id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms711	false	-7697314525427273957	156	198	824	1070	1655	300	يتعلق بالفعل قبل المباشرة له ويستمر ---الي فراغه منه وعليه--- قولان احدهما ان التعلق----- قبل المباشرة علي معني الاقتضاء والترغيب و-------حال حدوث-----ه علي معني الطاعة لا الاقتضاء لان المقصود منه متحقق وثانيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه قبل الفعل امر انذار واعلام وعند ايجاده اقتضاء و-الزام	711	3844528177848331492	Sham19Y0032476-ara1.ms0044	true	7468174803677096572	214	290	1148	1564	1615	300	------بالفعل قبل المباشرة له واستمراره الي فراغ----ه وعلي ذلك قولان احدهما ان التعلق الذي قبل المباشرة علي معني الاقتضاء والترغيب والتعلق حال حدوث الفعل علي معني الطاعة لا الاقتضاء لان المقصود فيه م-حقق نقله القاضي كما في تلخيص الامام عن محققي اهل السنة ونقله ابن الحاجب عن الاشعري وضعفه بما هو مردود عند المحققين والثاني ونقله ايضا القاضي عن بعض من ينتمي الي اهل الحق انه قبل الفعل امر انذار واعلام وعند الحدوث اقتضاء و الزام	44	-6788134035303023237	216	338.5	177	427	50.585479736328125	34	JK011712-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK011712-ara1.ms712	false	3147447736300566590	7	63	46	356	1597	300	وقال الامدي اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة وتبعه ابن الحاجب الا انه ينسب القول بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل الي الشيخ الاشعري والشيخ لم ينص عليه انما يتلقي من قضايا مذهبه	712	3844528177848331492	Sham19Y0032476-ara1.ms0045	true	-5963436923551722692	119	175	630	938	1605	300	وقال الامدي اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة وتبعه ابن الحاجب الا انه -نسب القول بعدم انقطاع التكليف حال حدوث الفعل الي الشيخ الاشعري والشيخ لم ينص عليه انما -تلقي من قضايا مذهبه	45	-6788134035303023237	308	606.0	252	310	99.3548355102539	54	JK011712-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK011712-ara1.ms193	false	5038165371906405007	211	237	1090	1231	1529	300	اذا اخر مع ظن السلامة و-------------------------------------------------------مات قبل الفعل مات عاصيا----------- لانه لما لم يعلم الاخر كان جواز التاخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف الموسع---- المعلوم الطرفين	193	3844528177848331492	Sham19Y0032476-ara1.ms0132	true	-2040216791034323216	235	274	1199	1410	1554	300	اذا اخر مع ظن السلامة كما سبق عن البيضاوي الاشارة للمسالة والحاصل انه هنا اذا مات قبل الفعل مات عاصيا علي المرجح لانه لما لم يعلم الاخر كان جواز التاخير له مشروطا بسلامة العاقبة بخلاف الموسع وهو المعلوم الطرفين	132	-6788134035303023237	140	243.5	114	211	66.3507080078125	26	JK011712-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK011712-ara1.ms767	false	-8143904309551381306	8	87	42	466	1566	300	الاثبات لشموله --افرادا كلها مثل المفرد كما ذكره اءم-----ة الاصول والنحو ودل عليه الاستقراء وصرح به اءمة التفسير في كل ما وقع في القران العزيز من هذا القبيل نحو اعلم غيب السم-وات والارض------- وعلم ادم الاسماء كلها------- واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم------- والله يحب المحسني---------ن وما هي من الظالمين ببعيد----------------------------------------- الي غير ذلك ولهذا صح بلا خلاف نحو جاءني القوم او العلماء الا زيدا و--الا الزيدين مع امتناع قولك جاءني كل جماعة من العلماء الا زيدا علي الاستثناء المتصل	767	3844528177848331492	Sham19Y0032476-ara1.ms0765	true	-1069749037038340207	195	284	957	1442	1516	300	الاستغراق يشمل الافراد ك-لها مثل المفرد كما ذكره اكثر اءمة الاصول والنحو ودل عليه الاستقراء وصرح به اءمة التفسير في كل ما وقع في التنزيل------ من هذا القبيل نحو اعلم غيب السماوات والارض البقرة وعلم ادم الاسماء كلها البقرة واذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم البقرة والله يحب المحسنين ال عمران وما هي من الظالمين ببعيد هود وما الله يريد ظلما للعالمين ال عمران الي غير ذلك ولهذا صح بلا خلاف جا----ءني القوم او العلماء-الا زيدا او الا الزيدين مع امتناع----- جاءني--- جماعة من العلماء الا زيدا علي الاستثناء المتصل	765	-6788134035303023237	381	668.0	309	505	75.44554138183594	62	JK011712-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK011712-ara1.ms751	false	-5706010034005372709	51	124	264	626	1513	300	اسماعيل بن علي ب-----------ن ابي القاسم الجيزي------ في كتابه ادارة الحكام فقال فيما نقل عن مغلطاي مما وقفت عليه ان هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختص------------------------------------------ما في الارض ف---قال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال---------- صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر قال شيخنا ولم اقف علي هذا الكتاب ولا ادري اساق له اسماعيل اسنادا ام لا ا ه سءل هل------------------ كتب صلي الله عليه وسلم	751	3844528177848331492	Sham19Y0032476-ara1.ms1227	true	-4298769352126688421	192	251	994	1311	1552	300	اسماعيل بن علي بن ابراهيم بن ابي القاسم الجنزوي رواه في كتابه ادارة الحكام-------------------------------------------------------- في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما الي النبي صلي الله عليه وسلم واصل حديثهما في الصحيحين فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي الس-------------------------------------------------------------------------------راءر وله شواهد منها حديث قوله صلي الله عليه وسلم	1227	-6788134035303023237	212	360.5	171	452	46.90265655517578	34	JK011712-ara1	Sham19Y0032476-ara1
JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	149	182	764	954	1574	300	فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالادل-ة علم زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون	746	3844528177848331492	Sham19Y0032476-ara1.ms1336	true	-6053669544110166102	8	41	50	240	1582	300	لان فطر-هم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم وكذا نقل الكيا في تعليقه اجماع الاصحاب علي انهم مءمنون	1336	-6788134035303023237	185	356.0	152	191	96.85863494873047	30	JK011712-ara1	Sham19Y0032476-ara1