id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms728	false	-108831943180060020	12	40	85	238	1597	300	اللغو---ي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها باللسان بان يتحدث بها او بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها------------------------ او غيره كان يخضع له تعالي	728	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms027	true	5994548021493549488	205	234	1098	1253	1597	300	المنعم اي وهو الثناء علي الله تعالي لانعامه بالخلق والرزق والصحة وغيرها------------------------- بالقلب بان يعتقد انه تعالي وليها او اللسان بان يتحدث بها او غيره كان يخضع له تعالي	27	3376257281026550856	125	235.5	102	180	69.44444274902344	21	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms711	false	-7697314525427273957	104	148	554	780	1655	300	بالاعتبار لان الايجاب هو الحكم والوجوب اثره والواجب متعلقه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الذي هو خطاب الله اذا نسب الي الحاكم يسمي ايجابا او ندبا او تحريما او كراهة او اباحة والي ما فيه الحكم وهو الفعل يسمي وجوبا او واجبا او مندوبا او حرمة او حراما	711	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms034	true	-8122768650613297003	44	104	218	508	1599	300	قال فواجب لان الايجاب هو الحكم والوجوب اثره والواجب متعلقه وقوله فتحريم انسب من قول من قال فحرمة ومن قول من قال فحرام لما عرف وان كان التعبير بكل منها صحيحا اذ الحكم الذي هو خطاب الله اذا نسب الي الحاكم -سمي ايجابا-------- او تحريما--------- او -------الي ما فيه الحكم وهو الفعل -سمي وجوبا او واجبا ا----------و حرمة او حراما	34	3376257281026550856	181	314.0	144	326	55.5214729309082	29	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms142	false	-1680013877717455925	96	137	503	705	1511	300	عليها في ------------المغصوب من جهتها -----وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وان القول بانه لا ثواب عليها عقوبة له تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوبة فلا خلاف في المعني سءل عما لو طول	142	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms104	true	4919912744407465617	258	297	1300	1494	1517	300	عليها من جهة الغصب وقيل يثاب من جهة الصلاة وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وهذا هو التحقيق والاول--------------- تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوب- فلا خلاف في المعني و قال ---------	104	3376257281026550856	140	228.0	111	219	63.92694091796875	25	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms711	false	-7697314525427273957	156	235	824	1293	1655	300	يتعلق بالفعل قبل المباشرة له و----------------------------------------------------------يستمر الي فراغه منه وعليه قولان احدهما ان التعلق قب-------------ل المباشرة علي معني الاقتضاء والترغيب وحال حدوثه علي معني الطاعة لا الاقتضاء لان المقصود منه متحقق وثانيهما انه قبل الفعل امر انذار واعلام وعند ايجاده اقتضاء والزام وقالت المعتزلة ان التعلق قبل الحدوث وينقطع عند الحدوث وقال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعليق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل الحاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة والصوم انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء	711	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms117	true	3170145763807581535	249	299	1355	1643	1646	300	يتعلق بالفعل قبل المباشرة له بعد دخول وقته الزاما وقبله اعلاما والاكثر من الجمهور قالوا يستمر --------------------------------------تعلقه الالزامي به حال المباشرة له و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال امام الحرمين والغزالي ينقطع التعل-ق حال المباشرة والا يلزم طلب تحصيل --حاصل ولا فاءدة في طلبه واجيب بان الفعل كالصلاة------- انما يحصل بالفراغ منه لانتفاءه بانتفاء	117	3376257281026550856	208	334.0	173	540	38.51852035522461	30	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms229	false	-641318914389617373	183	250	933	1238	1494	300	عن ابن عمر-- رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني حليلة جارك----------------------------------------------------------------------------------------------- فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون----------- الاية ول-----قوله	229	