id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms065	false	-5767157067240142468	125	153	603	746	1509	300	وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين --------البصير والاعمي وقال الاصح الجواز وذهب اليه-------------------------------------------------------------------- ابن سريج ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب	65	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms0419	true	-4956228878630302469	222	299	1218	1640	1643	300	وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين الاعمي والبصير-------- وقال الاصح الجواز واحتج عليه بقوله صلي الله عليه وسلم المءذنون امناء الناس علي صلواتهم ويحكي ان ابن سريج ذهب اليه والتفضيل المتقدم اقرب وهو اختيار الروياني وغيره انتهي ملخصا واعلم ان الشافعي رحمه اللهقد نص علي المسالة واجاب بالجواز مطلقا والغريب ان صاحب التهذيب قد ذكره من جملة ما ذكر ونقله عنه النووي في الروضة وغيره فقال قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب	419	-7897447122000223600	124	196.5	99	430	28.837209701538086	22	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms062	false	6446977350369387923	14	82	77	443	1527	300	في المقبرة عند العراقيين----------------------- ما تحت مصلاه من النجاسة وبذلك عللها الشافعي قال ابن الرفعة وقضية كلام ال--------------------قاضي ان الكراهة لحرمة الموتي قال الاسنوي وقضية المعنيين فرض ذلك في-----------ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة --وقال ابن الرفعة بعد ذكر- المعنيين------------- ولا فرق ب-----------ين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ كراهة--- الصلاة بجانب النجاسة وخلفها ان جع--------------لنا ال-ماخذ في الكراهة	62	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms0572	true	6860176576581363637	174	261	883	1324	1528	300	فيها مكروهة بكل حال الي اخره اعلم ان المعني فيه ما تحت مصلاه من النجاسة كما تقدم غير مرة والذي دل عليه---------- كلام القاضي كما قاله في الكفاية ان الكراهة لحرمة الموتي --------------ومن المعنيين يظهر ان صورة المسالة ما اذا حاذي الميت حتي اذا وقف بين الموتي فلا كراهة الا ان ابن الرفعة بعد ذكره للمعنيين السابقين قال ولا فرق في الكراهة بين ان يصلي علي القبر او بجانبه او اليه ومنه يءخذ انه تكره الصلاة بجانب النجاسة وخلفها هذه عبارته وما ذكره في النجاسة من الكراهة	572	-7897447122000223600	256	367.5	201	465	55.05376434326172	42	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms064	false	7352567142179857749	214	254	1083	1298	1533	300	الكافرة الحاءض حيث تمنع المسلمة يعني من المسجد ثم صرح بخلافه في كتاب اللعان-------------------- وتبعه النووي في الروضة علي الموضعين قال الاسنوي في المهمات والمعروف المنع وبه جزم في اواءل الحيض من شرح المهذب وبالغ فادعي انه لا خلاف فيه	64	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms0604	true	7322670888231877987	110	146	576	765	1597	300	الكافرة الحاءض---------------------- من المكث قد- صرح بخلافه في كتاب اللعان وسنقف علي لفظه هناك وتبعه النووي في الروضة علي الموضعين----------------------- والمعروف المنع وبه جزم في اواءل الحيض من شرح المهذب وبالغ فادعي انه لا خلاف فيه	604	-7897447122000223600	164	291.0	133	235	69.7872314453125	28	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	1	93	3	451	1518	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد---------- فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في كر----اهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه تكره له الصلاة ا ه فافاد كلامه --ان الكراهة للتحريم ان الصلاة تبطل به وبه افتي ------------------------الشيخ عز الدين بن عبد السلام	73	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms0635	true	-5854117332586045387	205	294	1056	1509	1542	300	اراد ان يقر ااية او ايتين فيهما سجدة لغرض السجود فقط فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف ل------------لسلف اوضحته في كتاب اداب القراء------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة انتهي ----كلامه وهذه المسالة التي لم يقف علي كلام فيها لاصحابنا قد ذكرها القاضي الحسين والشيخ عز الدين بن عبد السلام	635	-7897447122000223600	328	532.0	257	488	67.2131118774414	57	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	156	201	781	979	1465	300	في زيادة الروضة عن---------------- صاحب التلخيص من قوله نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد-- ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه من الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	233	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms1354	true	-3396236432736781857	175	220	871	1073	1484	300	في------ الروضة قوله من زواءده قال صاحب التلخيص-------- نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افردنا ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع	1354	-7897447122000223600	181	326.5	139	216	83.79629516601562	37	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	132	165	742	899	1632	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	232	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	96	129	465	622	1482	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	1820	-7897447122000223600	157	314.0	124	157	100.0	33	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	57	136	287	675	1465	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا -------------------------فيصح قال--- في المهمات ما ذكراه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا ------بطل البيع في