id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms056	true	-7173487147343079532	22	67	116	323	1471	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس--------------------------------------------------- والثاني لا يكفي لانه نقل-- من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه هل المقيس عليه معناه معني المقيس عليه في كلام الاسنوي فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله او من الساعد الي --------------------	56	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0059	false	6112895925229462188	157	202	798	995	1498	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس اي نقل من يد الي وجه كفي في الاصح لوجود مسمي النقل والثاني لا يكفي لانه منقول من محل الفرض----------------------------------------------------------------------------------- فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله فعلي الاول لو نقل من احدي اليدين الي	59	6560944207316106823	104	178.5	79	280	37.14285659790039	23	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms062	true	6446977350369387923	18	95	102	504	1527	300	ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي قال ابن الرفعة وقضية كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق ب-----------ين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة الصلاة بجانب النجاسة وخلفها ان جعلنا الماخذ في الكراهة كون ما تحت مصلاه نجسا قال في المهمات وفيه نظر ويحتاج الي نقل	62	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0139	false	1905928214068539280	19	85	111	455	1515	300	ما تحت مصلاه من النجاسة-------------------- قال ابن الرفعة وقضية كلام القاضي ان الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك فيما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة وقال ابن الرفعة بعد ذكر المعنيين ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة الصلاة بجانب النجاسة وخلفه-------------------------------------------------ا قال في المهمات وفيه نظر ويحتاج الي نقل	139	6560944207316106823	332	632.5	268	413	80.38740539550781	62	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms090	true	-6935900130948942288	118	185	592	946	1512	300	في قول المنهاج ولا تبطل بالذكر والدعاء ا-------------------------------ي بشرط النطق بالعربية ان كان يحسنها وبشرط ان لا يقصد به شيءا اخر فان قصد ك سبحان الله بقصد التنبيه و-تكبيرات الانتقالات من المبلغ بقصد التبليغ ونحو ذلك كان علي التفصيل السابق في القراءة وهذا هو الذي تلخص من كلام الرافعي وقد عبر في--- المحرر بما يدل علي ذلك فقال بعد التفصيل في القراءة ما نصه والاذكار والادعية كالقران	90	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	36	94	177	511	1591	300	في شرح المهذب- ولا تبطل بالذكر والدعاء لمشروعيتهما في الصلاة قال الاسنوي بشرط النطق بالعربية ان كان يحسنها وبشرط ا--لا يقصد به شيءا اخر فان قصد ب سبحان الله----- التنبيه وبتكبيرات الانتقالات--------------- التبليغ ونحو ذلك كان علي التفصيل السابق في القراءة -هذا ملخص كلا-----------م الرافعي وهو قضية كلام المحرر حيث -------------قال بعد التفصيل في القراءة -------والاذكار والادعية كالقران	132	6560944207316106823	272	450.0	220	389	69.92288208007812	41	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms105	true	-2552416843521332960	56	95	276	495	1509	300	سبحان الله بقصد التنبيه و-تكبيرات الانتقالات بقصد التبليغ من المبلغ ونحو ذلك---- علي التفصيل السابق في القراءة ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجه ان ما لا يصلح لكلام الادميين من القراءة والاذكار ولا يءثر وان قصد به الافهام فقط وبه صرح الماوردي	105	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0132	false	4381641998467056879	63	117	320	633	1591	300	سبحان الله----- التنبيه وبتكبيرات الانتقالات----- التبلي----------غ ونحو ذلك كان علي التفصيل السابق في القراءة هذا ملخص كلام الرافعي وهو قضية كلام المحرر حيث قال بعد التفصيل في القراءة والاذكار والادعية كالقران انتهي قال الاسنوي والمتجه ان ما لا يصلح لكلام الادميين من القرا-ن والاذكار -لا يءثر وان قصد به الافهام فقط وبه صرح الماوردي	132	6560944207316106823	191	312.0	157	335	57.01492691040039	28	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms119	true	7375918591231091403	35	115	174	593	1540	300	لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم و--------لان احاديثه اكثر -----------------------ولانه اكثر عملا لزيادته بالنية و----التكبير والتسليم وغيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل الوصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي الحسين لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة وقيل-------- الفصل	119	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0156	false	6322198167133745397	55	180	273	909	1526	300	لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم وهو افضل لان احاديثه اكثر كما قاله في شرح المهذب ولانه اكثر عملا اذ يزيد بالسلام ثم بالتكبير والنية-- وغيرهما قال في شرح المهذب واذا اوتر باحدي عشرة فما دونها والوصل بتشهد او تشهدين في الاخيرتين ووقته بين صلاة العشاء وطلوع الفجر وقيل شرط الايتار بركعة سبق نفل بعد العشاء فالافضل ان يسلم من كل ركعتين لما في الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة بل الوصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل	156	6560944207316106823	244	410.0	195	790	30.886075973510742	40	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms131	true	8596263722074828733	20	48	120	273	1592	300	والتعوذ انه يركع مع امامه- للمتابعة ويسقط عنه ما بقي من الفاتحة لخبر --اذا ركع الامام فاركعوا قال الاذرعي ورجحه جماعة وهو المختار ولم يذكر المعظم غيره واما -----	131	