يومءذ من الفلوس ثلثماءة درهم وتغيرت المعاملة وفقد المثل او عز وجوده فهل اللازم المثل او القيمة يوم التقرير او القيمة يوم المطالبة ام لا فاجاب بان الواجب للمستحقين الدنانير المذكورة من الذهب الاشرفي المتعامل به وقت الوقف وان زاد سعره او نقص او عز وجوده----- فان فقد الذهب الاشرفي اعتبرت قيمته وقت المطالبة اذا لم يكن له مثل حينءذ والا فالواجب مثله سءل عن واقف شرط لناظر وقفه اربعماءة درهم نقرة ولكل من الصوفية كذا كذا درهما نقرة فما قدر النقرة فاجاب بانه قد ذكر ان الدرهم النقرة المذكورة حررت فوجد كل درهم منها يعدل- ستة عشر درهما من الدراهم------- المتعامل بها الان	364	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms1711	true	6368800122430291532	0	75	0	367	1510	300	فيها سماع غيره معه لها ان يعيره اياها------ ليكتب سماعه منها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيرت المعاملة وجب ما شرطه----------------------------------------------------------------------------------------- الواقف مما كان يتعام---------------------------------------ل به حال الوقف---- زاد سعره او نقص سهل تحصيله او لا فان فقد-------------- اعتبرت قيمته يوم المطالبة ان- لم يكن له مثل حينءذ والا و----جب مثله ويقع في كثير من كتب الاوقاف ان لفلان من الدراه----------------------------------------------------------------------------م النقرة كذا قيل- حررت فوجد كل درهم منها يساوي ستة عشر درهما من الدراهم الفلوس المتعامل بها الان	1711	-8418033346356180458	248	340.0	191	726	34.1597785949707	41	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms414	false	-2306116932546826455	220	262	1160	1384	1581	300	الشيخان وغيرهما من ان العلم بش-----روط النكاح حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته------ لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم ان اقدم عليه عالما بامتناعه ففي	414	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2039	true	3736156905837904769	56	97	279	501	1591	300	الشيخين وغيرهما------ العلم بوجود شروط النكاح حال عقده شرط -محمول علي انه شرط لجواز مباشرته العقد لا لصحته حتي اذا كانت الشروط م-حققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم ان اقدم----- عالما بامتناعه وفي	2039	-8418033346356180458	208	377.0	169	235	88.51063537597656	32	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms736	false	-6335751897613862389	33	141	163	722	1517	300	ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم زوج بنته زينب لكافر وكانت كافرة ام لا واذا قلتم بوروده فهل هذا قبل النبوة ام بعدها فاجاب بانه ورد ان سيدتنا زينب بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم هاجرت وتخلف زوجها ابو العاص بن الربيع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كافرا بمكة ولم ينقطع نكاحها بهجرتها ولم يكن موقوفا علي انقضاء عدتها لان ذلك الحكم لم يكن شرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبي----ة فلما نزلت توقف------- نكاحها علي انقضاء عدتها فلم تلبث الا يسيرا حتي جاء ابو العاص واظهر اسلامه فردها صلي الله عليه وسلم--- بنكاحها الاول فلم يكن- بين --------توقف نكاحها علي انقضاء العدة وبين اسلامه الا اليسير	736	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2129	true	4303853360033760619	12	127	67	664	1561	300	ورد ان-----ه صلي الله عليه وسلم زوج بنته زينب رضي الله عنها لابي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عاص بن الربيع رضي الله عنه قبل البعثة ولا اشكال فيه لانه حينءذ لا يحكم عليه باسلام ولا كفر والعقد لا يوصف بحل ولا حرمة ثم بعد البعثة كان كافر------------------------------ا ولم تبن م------نه بانقضاء عدتها لان تحريم نكاح الكافر للمسلمة انما نزل بعد الهجرة بل استمرت معزولة عنه الي الهجرة فهاجرت معه صلي الله عليه وسلم واستمرت كذلك حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية سنة ست فحينءذ توقف انفساخ نكاحها علي انقضاء عدتها فلم يلبث ----------حتي جاء---------- واظهر اسلامه فردها صلي الله عليه وسلم له بنكاحها الاول لانه ليس بين اسلامه وتوقف نكاحها علي انقضاء العدة ------------الا اليسير	2129	-8418033346356180458	286	427.0	230	805	35.527950286865234	43	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms458	false	3890487337289489815	214	238	1051	1161	1510	300	لياكلن هذا الطعام غدا فتلف فيه بعد تمكنه من اكله او لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث كما لو قال لزوجته ان---------------------- لم تخرجي الليلة من هذه الدار	458	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	105	195	540	986	1539	300	لياكلن ذا-------- غدا فتلف فيه بعد تمكنه من اكله وحاصل كلام السبكي الذي تجتمع به تلك المساءل التي ظاهرها التنافي بعد بحثه مع ابن الرفعة فيما رجع اليه وصوبه ومع الباجي ان الصيغة ان كانت لا افعل او ان لم افعل تخلص لانها تعليق بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفها باءنا وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار	2325	-8418033346356180458	75	121.5	57	454	16.51982307434082	15	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	87	202	430	1021	1508	300	لو حلف انها تصلي اليوم الظهر------ فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل وبين مسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع -------------------------------------------------------------------------------في اليوم ثم جدد واشتري حيث----------- يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول الفعل ----------وهو اثبات جزءي وله ----جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل ح-------------------نث لتفويته----- باختياره واما -	459	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	81	264	423	1364	1539	300	لو حلف ----لتصلين----- الظهر اليوم فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تفعله او لت-------شربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه او لياكلن ذا غدا فتلف فيه بعد تمكنه من اكله وحاصل كلام السبكي الذي تجتمع به تلك المساءل التي ظاهرها التنافي بعد بحثه مع ابن الرفعة فيما رجع اليه وصوبه ومع الباجي ان الصيغة ان كانت لا افعل او ان لم افعل تخلص لانها تعليق بالعدم ولا يتحقق الا بالاخر وقد صادفها باءنا وليس لليمين هنا الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود لا نقول حصل البر بل لم يحنث --لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان -----------------لم تخرجي الليلة من هذه ال-----------------------دار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفعه الخلع صريح------------------------------------------------------------- في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما المذكورتين وان كانت لافعلن ومثلها النفي المشعر بالزمان كاذا لم افعل كذا لم يتخلص لان-------------------------------------- الفعل مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره وكلام	2325	-8418033346356180458	320	420.5	252	1099	29.117380142211914	51	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms596	false	6697162740687977983	229	288	1124	1416	1487	300	الا جهة حنث فقط وهي فعله بشرط ان لا يمنع من حنثه مانع فانه اذا لم يفعله لا نقول ------بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لافعلن ف---------------------------------------------------------الفعل فيها مقصود ----وهو اثبات جزءي وله ----جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي و----هو نقيضه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه----------- وفوته بفعل من جهته حنث لتفويته البر باختياره	596	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2325	true	-4201550516735798260	160	263	817	1358	1539	300	الا جهة حنث فقط لانها تعلقت بسلب كلي هو العدم في جميع الوقت وبالوجود--- لا نقول حصل البر بل لم يحنث لعدم شرطه وكلام الشيخين اواخر الطلاق في ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار وان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم نفعه الخلع صريح في انه ينفعه في صورتنا لانها عين صورتيهما المذكورتين وان كانت لافعلن ومثلها النفي المشعر بالزمان كاذا لم افعل كذا لم يتخلص لان الفعل----- مقصود منه وهو اثبات جزءي ولليمين جهة بر -هي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا التزم ذلك بالطلاق وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2325	-8418033346356180458	226	323.0	178	550	41.09090805053711	39	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms496	false	6137572395390130733	147	176	745	895	1516	300	بعد- خروجها لان حلفه ينحل الي قوله متي خرجت ولم اشتك باربعة نقباء مثلا فانت طالق فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النفي	496	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2370	true	-1483575684058397407	174	197	871	988	1500	300	-عقب خروجها لان حلفه ينحل الي----- متي خرجت ولم اشكك---------------------------- فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النفي	2370	-8418033346356180458	114	200.0	91	151	75.49668884277344	20	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	60	257	324	1279	1495	300	قصد ان الامر كذلك في نفس الامر ام اطلق كما ذكره------------------------------------ غير -----------------------------------------------------الشيخ جلال الدين المذكور ام يفرق بين الحلف بالله تعالي والحلف بالطلاق فيحنث في الثاني دون الاول فاجاب بانه اذا حلف بالله او بالطلاق علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان ظا-------------------------------------------------------نا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال احدها ان يقصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا يحنث لانه انما حلف علي انه يظن ذلك او يعتق-ده وهو صادق في انه ظان ذلك او يعتقده ثانيها ان لا يقصد شيءا فلا يحنث علي الاظهر حملا للفظه علي الحقيقة اذ حكم الحالف انما هو ادراك ان-- النسبة واقعة او ليست بواقعة بحسب ما في ظ-نه لا بحسب ما في نفس الامر -لخبر ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان والحاكم اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث --------الناسي والجاهل في مواضع منها قولهما في الايمان ان اليمين تنعقد علي الماضي كما تنعقد علي المستقبل وانه ان	466	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	142	300	710	1467	1467	300	قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر التنافي ان من---------------------------------------------------------------------------------- حلف----------------- علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين ---انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان ----------------قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا -حنث لانه انما ربط حل---فه بظن---ه او اعتقاده وهو صادق في---ه وان لم ي------------------------قصد شيءا ف---كذلك علي الاصح- حملا للفظ- علي --حقيقته وهي----------------- ادراك وقوع النسب------ة او -------عدمه بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر للخبر المذكور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث الجاهل والناسي-------- في مواضع منها قولهما في الايمان ان اليمين تنعقد علي الماضي ك-------------المستقبل وانه ان-	2393	-8418033346356180458	513	730.0	398	1112	46.133094787597656	88	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms491	false	-4569822921376497409	125	160	617	762	1492	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث---------------------------------------- كما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ان زيدا لم -----------------------------------------------------------يكن ف-------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------ فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	491	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	131	225	666	1093	1467	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له وان قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	2393	-8418033346356180458	98	117.5	73	427	22.95081901550293	20	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	93	132	466	632	1467	300	علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان-------------------------------------------------------- ظنا منه انه كذلك او اعتقد-- لجهل- به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال منها ان يقصد ان الامر كذلك في نفس	492	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	175	226	884	1097	1467	300	علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين ---انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ا---------ن الامر كذلك في ظنه	2393	-8418033346356180458	138	234.5	104	225	61.33333206176758	28	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	6	74	27	357	1503	300	ومنها ما-------- لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك وكان خرج بعد الجميع ولم يعلم انه اخذ بدله لم يحنث وما قررته في هذه الحالة من عدم الحنث هو المعروف ثالثها ان يقصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق فيكون حكمه كحكمه فيحنث حينءذ كما يقع الطلاق المعلق عند وجود	467	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2394	true	-2048588084971897027	92	153	455	750	1461	300	ومنها قول الروضة لو جلس مع جماعة فقام ولبس خف غيره فقالت له امراته استبدلت بخفك فحلف بالطلاق انه لم يفعل ذلك وكان خرج بعد الجميع ولم يعلم انه اخذ بدله لم يحنث واول بعضهم-- هذه العبارة بما لا ينفع وان ------------------قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث-------------------- كما يقع الطلاق المعلق ب---وجود	2394	-8418033346356180458	247	428.0	193	338	73.07691955566406	48	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	126	206	606	1006	1467	300	يقصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق فيكون حكمه كحكمه فيحنث حينءذ كما يقع الطلاق المعلق ب-----صفة عند وجودها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذه الحالة ي---حمل كلام الشيخين في مواضع منها ما قالاه في تعليق الطلاق من انه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان فشهد عدلان بانه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم وقد حمل بعضهم هذه المسالة علي المعتمد	492	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2394	true	-2048588084971897027	133	248	653	1200	1461	300	-قصد ان الامر كذلك في نفس الامر بان يقصد به ما يقصد بالتعليق عليه حنث-------------------- كما يقع الطلاق المعلق بوجود صفة وقول الاسنوي وغيره بعدم الوقوع في قصده ان الامر كذلك في نفس الامر اخذا من كلامهما اي في بعض الصور يحمل علي ما اذا قصد ذلك لا بالحيثية التي ذكرتها بان قصد انه في الواقع كذلك بحسب اعتقاده اذ مع تلك الحيثية لا وجه لعدم الوقوع اذا بان ان ما في نفس الامر خلاف ما علق عليه وعلي هذه الحالة يصح حمل كلام الشيخين في مواضع كقولهما لو حلف ان هذا الذهب هو--------------------------------------- الذي اخذه من فلان فشهد عدلان ا-نه ليس هو حنث------------------------- وان كانت شهادة------------------ نفي لانه محصور وحمل الاسنوي له عل-------------ي المتعمد	2394	-8418033346356180458	202	284.5	156	664	30.42168617248535	35	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	131	214	639	1048	1503	300	لو حلف بالطلاق ما فعلت كذا فشهد عدلان ب----------انه فعله وصدقهما لزمه الاخذ بالطلاق وانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال السني ا-ن لم يكن الخير والشر من الله فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وقال------------ الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر فامراتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي بل افتي القاضي حسين بانه لو حلف شافعي بالطلاق ان من لم يقرا الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه	467	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2395	true	-5126288964334924457	23	146	110	731	1471	300	لو حلف لا يفعل-------- كذا فشهد عدلان اي اخبراه بانه فعله وصدقهما لزمه الاخذ بقولهما وبحمله علي ذلك ايضا سقط قول الاسنوي وان قيل انه الحق هذا انما ياتي علي الضعيف انه يقع طلاق الناسي اه واذا حملناه علي ما قلناه واخبره من صدقه فقياس نظاءره السابقة في نحو الشفعة ورمضان انه يلزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا وقياس هذين ايضا انه لا يحتاج في اخبار العدلين الي تصديق فليحمل وصدقهما السابق علي ما اذا عارضهما قرينة قوية تكذبهما وكقولهما لو قال السني اذا لم يكن الخير والش-------------------------------------------ر من الله -------تعالي او---------- ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق وعكس المعتزلي او الرافضي حنثا وكذا------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف شافعي-------- ان من لم يقرا الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه	2395	-8418033346356180458	216	298.5	165	782	27.621482849121094	40	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	207	296	1011	1454	1467	300	لو حلف بالطلاق ما فعلت كذا فشهد عدلان---------- بانه فعله وصدقهما لزمه الاخذ ب----------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق وانه لو قال لزوجته زنيت او سرقت او خرجت فانكر فقال ان زنيت او سرقت او خرجت فانت طالق حكم بوقوع الطلاق لاقراره اولا وقد صرحوا بوقوع الطلاق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معلق بوجود صفته مع اعتقاد الحال خلافه في مساءل كثيرة منها ما لو قال السني ا-ن لم يكن الخير والشر من الله فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كان من الله فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وقال------------ الرافضي	492	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2395	true	-5126288964334924457	23	131	110	663	1471	300	لو حلف لا يفعل-------- كذا فشهد عدلان اي اخبراه بانه فعله وصدقهما لزمه الاخذ بقولهما وبحمله علي ذلك ايضا سقط قول الاسنوي وان قيل انه الحق هذا انما ياتي علي الضعيف انه يقع ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق الناسي اه واذا حملناه علي ما قلناه واخبره من صدقه فقياس نظاءره السابقة في نحو الشفعة ورمضان انه يلزمه الاخذ بقوله ولو فاسقا وقياس هذين ايضا انه لا يحتاج في اخبار العدلين الي تصديق فليحمل وصدقهما السابق علي ما اذا عارضهما قرينة قوية تكذبهما وكقوله----------------------------------------------------------ما لو قال السني اذا لم يكن الخير والش------------------------------------------ر من الله -------تعالي او---------- ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق وعكس المعتزلي او الرافضي	2395	-8418033346356180458	163	-21.5	126	819	19.902318954467773	29	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms545	false	2153336761269795271	89	112	456	575	1559	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا اذا كان يستمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة حينءذ	545	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	143	166	740	854	1527	300	امتنعت من النقلة معه لم تجب النفقة الا ان- كان ي-تمتع بها في زمن الامتناع فتجب ويصير تمن---عه بها عفوا عن النقلة حينءذ	2558	-8418033346356180458	110	201.5	87	119	92.43697357177734	20	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	22	58	111	285	1451	300	لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل- منعت- نفسها فغاب----- ثم عادت الي الطاعة عادت نفقتها من غير توقف علي رفع الامر الي القاضي وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي	546	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	269	300	1377	1527	1527	300	لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت ل----لطاعة عادت نفقتها من غير قاض-------------------------- وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي-	2558	-8418033346356180458	137	229.0	108	181	75.69060516357422	25	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms556	false	-9018099784607024538	153	187	781	953	1508	300	لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة ا ه فان قيل ما	556	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms2674	true	4450359116478775192	254	285	1275	1437	1514	300	لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة ل----------ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة فيه نظر بل هما	2674	-8418033346356180458	152	284.5	122	172	88.3720932006836	26	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK011712-ara1.ms469	false	-6753130866994776008	0	26	0	130	1552	300	كذا ولم ادخل بها فهي طالق فانقضت المدة وهو غاءب فقال ان شهد اربع نسوة ببكارتها او حلفت علي نفي الدخول لاجل غيبته حكم بوقوع الطلاق	469	3844528177848331492	Shamela0009059BK1-ara1.ms3197	true	-802785446049592382	50	75	250	378	1522	300	كذا ولم ادخل بها فهي طالق فانقضت المدة وهو غاءب بانه ان شهد اربع نسوة ببكارتها و--حلفت علي عدم الدخول لاجل غيبته حكم بوقوع الطلاق	3197	-8418033346356180458	120	226.5	95	130	92.30769348144531	22	JK011712-ara1	Shamela0009059BK1-ara1