الجميع----------- بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه---- غير ممكن للجهالة	233	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms1820	true	-706174191666731218	97	209	469	1026	1482	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح انتهي وما ذكره من عدم صحة البيع في الماء تابعه عليه في الروضة وقد سبق من زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره عليه وقد ذكرت لفظه هناك فراجعه وما ذكره ايصا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا فانا نبطل البيع في الجميع علي الصحيح بناء علي--- الاجارة بالقسط والتقسيط غير ممكن للجهالة	1820	-7897447122000223600	366	667.0	291	560	65.35713958740234	69	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms395	false	3830195364979792984	128	188	629	917	1465	300	فان --------قلنا لا يصرف اليهم ولا يرد-- فان كان في يد امين نظر ان كان في البلد قاض- بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشروطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض- بشروطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامين بنفسه	395	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms1893	true	7357423294951291822	239	295	1245	1515	1539	300	فان فضل شء وقلنا لا يصرف الي ذوي الارحام فان كان في يد امين نظر ان كان ----هناك قاضي بشر-------طه ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشر-طه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاضي بشر-طه غير ماذون له --بالتصرف--------------- فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامام بنفسه	1893	-7897447122000223600	241	402.0	189	300	80.33333587646484	43	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms614	false	-8721988283364451856	31	110	138	528	1437	300	عن الشافعي انه لو كان في------------ الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها جاز قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي وهو----------------- صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح -لكن شرطه اهلية الق--------------ضاء وهو ب-عسر في هذه ----الحالة والذي اختاره الصحة -------اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر ما------- نقله يونس قال في المهمات فعلم ا--------------------------ن الصحيح جواز هذه المسالة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكم --سواء طال السفر ام لا ك------------ما اقتضاه	614	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2006	true	5958528454787891054	112	283	548	1409	1501	300	ان الشافعي رضي الله عنه قال اذا جمعت الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زوجها يجوز ليس قولا في تجويز النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي لما حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ذكر ان من اصحابنا من انكر هذه الرواية ومنهم من قبلها وقال انه تحكيم فان لم يثبت فذاك وان ثبت فهذا نكاح بولي وهو المحكم القاءم مقام الحاكم انتهي فيه امران احدهما ان الاصح جواز هذه المسالة لان الاصح المذكور في كتاب القضاء جواز التحكيم في عقد النكاح مع وجود الحاكم ودونه وقد صححه ايضا هنا النووي من زياداته فقال وهذا صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح ولكن شرط المحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعسر في مثل هذا الحال- فالذي نختاره --صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر النص الذي نقله يونس وهو ثقة هذا كلامه واذا علمت جميع ما تقدم علمت ان الصحيح جواز هذه المسالة سفرا وحضرا مع وجود القاضي ودونه لانه الصحيح في التحكيم وسواء كان السفر طويلا ام قصيرا علي ما اقتضاه	2006	-7897447122000223600	317	489.0	248	864	36.689815521240234	50	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms426	false	-9093254732053049809	156	183	809	939	1518	300	الدنيءة في الاباء والشهرة-- بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من -----------------------------ابوه كذلك مع من ابوها عدل ك------------من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم	426	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	171	207	895	1067	1569	300	الدني-ة في الاثار والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنية او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا في من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم	2029	-7897447122000223600	115	191.5	88	173	66.47399139404297	22	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms440	false	1187392496487382617	160	197	821	1023	1550	300	وتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الاخر تحكم وي-------------ءدي الي النزاع لا سيما ان السور--------ة مختلفة الايات في الطول والقصر--------- والسهولة والصعوبة فحينءذ ان اتفقا علي شء فذاك والا تعين المصير الي	440	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2127	true	3961873090653569083	103	136	549	739	1592	300	بتعليم نصف مشاع لا يمكن والقول باستحقاق نصف معين دون النصف الاخر بحكم لا دليل عليه ومءدي الي النزاع لا-سيما ان السورة الواحدة مختلفة الايات في الطول والقصر والصعوبة والسهولة ف-----------------------------------------تعين المصير الي	2127	-7897447122000223600	155	268.5	127	232	66.81034851074219	22	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms291	false	3656880940886211814	241	271	1202	1347	1485	300	اذا قال------- اشهدوا علي انني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها او لم يذكر شيء-----ا صار- الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود ا ه وان	291	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2201	true	8022588510681257544	9	38	54	209	