id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms743	false	2155425110693376762	148	186	755	950	1486	300	خالد بن معدان قال المطر ماء يخرج من تحت العرش فينزل من سماء الي سماء حتي يجتمع في سماء الدنيا فيجتمع في موضع يقال له الايزم فتجء السحاب السود فتدخله فتشربه مثل شرب الاسفنجة فيسوقها الله حيث يشاء	743	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0051	true	-2435029859251071310	15	47	80	242	1624	300	خالد بن معدان قال المطر ماء يخرج من تحت العرش فينزل من سماء الي سماء حتي يجتمع في سماء الدنيا فيجتمع في موضع--------------- فتجء السحاب السود فتدخله فتشربه----------------- فيسوقها الله حيث -شاء	51	1203635209128278476	162	295.5	130	195	83.07691955566406	29	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms667	false	565023961615698413	4	51	21	277	1611	300	تعالي لما قدر علي الاحياء ا--ولا قدر---- ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه تعالي من اعادته ومنها ايضا التذكير اولا بنعمة الحياة التي من اعظم ا------------------------------------------لنعم خصوصا الحياة الثانية في الدار الاخرة التي هي الحياة الحقيقية كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان	667	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0066	true	-4493365574589865155	170	216	916	1158	1617	300	تعالي لما قدر علي --احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه م------ن اعادته فان قيل كيف تعد الاماتة من----------------------- النعم المقتضية للشكر اجيب بانها لما كانت وصل--------ة للحياة الداءمة ا----------------لتي هي------- الحقيقية كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان	66	1203635209128278476	162	250.5	129	304	53.28947448730469	24	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms742	false	5942188910214589499	177	215	876	1084	1520	300	والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له لا سجود عبادة ابقاء له	742	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0076	true	4212645340031359073	166	271	919	1504	1661	300	والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمعني اسجدوا له اي اليه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا اي مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ومجمعا لما في العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له في قوله تعالي وخروا له	76	1203635209128278476	192	353.5	154	585	32.82051467895508	33	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms682	false	-2236710838665432768	150	220	817	1169	1599	300	قوله تعالي الا ابليس كان من الجن فاجيب عنه باجوبة منها انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ومنها --------------------------------------ان ابن عباس وقتادة رويا ان من الملاءكة ضربا ي---------قال لهم الجن ومنهم ابليس خلق من نار السموم وخلقت الملا------------------------------------ءكة من نور وقال ابن زيد والحسن وغيرهما انه ابو الجن كما ان ادم ابو البشر و--------------------------------------------------------لم يكن ملكا لكن لم--------------------ا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مامورا بالالون منهم فغلبوا عليه	682	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0077	true	6972110377168623725	149	246	772	1262	1526	300	قوله تعالي الا ابليس كان من الجن -----الكهف لجواز ان يقا-ل كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا فان قيل له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس------- روي- ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة------- كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه	77	1203635209128278476	222	281.5	174	511	43.4442253112793	35	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms679	false	-7685837383754262980	37	270	189	1431	1584	300	وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والظلم ذنب والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة وقال فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه واستحقاق الاخراج بسبب ازلال الشيطان يدل علي كون الصادر منهما كبيرة فاجاب بان الجواب من اوجه الاول ان ادم لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالبيان اذ كيف يدعي انه في الجنة ولا امة له هناك كان نبيا مبعوثا لتبليغ الاحكام وهل كان الاجتباء بالتوبة الا بعد تلك القصة كما يدل عليه قوله تعالي ثم اجتباه ربه فتاب عليه ثم ان كلمة ثم للتراخي والمهلة فهذه القصة كانت قبل النبوة الثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الاولي به واما اسناد الغي والعصيان اليه مع صغر زلته فتعظيم لها وزجر بليغ لاولاده عنها وانما امر بالتوبة تلافيا لما فاته وجري عليه ما جري معاتبة له علي ترك الاولي ووفاء بما قاله------ للملاءكة قبل خلقه فلم يكن الاخراج من الجنة بهذا السبب ----------------------------------------------------------------------الثالث انه فعله ناسيا لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما--- ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان ولعله وان حط عن -------------------الامة --------------------لم يحط----------------- عن الانبياء لعظم قدرهم وكثرة معارفهم وعلو منازلهم اذ يلزمهم من التحفظ والتيقظ ما لا يلزم غيرهم كما قال صلي الله عليه وسلم اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل اخرجه الترمذي والنساءي وابن ماجه وابن حبان والحاكم من حديث سعد بن ابي وقاص واخرجه الحاكم من حديث ابي سعيد