id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms526	false	-3788568676247102923	88	120	507	677	1595	300	وضع-----ه في شريعته لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشارع علي الوصف	526	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms030	true	2515844043766851227	271	300	1394	1545	1545	300	وضعه الله في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام -غيب----- والفرق بينهما---------------- من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الش-رع علي الوصف-	30	-3675412783116142813	141	235.5	114	175	80.57142639160156	22	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	120	182	622	954	1574	300	الاستاذ ابو منصور---------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون------------------- وانهم حشو الجنة--------------------- لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالادلة علم- زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون	746	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms721	true	-2886858558036797147	42	112	201	584	1546	300	الاستاذ ابو منصور في المقنع اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علي زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون	721	-3675412783116142813	324	614.5	263	383	84.59529876708984	60	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK011712-ara1.ms778	false	-2569742740503663217	67	91	357	484	1547	300	جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وضلت الفلاسفة بقولهم--- انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	778	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms738	true	1548876127872977848	1	26	4	134	1567	300	جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وضلت الفلاسفة حيث زعموا انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	738	-3675412783116142813	121	230.0	97	130	93.07691955566406	23	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK011712-ara1.ms740	false	-2256608106884442424	33	62	168	318	1528	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه زعم ان الملاءكة لا يرون ربهم واحتج علي ذلك بقوله------ لا تدركه الابصار وقد استثني منه المءمنون فبقي علي عمومه في الملاءكة	740	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms767	true	7221891619915593167	51	76	290	424	1600	300	الشيخ عز الدين---------------------- ان الملاءكة لا يرون ربهم واحتج علي ذلك بقوله تعالي لا تدركه الابصار وقد استثني منه المءمنون فبقي علي عمومه في الملاءكة	767	-3675412783116142813	128	236.5	104	156	82.05128479003906	23	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK011712-ara1.ms781	false	1567021401564451049	162	248	855	1315	1584	300	من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس او اخترام منية قبل التمكن صح ايمانه قال الامام الرازي قطعا وقال في الشفاء علي الصحيح وان عرض عليه الاسلام فابي مع القدرة عليه------------------ كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذلك ان لم يعرض عليه عند -----------------------------------الجمهور وقا-----------------------------------------ل الغزال----ي انه يكفيه وقال كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه انيط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا عكس-------- المنافق وهذا------------------------------------------------------------------------------------ ظاهر كلام امام الحرمين في الارشاد ايضا	781	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms790	true	-5462720152679862019	102	212	561	1135	1616	300	ان عجز عن التلفظ----------- لخرس او اقتران منية قبل التمكن منه فهو من الناجين وان قدرعليه ب----------------------------ان عرض عليه ال-تلفظ وابي لم ينفعه التصديق القلبي بالاتفاق كابي طالب و---------------------------ان لم يعرض عليه او لم يتفق له التلفظ ومات مصدقا بقلبه فالجمهور علي ان مجرد التصديق لا ينجيه والحالة هذه ومال الغزالي الي انه ينجيه وقال كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه ين-ط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا وهذا كما في المنافق لما وجد منه الاقرار باللسان دون التصديق كان مءمنا في احكام الدنيا كافرا عند الله وهذا هو ظاهر كلام شيخه ف--------ي الارشاد ايضا	790	-3675412783116142813	312	467.5	246	650	48.0	48	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK011712-ara1.ms761	false	-4711288075139116036	48	91	246	469	1617	300	قال البيهقي في الرد عليه قد تواترت الاحاديث -------في ان المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم فالذنب خطره عظ-----------يم وربنا غفور رحيم وعذابه شديد اليم	761	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms795	true	1033687606683737408	146	187	716	935	1534	300	قال البيهقي و----------------------الاحاديث تواترت في ان المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم والذنب خطره عظيم وشانه جسيم وربنا غفور رحيم وعقابه شديد اليم	795	-3675412783116142813	198	367.0	160	241	82.15767669677734	34	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1
JK011712-ara1.ms663	false	-9085742580639202902	231	300	1218	1570	1570	300	الحديث الاخر في قيام الملاءكة جنبيه ---وكون الكلاليب------- فيه واعطاء المار عليه من النور قدر موضع ق--------------------------------------دميه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل ذلك بل بان كونه-- ادق من الشعر يضرب مثلا للخفي الغامض ووجه غموضه ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي وان دق كل من القسمين ولا يعلم حدود ذلك الا الله وكونه احد من------------------------------------------- السيف بسرعة انفاذ الملاءكة------------------ امر الله ب--اجازة الناس عليه-	663	3844528177848331492	Sham19Y0122142-ara1.ms820	true	-109399478562878999	8	85	45	452	1609	300	الحديث الاخر من قيام الملاءكة علي سلمه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء المار اليه من النور قدر موضع قدميه للدلالة علي ان المار من مواطء الاقدام ومعلوم ان دقة الشعر لا يحتمل ذلك فيجوز ان تءول ادق من الشعر ف---------------------------------ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي--------------------- ولا يعلم حدود ذلك الا الله وقد جرت العادة بضرب دقة الشعر مثلا للغامض الخفي وضرب حد السيف -----لاسراع الملاءكة الي المضي لامتثال امر الله في اجازة الناس عليه	820	-3675412783116142813	246	378.0	196	466	52.78969955444336	41	JK011712-ara1	Sham19Y0122142-ara1