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0186	false	-7334499703525777937	68	95	361	510	1568	300	والثاني---- يركع معه مطلقا للمتابعة ويسقط عنه ما بقي من الفاتحة لحديث فاذا ركع------- فاركعوا قال الاذرعي ورجحه جماعة وهو المختار ولم يذكر المعظم غيره و-ما بعده	186	6560944207316106823	128	212.0	104	161	79.50310516357422	21	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms368	true	-4324052447717345887	55	85	281	438	1520	300	يقول وقفت وشرطت التفويض له كذا صوره البغوي ونقل الرافعي عنه ------------------------------------------------انه ليس بمطابق لان------------------ هذه الصيغة مفسد--------------ة لاصل الوقف من اجل التعليق فانه قد يقبل التولية وقد لا يقبلها	368	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0804	false	-5432954636623951211	13	55	65	286	1575	300	يقول وقفت وشرطت التفويض له---------------- ونقل الرافعي عنه ان يقول وقفت بشرط ان تكون التولية لفلان واعترض بانه ليس بمطابق لما قاله البغوي وايضا هذه الصيغة ينبغي ان تكون مبطلة لاصل الوقف من اجل التعليق فانه قد يقبل التولية وقد لا يقبلها	804	6560944207316106823	135	221.0	108	237	56.9620246887207	24	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms391	true	7064618992316657369	160	185	821	946	1561	300	ابن حزم الظاهري من ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه	391	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0835	false	-3726693331151395188	140	164	753	875	1559	300	ابن حزم الظاهري--- ان ولد الكافرة الحربية والذمية من زنا او اكراه مسلم ولا بد لانه ولد علي الاسلام وليس له ابوان يخرجانه منه	835	6560944207316106823	122	238.0	98	125	97.5999984741211	24	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms422	true	7341893530152357648	211	258	1068	1306	1513	300	ومحل تبين البطلان باعترافهما في ----------------------------حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك ف---------لا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا -------محلل ل------لتهمة ولانه حق الله تعالي فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط بقولهما ولو---------- اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما	422	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms0996	false	6906774051485021079	27	127	154	676	1579	300	ومحل تبين البطلان باعترافهما كما قاله في الكافي فيما يتعلق بحقهما اما--- حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بهذا السبب او بغيره فلا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا الا بمحلل لمكان التهمة -لانه حق الله تعالي فلا ولا اثر لقول الشاهدين كنا فاسقين ولو اعترف به الزوج وانكرت فرق بينهما وعليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله ويستحب الاشهاد علي رضا المراة حيث يعتبر رضاها ولا يشترط AUTO فصل فيمن يعقد النكاح وما يتبعه لا تزوج امراة نفسها باذن يسقط بقولهما قال ولو ارادا اقامة بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما	996	6560944207316106823	213	349.0	171	526	40.49429702758789	33	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms528	true	-2656719416515190478	244	293	1246	1511	1545	300	حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب ط-لاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	528	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	0	38	0	203	1518	300	حصل ما نواه لا------ن التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهم-------------ا تخير وثبت ما اختاره------ ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	1135	6560944207316106823	194	363.0	157	266	72.93232727050781	33	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms529	true	-4388444031862690240	0	89	0	453	1490	300	صحا --معا او الطلاق اولا وكان باءنا فلا معني للظهار بعده او --رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وجزم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعض المتاخرين واما قوله مثل لبن امي فهو لغو لا اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله انت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين لا تلزمه كفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه او لم	529	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms1135	false	4457609588319383481	51	161	270	835	1518	300	صحا جميعا او الطلاق الباءن ---------فلا معني للظهار بعده او الرجعي فالظ----هار موقوف- فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وقال الشيخ ابو علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان فلا يفترق الحال بين ان يريدهما معا او متعاقبين وايضا فانه اذا نواهما علي التعاقب كانت كل واحدة من النيتين مقارنة لبعض ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ لا لجميعه وفي ذلك خلاف سياتي كذا في الروضة واصلها واطلق في المحرر والشرح الصغير ك الكتاب وهو يقتضي ترجيح مقالة الشيخ ابي علي وقيل طلاق لانه اقوي من حيث--- انه يزيل الملك وقيل------------------------------------------------------------------------------------- ظهار لان الاصل بقاء النكاح او---- تحريم عينها او فرجها او --وطءها لم	1135	6560944207316106823	161	87.5	123	776	20.74742317199707	26	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1
JK011712-ara1.ms545	true	2153336761269795271	265	288	1371	1490	1559	300	فاذا -----عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا	545	3844528177848331492	Sham19Y0132962-ara1.ms1281	false	2737451605220234659	161	185	825	948	1577	300	فاذا علم وعاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسل-مها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا	1281	6560944207316106823	118	224.0	95	124	95.16129302978516	21	JK011712-ara1	Sham19Y0132962-ara1