ب---------------لفظ الانبياء ثم العلماء ثم الصالحون	679	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0084	true	-6425376096690560650	48	199	270	1074	1620	300	وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين الاعراف--- والخاسر من يكون ذا كب-------------يرة والسادس انه لو لم يذنب ما جري عليه ما جري واجيب عن ذلك بوجوه ا-------------------------------------------------------------------------------لاول انه لم ---يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالدليل ولا دليل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الاولي وا-------------------------------------------------------------------------------نما اجري الله تعالي ما ----------------------جري معاتبة ---علي ترك الاولي ووفاء بما قاله تعالي للملاءكة قبل خلق ادم اني جاعل في الارض خليفة البقرة ولا يكون خليفة في الارض الا بالاهباط اليها وامر بالتوبة تلافيا لما فاته الثالث انه فعله ناسيا لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه ولكن- عوقب بترك التحفظ عن اسباب النسيان اذ رفع الاثم بالنسيان من خصاءص هذه الامة كما ثبت في الاخبار الصحيحة كخبر الشيخين رفع عن امتي الخطا والنسيان وروي الترمذي وصححه-------------------------------------------------------------------------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل روا-----------------------------------------------------------------------------ه الحاكم----------------- بلفظ اشد الناس بلاء الانبياء ثم العلماء ثم الصالحون	84	1203635209128278476	450	644.5	363	1392	32.32758712768555	65	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms680	false	-5192261562587290345	10	72	47	376	1524	300	الرابع ان اد-----------------م اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او ان الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة --------الي النوع------------------ كما ---------------روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرامان علي ذكور امتي حل لاناثها اخرجه الاربعة و----------------------------انما جري عليه ما جري تعظيما لشان الخطيءة ليجتنبها اولاده	680	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0084	true	-6425376096690560650	199	275	1074	1478	1620	300	الرابع انه عليه الصلاة والسلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه--- او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد ب---الاشارة الاشارة الي النوع لا الي شجرة معينة كما روي ابو داود وغيره انه عليه الصلاة والسلام اخذ حريرا وذهبا بيده وقال هذان حرام ع--لي ذكور امتي حل لاناثها فان قيل المجتهد ان اخطا لا يءاخذ اجيب بانه انما عوتب علي ذلك--- تعظيما لشان الخطيءة ليجتنبها اولاده	84	1203635209128278476	284	500.5	230	415	68.4337387084961	47	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms769	false	4600392060493782366	11	45	55	223	1445	300	واوحي الله --الي عيسي علي راس ثلاثين سنة ورفعه الله تعالي من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة فكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت امه بعد رفعه ست سنين	769	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0368	true	-1695183250546755516	186	219	957	1121	1526	300	فاوحي الله تعالي اليه علي راس ثلاثين سنة ورفعه اليه------ من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت امه بعد رفعه ست سنين	368	1203635209128278476	155	290.0	122	170	91.17646789550781	28	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms730	false	-1695438830595731788	173	241	886	1218	1514	300	ازر فوجد امراته قد طهرت من الحيض فواقعها فحملت بابراهيم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ايضا- خرج نمرود بالرجال الي العسكر ونحاهم عن النساء تخوفا من ذلك المولود فمكث بذلك ما شاء الله ثم طرات له حاجة ف-ي المدينة فلم ياتمن عليها احدا من قومه الا ازر فبعث اليه ودعاه وقال له ان لي حاجة اختار ان اوصيك بها ولا ابعثك فيها الا لثقتي بك فاقسمت عليك ان لا تدنو من اهلك	730	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0716	true	-6196027439784824305	226	300	1130	1495	1495	300	ازر فوجد امراته قد طهرت--------- فواقعها فحملت بابراهيم قال محمد بن اسحاق بعث نمروذ الي كل امراة حبلي بقربه يحسبها عنده الا ما كان من ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت صغيرة لم يعرف الحبل ببطنها وقال السدي خرج نمروذ بالرجال الي العسكر ونحاهم عن النساء -خوفا من ذلك ثم بد-------------------------------ت له حاجة الي المدينة ولم يا-من عليها احدا من قومه الا ازر فبعث اليه واقسم علي---ه ----------------------------------------------------------------------ان لا يدنو من اهله-	716	1203635209128278476	195	303.0	153	481	40.5405387878418	29	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms730	false	-1695438830595731788	241	277	1218	1400	1514	300	فقال ازر انا اشح علي ديني من ذلك فاوصاه بحاجته فدخل المدينة ثم قضي حاجته و--قال لو دخلت علي اهلي فنظرت اليهم فدخل فلما نظر الي ام ابراهيم لم يتمالك نفسه حتي واقعها فحملت بابراهيم وقال	730	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms0717	true	3819094719161034750	0	34	0	170	1481	300	فقال ازر انا اشح علي ديني من ذلك فاوصاه بحاجته فدخل المدينة و--قضي حاجته ثم قال لو دخلت علي اهلي فنظرت اليهم----- فلما نظر الي ام ابراهيم لم يتمالك----- حتي واقعها فحملت -ابراهيم -قال	717	1203635209128278476	166	295.0	133	184	90.21739196777344	