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms265	true	-4004125080110649051	5	93	35	452	1554	300	عن ابن مسعود رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان تطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني حليلة جارك المحشي قوله كالقتل اي ظلما قوله بخلاف الخطا اي فليس بكبيرة بل ولا صغيرة لانه ليس بمعصية الشارح فانزل الله عز وجل تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الفرقان 68 الاية المحشي قوله	265	3376257281026550856	296	554.5	229	418	70.81340026855469	63	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms686	false	3232094426910311152	0	44	0	217	1614	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما	686	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms269	true	-6328600143913320527	184	253	945	1306	1553	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ المحشي قوله وسب الصحابة الاولي كما قال العراقي سب صحابي فالمراد الجنس قال ويستثني منه الصديق بنفي الصحبة فهو كفر لتكذيب القران الشارح الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما	269	3376257281026550856	217	418.5	173	361	60.110801696777344	44	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms613	false	-1155163982703409179	47	78	240	397	1517	300	امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده	613	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms647	true	-5687985239214742362	94	125	490	647	1584	300	امامه الذي هو في حقه لالتزامه تقليده كالدليل في حق المجتهد اما اذا قلد في حكمه غير امامه حيث يجوز تقليده فلا ينقض حكمه لانه لعدالته انما حكم به لرجحانه عنده	647	3376257281026550856	157	314.0	126	157	100.0	31	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms741	false	8037539602806566983	129	152	638	748	1470	300	حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق	741	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms657	true	-8242319109812364448	47	70	241	351	1564	300	حديث الصحيحين بطرق لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق حتي ياتي امر الله اي الساعة كما صرح بها في بعض الطرق	657	3376257281026550856	110	220.0	87	110	100.0	23	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms747	false	-7683819672389509037	42	130	222	724	1571	300	ان المعرفة بطريق اجمالي ت-------------------------------رفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي ي-------------------------مكن معه-- ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية وقال السعد التفتازاني ------ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا ال---ذين يتفكرون في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم من اهل النظر والاستدلال بل فيمن- نشا علي شاهق جبل ولم يتفكر في ملكوت السم-وات والارض واخذ-ه انسان واخبره بما يجب عليه اعتقاده وصدقه بمجرد اخباره من غير ------تدبر وتفكر	747	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms662	true	-4832310142836255698	5	106	30	573	1590	300	ان المعرفة بدليل اجمالي اي كالنظر علي طريق العامة بحيث يرفع الناظر عن خصيص التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي علي طريق المتكلمين بحيث يتمكن معه ن ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية لا بد ان يقوم به البعض قال وليس الخلاف في ال------ذين نشء-ا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري ولا من الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم من اهل النظر----------- بل في نم نشا علي شاهق جبل ولم يتفكر في خل--ق السماوات والارض واخبره انسان عما يلزم----------ه اعتقاده وصدقه بمجرد اخباره من غير تفكر وتدبر ------	662	3376257281026550856	420	713.0	341	579	72.53885650634766	64	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms718	false	4325155113120355572	234	300	1261	1621	1621	300	كافة----- بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ----------- اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصرح الحليمي والبيهقي في الباب التاسع من شعب الايمان بانه صلي الله عليه وسل----------م لم يكن رسولا الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسير- الامام الرازي والبرهان للنسفي حكاية-	718	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms679	true	-4298334288197785937	0	103	0	555	1691	300	كافة وفسر