1548	300	اذا قال للشهود اشهدوا علي ا-ني وقفت جميع املاكي وذكر مصارفها و--لم يذكر شيءا منها صارت الجميع وقفا ولا يضر جهل الشهود بالحدود ولا سكوته عن ذكر الحدود والصواب	2201	-7897447122000223600	136	235.5	109	158	86.0759506225586	22	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms500	false	-5334996033984117853	26	67	138	369	1511	300	لو قال لامراتيه ان- حضتما حيضة فانتما طالق-ان فثلاثة اوجه اصحهما يلغو قوله حيضة فاذا ابتداهما الدم طلقتا والثاني اذا تمت الحيضتان طلقتا وهذا احتمال راه الامام والثالث انه يلغو فلا تطلقان وان حاضتا ويجري الخلاف في قوله------ ان ولدتما ولدا	500	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2266	true	-7465656111856313580	131	174	676	915	1589	300	لو قال لامراتيه اذا حضتما حيضة فانتما طالقتان فثلاثة اوجه اصحهما يكفي قوله حيضة فاذا ابتداهما الدم طلقتا والثاني اذا تمت الحيضتان طلقتا وهذا احتمال راه الامام والثالث انه يلغو ولا تطلقان وان حاضتا ويجري الخلاف في ما اذا قال ان ولدتما ولدا	2266	-7897447122000223600	222	419.0	181	239	92.88703155517578	36	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms508	false	7210111461574376878	242	271	1236	1366	1507	300	لو قال ان لم تخبريني بعدد----- هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم فانت طالق او---- ان لم	508	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2281	true	6591301957598473433	273	300	1386	1505	1505	300	لو قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها---------- او ان--- تخبريني بعدد ما في هذا البيت من ا------لجوز فانت طالق او قال ان لم-	2281	-7897447122000223600	108	180.0	84	139	77.69784545898438	21	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms509	false	3911705497460410394	25	56	133	307	1551	300	لا بد من النظر في-------- التعليقات الي اللفظ----- والي الساب-ق الي الفهم في العرف الغالب فان تطابقا------------ فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف	509	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2282	true	3332316388423959404	133	169	685	884	1550	300	لا-بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع اللسان والي ما يسبق الي الفهم في العرف الغالب فان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف	2282	-7897447122000223600	162	287.5	132	200	81.0	27	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms593	false	5609519945458307963	0	33	0	169	1478	300	القياس ولا يشترط ان يبيت جميع الليل ولا اكثره قلت ---المختار------------------- ان المبيت يحمل مطلقه علي اكثر الليل اذا لم تكن قرينة كما سبق في المبيت بمني---- لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة	593	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2304	true	-7033970513861201850	60	98	314	509	1573	300	القياس ولا يشترط ان يبيت جميع الليل ولا اكثره انتهي والمختار كما قاله في الروضة ان المبيت يحمل مطلقه علي اكثر الليل اذا لم تكن قرينة كما سبق في المبيت بمني قال لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة	2304	-7897447122000223600	166	304.5	134	195	85.12820434570312	31	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms445	false	766831306076131877	49	81	270	435	1567	300	اذا سافرت معه لحاجتها لا تعطي من سهم ابن السبيل بانه ان كان سفرها----------- باذنه فهي مكفية بنفقته او------- بغير اذنه فالنفقة عليه لانها مع-----------ه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	445	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2422	true	6244552653221885394	122	159	622	814	1530	300	اذا سافرت مع الزوج-- فلا تعطي من سهم ابن السبيل ثم علله بقوله لانها ان سافرت باذنه فهي مكفية المءنة وان سافرت بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه هكذا ذكروه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	2422	-7897447122000223600	133	216.0	105	194	68.55670166015625	23	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	77	108	392	549	1451	300	اذا سافرت مع------ه لا تعطي من سهم ابن السبيل بانه ان كان سفرها----------- باذنه فهي مكفية بنفقته او------- بغير اذنه فالنفقة عليه لانها مع-----------ه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	546	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2422	true	6244552653221885394	122	159	622	814	1530	300	اذا سافرت مع الزوج فلا تعطي من سهم ابن السبيل ثم علله بقوله لانها ان سافرت باذنه فهي مكفية المءنة وان سافرت بغير اذنه فالنفقة عليه لانها معه هكذا ذكروه ولا تعطي مءنة السفر لانها عاصية بالخروج	2422	-7897447122000223600	131	214.0	103	192	68.22916412353516	23	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms561	false	4405984766637550529	191	291	977	1497	1539	300	الاصلي فان كان------- وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية و----قال لا اله الا الله حكم باسلامه و--يجبر علي قبول جميع --احكام الاسلام هكذا قاله البغوي وهي طريقة نسبها الامام الي المحققين والجمهور علي انه لا بد من الشهادتين في هذه الحالة ا ه وقال الغزي ان طريقة البغوي ضعيفة عند الرافعي والنووي وقال شيخ الاسلام ابو يحيي زكريا في شرح البهجة ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا با--حداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصصها ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العرب فلا يصح اسل------------------------------------------امه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام	561	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2581	true	-1163898523535316603	19	107	103	545	1559	300	التهذيب ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول ساءر الاحكام وان ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مقرا بالوحدانية غير انه---- ينكر --رسالة محمد صلي الله عليه وسلم فلا نحكم باسلامه بمجرد كلمة التوحيد حتي يقول محمد رسول الله وان كان من الذين يقولون ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب خاصة او يقول ان النبي محمدا سيبعث من بعد لم نحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق و--يبرا من كل دين -خالف---- الاسلام	2581	-7897447122000223600	200	286.5	157	711	28.12939453125	33	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms574	false	-4413265918094715045	31	58	172	299	1562	300	ولو سلم رجل علي امراة او عكسه فان كان بينهما زوجية او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة	574	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2647	true	-8195768665694193703	136	163	710	837	1539	300	ولو سلم رجل علي امراة او عكسه فان كان بينهما زوجته او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة	2647	-7897447122000223600	125	248.0	98	127	98.4251937866211	26	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	242	300	1148	1433	1433	300	لهذه اليمين---- جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره---- لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها---- جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما--- لو حلف --------لا يدخل ال------يوم الدار او لياكلن هذا الرغيف ف----انه ان لم يدخل الدار في---- اليوم ------بر وان --ترك اكل الرغيف وان اكله بر ---------------------------------وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2780	true	-8635498691842057490	222	292	1112	1469	1511	300	-هذه اليمين لها جهة بر وهي الخروج بالاذن وجهة حنث وهي الخروج بغير الاذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كانت لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين الا تري انه لو حلف علي انه لا يدخل الدار اليوم------ او لياكلن هذا الرغيف غدا فانه ان لم يدخل الدار في ذلك اليوم فانه يبر وان ابتغي اكل الرغيف وكذا اذا اكل الرغيف انحلت اليمين حتي لا يحنث وان دخل الدار	2780	-7897447122000223600	229	330.0	181	364	62.912086486816406	39	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms611	false	2025244771431287219	71	101	374	524	1508	300	في --وسيطه--- اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا كي لا تتعطل	611	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2826	true	-3994739274010855047	270	300	1423	1576	1576	300	في الوسيط لكن اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه يتقيد قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لء-لا تتعطل-	2826	-7897447122000223600	141	253.5	113	155	90.96774291992188	25	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms625	false	5979568259906322437	30	53	177	298	1508	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في------- اشهر الوجهين فيقول----- رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي	625	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	206	230	1062	1192	1557	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه فيه وجهان اشهرهما نعم- فيقول مثلا رايته يزكي و--سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي	2871	-7897447122000223600	109	183.5	88	133	81.95488739013672	17	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms621	false	-2086437715265604522	42	92	210	458	1574	300	قال النووي--- هذا الذي اختاره الروياني هو المختار علي المفتي به في المذهب اذا لم يكن فيه- رد او كان رد من اصحاب الوقف اي لانهم يتبايعون والحالة هذه المطلق كما في المذهب فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ بازاءه جزءا من الوقف ذكره صاحب المهذ-ب وغيره	621	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2899	true	3175949921755805179	19	57	98	283	1566	300	قال في الروضة هذا الذي اختاره الروياني هو المختار قال وهذا--------------- اذا لم يكن فيها رد و--كان رد من اصحاب الوقف--------------------------------------------------- فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ مقابله جزءا من الوقف ذكره صاحب التهذيب وغيره	2899	-7897447122000223600	160	260.0	123	253	63.24110794067383	29	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms629	false	-7838167192210951200	11	48	60	264	1546	300	النووي في فتاويه -لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم----- بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في-ما يراه من مصالحها	629	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	172	212	930	1139	1577	300	النووي في فتاويه ولا تثبت بها------- شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في ما يراه من مصالحها	2929	-7897447122000223600	190	347.0	154	216	87.96295928955078	35	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK011712-ara1.ms372	false	-3442707516231412488	7	38	32	208	1545	300	الاسنوي واعلم ان كلام الرافعي والنووي يقتضي جريان الخلاف في العروض المسلم فيها مع انه ليس كذلك بلا خلاف لامتناع الاعتياض عنها كذا صرح به القاضي --حسين والماوردي ونص عليه الشافعي	372	3844528177848331492	Sham19Y0014580-ara1.ms3034	true	-2022345394025579871	219	250	1155	1333	1612	300	التقاضي واعلم ان كلام الرافعي والنووي يقتضي جريان الخلاف في العروض المسلم فيها مع انه ليس كذلك بلا خلاف لامتناع الاعتياض عنها كذا صرح به القاضي الحسين والماوردي ونص عليه الشافعي	3034	-7897447122000223600	172	334.5	141	178	96.62921142578125	29	JK011712-ara1	Sham19Y0014580-ara1