28	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms681	false	1072421448003328444	233	267	1218	1394	1576	300	عليه وقوع الهم منه ولو بعد النبوة اذ هو------------------- ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وليس داخلا------ تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من ---------------كف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم	681	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms1265	true	5448096222231496588	13	54	69	283	1479	300	عليه ومنه الهمام-- وهو الذي اذا هم بشء امضاه والمراد بهمته ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله تعالي من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم	1265	1203635209128278476	145	241.0	115	216	67.12963104248047	23	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms773	false	-7963595944078386358	125	198	650	1006	1482	300	عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ان العبد اذا وضع في --قبره وتولي عنه اصحابه وانه يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة----------------------------- فيراهما جميعا وقال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره	773	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms1398	true	5921223221531279777	159	236	808	1180	1480	300	عن انس ان------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في القبر- وتولي عنه اصحاب-----ه يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة قال النبي صلي الله عليه وسلم فيراهما جميعا ق-ال قتادة -ذكر لنا انه يفسح له في قبره	1398	1203635209128278476	332	598.0	263	394	84.26396179199219	62	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms752	false	3922174939113210563	185	268	893	1307	1459	300	الورود الدخول لجم--------يع البشر فعن جابر رضي الله عنه -----------------------------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ---------------لا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما كما كانت علي ابراهيم عليه السلام حتي ان للنار ضجيجا من برده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ثم ينجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا وعن جابر--- رضي الله عنه---- ايضا ا-نه صلي الله عليه وسلم سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة -قال بعضهم قد------- وعدنا ربنا ان ندخل النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	752	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms1824	true	6864545869090342064	133	266	659	1371	1546	300	الورود الدخول ولم ينكر عليه ال---------نبي صلي الله عليه وسلم ذلك وعن جابر انه سال عن هذه الاية فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الورود الدخول ولا يبقي بر ولا فاجر الا دخلها فتكون علي المءمنين بردا وسلاما--------------------------------- حتي ان للنار ضجيجا من بردها ولان حرارة النار ليست بطبعها فالاجزاء الملاصقة لابدان الكفار يجعلها الله تعالي محرقة مءذية والاجزاء الملاصقة لاجزاء المءمنين يجعلها بردا وسلاما كما في حق ابراهيم عليه السلام وكما ان الملاءكة الموكلين بها لا يجدون المها وكما في الكوز الواحد من الماء كان يشربه القبطي فيكون دما ويشربه الاسراءيلي فيكون ماء عذب--------------------------------------------ا وعن جابر بن عبد الله انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ----عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض اليس وعدنا ربنا ان نرد ال-نار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1824	1203635209128278476	297	288.0	233	803	36.98630142211914	49	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms229	false	-641318914389617373	182	238	924	1174	1494	300	الصحيحين عن ابن عمر رض------------------------ي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اعظم--------------- عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله عز وجل تصديقها-- والذين لا يدعون مع الله الها اخر	229	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms2209	true	9163156008276950025	201	259	1061	1322	1534	300	الصحيح-- عن عبد الله بن مسعود انه سال النبي صلي الله عليه وسلم--------------------- اي الذنب اعظم وفي رواية اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك فانزل الله------- تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر	2209	1203635209128278476	202	337.0	155	291	69.41580963134766	42	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms665	false	3552498968245629884	54	87	267	490	1524	300	ولعل المراد بالامانة -------التكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد ويحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية	665	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms2667	true	2221225527553589362	74	108	412	642	1644	300	وقيل المراد بالامانة العقل والتكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة الي استعدادهن وباباءهن الاباء الطبيعي الذي هو عدم اللياقة والاستعداد وتحمل الانسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية	2667	1203635209128278476	220	429.0	187	230	95.65217590332031	30	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms671	false	-6440851954980133992	230	299	1208	1548	1550	300	فلما عتا عليه بنو اسراءيل دعا ربه ان يريحه منهم فقال الله تعالي سلني اعطك قال ترفعني اليك وتءخر عني مذاقة الموت فقيل له اخرج يوم كذا وكذا---------- الي موضع