بالانس والجن كما فسر بهما من بلغ في قوله تعالي واوحي الي هذا القران لانذركم به ومن بلغ الانعام 19 اي بلغه القران والعالمين في قوله تعالي نزل الفرقان علي عبده ليكون للعالمين نذيرا الفرقان المحشي قوله الباهرات من بهره اذا غلبه فقول الشارح في تفسيرها اي الظاهرات من ظهرت علي الرجل اي غلبته او من ظهرت البيت اي علوته لا من ظهر بمعني بان من غير اعتبار زيادة الشارح وصرح الحليمي والبيهقي في الباب الرابع من شعب الايمان بان---------ه عليه الصلاة والسلام لم يرسل -----الي الملاءكة وفي الباب الخامس عشر بانفكاكهم من شرعه وفي تفسيري الامام الرازي والبرهان النسفي حكاية	679	3376257281026550856	336	607.5	275	569	59.050968170166016	56	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms772	false	-4307331854009898259	89	143	475	761	1588	300	سارية ال------جبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك وسماع سارية كلامه وبينهما -مسافة شهرين وشرب خالد السم من غير تضرر به وقد جرت خوارق علي ايدي الصحابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين ومن بعدهم لا يمكن انكارها لتواتر مجموعها وبالجملة ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	772	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms687	true	7278953566971998576	0	84	0	439	1594	300	سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لكم-ن العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعد المسافة وك-----شرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع ل------لصحابة وغيرهم المحشي قوله اي جاءز وواقعة اي ولو باختيارهم وطلبهم قال النووي الصحيح ان الكرامات تقع للاولياء باختيارهم وطلبهم الشارح قال القشيري ولا ينتهون الي نحو ولد دون والد وقلب جماد بهيمة قال المحشي وهذا حق يخصص قول غيره---------------------------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	687	3376257281026550856	189	195.0	150	509	37.131629943847656	33	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1
JK011712-ara1.ms684	false	8800574297583074838	55	189	263	965	1550	300	تعالي بل يءثره علي الجزم وليس -شكا في الايمان---------- الحال----------- فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو -حسنها بل لما كانت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية النجاة ايمان الموافاة والاعمال بخواتيمها وذلك غيب لا سبيل للمخلوق الي العلم به فوضه الي المشيءة وهذا لا يمكن لاحد النزاع فيه او يقال اتي بها علي سبيل التبرك واحالة الامور الي مشيءته --تادبا كما في الحديث الصحيح في زيارة القبور وانا ان شاء الله بكم لاحقون مع كونه مقطوعا به والتحقيق في هذه المسالة ما ذك---------------------------------------------------------------------------------------ره-------- السعد التفتازاني وغيره انه------------------------------------------------------------------------------ لا خلاف بين الفريقين في المعني لانه ان اريد بالايمان مجرد حصول المعني فهو حاصل في الحال وان اريد ما تترتب عليه النجاة -----فهو ف-ي مشيءة الله تعالي ولا قطع ب--حصوله في الحال فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي --مشيءة الله تعالي اراد الثاني	684	3844528177848331492	ShamAY0038201-ara1.ms696	true	4123325434574360736	59	212	312	1092	1559	300	تعالي ------من ذلك المحيط لما قبله من الايمان لا شكا في الحال في الايمان فانه في الحال متحقق له جازم باستمراره عليه الي الخاتمة التي يرجو احسنها ومنع ابو حنيفة وغيره ان يقول ذلك لايهامه الشك في الحال في الايمان المحشي قوله خوفا من سوء الخاتمة المجهولة اي او نحوه كدفع تزكية النفس و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التبرك --بذكر الله تعالي بقرينة قوله لا شكا في الحال قول---------------------------------------------------------------------------------ه المحبط بالجر وصف ل ذلك المشار به للموت علي الكفر او بالرفع وصف للموت المذكور قوله ومنع ابو حنيفة وغيره الخ قال السعد التفتازاني بعد حمله قول النسفي ولا ينبغي ان يقول انا مءمن ان شاء الله علي ان الاولي تركه حيث لا شك لا خلاف بين الفريقين في المعني لانه ان اريد بالايمان مجرد حصول المعني فهو حاصل في الحال وان اريد ما يترتب عليه النجاة والثمرات فهي مشيءة الله تعالي ولا قطع في حصوله في الحال فمن قطع بالحصول اراد الاول ومن فوض الي المشيءة ارا-----------د الثاني	696	3376257281026550856	375	514.0	297	1023	36.656890869140625	57	JK011712-ara1	ShamAY0038201-ara1