كذا فما استقبلك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج------ ومعه اليسع فقال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسع يا الياس ما تامرني به فلما رفع رمي اليه -كساءه من الجو الاعلي وكان ذلك علامة استخلافه اياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر العهد- به	671	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms2853	true	-3112501452928584536	211	292	1078	1470	1510	300	فلما راي ذلك الياس------- دعا ربه ان يريحه منهم---------------------------------------------------------------- فقيل له انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه الي موضع كذا فما جاء---ك من شء فاركبه ولا تهبه فخرج الياس ومعه اليسع حتي اذا كانا بالموضع الذي امر به اقبل فرس من نار وقيل لونه كلون النار حتي وقف بين يديه فوثب عليه الياس وانطلق به الفرس وناداه اليسع يا الياس ما تامرني فقذف----------- اليه بكساءه من الجو الاعلي فكان ذلك علامة استخلافه اياه علي بني اسراءيل وكان ذلك اخر --عهده به	2853	1203635209128278476	225	358.5	174	479	46.97285842895508	41	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms726	false	-5162947667734124138	167	198	858	1030	1578	300	ابي امامة قال النبي--- صلي الله عليه وسلم---- كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقا------------------------------------------------------------ل الحسن و-----------------------------------------------------------------------الضحاك مجلسهما تحت الشفتين علي الحنك وكا----ن الحسن يعجبه ان ينظف عنفقته	726	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms3334	true	6371133079722088494	49	148	247	779	1573	300	ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر تنبيه اختلف فيما يكتبان فقال مجاهد يكتبان عليه حتي انينه في مرضه وقال عكرمة لا يكتبان الا ما يءجر او يوزر فيه فاءدتان احداهما قال الحسن ان الملاءكة يجتنبون الانسان عند حالتين عند غاءطه وعند جماعه الثانية قال الضحاك مجلسهما تحت الشعر --علي الحنك ومثله عن الحسن يعجبه ان ينظف عنفقته	3334	1203635209128278476	154	242.0	125	534	28.838951110839844	24	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms692	false	7624729721651574431	3	155	24	758	1470	300	-اما اذا كانوا اربعة فتنا--جي اثنان دون اثنين فلا باس بالاجماع وقد ---------------بين في الح----ديث غاية المنع وهي ان يجد الثالث من يتحدث معه كما نقل عن ابن عمر رضي الله عنهما وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء رجل يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخر او ناجي الرجل الطالب للمناجاة رواه مالك في الموطا وفيه ايضا التنبيه علي التعليل بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله كان يقدر في نفسه ان الحديث عنه بما يكره او انه لم يره اهلا فيشركوه في حديثهم او نحو ذلك وحصل كله من بقاءه وحده فاذا كان معه غيره امن ذلك وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود---- المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك المعني فيه وشمل	692	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms3573	true	-4540508228820416692	33	151	157	733	1520	300	قال- اذا كان ثلاثة فلا يتناجي اثنان دون الاخر حتي يختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو ان يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل--- ابن عمر--------------- وذلك انه كان يتحدث مع رجل فجاء اخر يريد ان يناجيه فلم يناجه حتي دعا رابعا فقال له وللاول تاخرا ونا-جي الرجل الطالب للمناجاة اخرجه ف----ي الموطا ونب-------------ه علي العلة-- بقوله من اجل ان يحزنه اي يقع في نفسه ما يحزن لاجله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا يستوي في ذلك كل الاعداد فلا يتناجي اربعة دون واحد ولا عشرة ولا الف مثلا لوجود ذلك المعني في حقه بل وجوده في العدد الكثير امكن واوقع فيكون بالمنع اولي وانما خص الثلاثة بالذكر لانه اول عدد يتاتي ذلك------- فيه قال -	3573	1203635209128278476	484	860.0	380	760	63.68421173095703	89	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1
JK011712-ara1.ms680	false	-5192261562587290345	140	239	720	1227	1524	300	طباق بعضها فوق بعض ام لا فاجاب بانه قد اختلف العلماء فيها علي اقوال احدها وهو قول الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة خمسماءة عام كما بين كل سماء وسماء- وفي كل ارض سكان من خلق الله -----------ثانيها سبع ارضين ولكنها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق فلا فرجة بينهن بخلاف السموات وثالثها انها سبعة اقاليم لظهور امر كل واحدة من السبعة السيارة في اقليم منها ورابعها انها سبع ارضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض يفرق بينها البحار وقيل فيها غير ذلك والاول اصح لان الاخبار دالة عليه في الترمذي والنساءي	680	3844528177848331492	Shamela0001466-ara1.ms3727	true	-5378844714391425012	2	65	12	338	1481	300	سبعا بعضها فوق بعض فلا خلاف فيه لحديث الاسراء وغيره واما الارضون فقا------------ل الجمهور انها سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة ------------كما بين ال-سماء والارض وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ان-ها سبع ارضين ولكنها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق--------------- بخلاف السموات قال القرطبي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاول اصح لان الاخبار دالة عليه كما روي البخاري ----	3727	1203635209128278476	230	358.5	182	519	44.31599044799805	40	JK011712-ara1	Shamela0001466-ara1