id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms526	false	-3788568676247102923	83	112	482	637	1595	300	خطاب الوضع ان----- الله تعالي وضعه في شريعته لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان	526	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms011	true	3510647352418312504	271	300	1432	1584	1584	300	خطاب --وضع اي وضعه الله تعالي----- في شراءعه لاضافة الحكم اليه تعرف به الاحكام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان-	11	-7801158321012388658	143	257.5	116	160	89.375	23	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms526	false	-3788568676247102923	112	135	637	764	1595	300	الحكم في الوضع هو قضاء الشارع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف الطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	526	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms012	true	-2540405728081381075	0	23	0	125	1588	300	الحكم في الوضع هو قضاء الش-رع علي الوصف بكونه سببا او شرطا او مانعا وخطاب التكليف -لطلب اداء ما تقرر بالاسباب والشروط والموانع	12	-7801158321012388658	125	240.0	102	127	98.4251937866211	21	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms776	false	-1783759232692269051	177	300	924	1554	1554	300	اذا اوجب الشارع شيءا ثم نسخ وجوبه------ فهل يجوز الاقدام عليه او لا وهل الدليل الدال علي الايجاب يكون دالا علي الجواز دلالة ما ام لا وهل الدلالة زالت بزوال الوجوب ام هي باقية ام لا وهل يرجع الامر الي ما كان عليه قبل الوجوب من البراءة الاصلية ام لا وهل الجواز يكون جنسا للوجوب ام لا فاجاب نعم يجوز الاقدام عليه لان الاصح وذهب اليه الاكثرون ان الوجوب اذا نسخ بقي الجواز وقال الغزالي لا يبقي الجواز بل يعود الامر الي ما كان عليه قبل الايجاب من اباحة او تحريم او براءة اصلية والاصح ان المراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجواز--------------- رفع الحرج عن الفعل الشامل للمندوب والمباح والمكروه وقيل المراد به رفع الحرج عن الفعل والترك مع استواء الطرفين وهو --------الاباحة وقيل المراد به رفع	776	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms031	true	5463792465652957853	151	240	752	1221	1526	300	اذا اوجب الشارع شيءا ثم نسخ وجوبه 12ا د فهل يبقي جوازه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون نعم وقا-------------------------ل الغزالي لا------------ بل يعود الامر الي ما كان عليه قبل الايجاب من اباحة او تحريم او براءة اصلية و----حكاه القاضي ابو بكر عن بعض الفقهاء وقال تشبث صاحبه بكلام ركيك تزدريه اعين ذوي التحقيق وادعي الشارح انه الذي وجده في كلام اكثر اصحابنا الاقدمين ثم حكي المصنف ثلاثة اقوال في المراد بالجواز هنا اشهرها انه رفع الحرج عن الفعل--------------- وال------------------------ثاني رفع الحرج عن الفعل والترك مع استواء الطرفين وهو المراد بالاباحة والثالث رفع ------	31	-7801158321012388658	236	347.0	187	826	28.571428298950195	39	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms193	false	5038165371906405007	96	143	499	740	1529	300	الجوامع ومن اخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته العمر كالحج ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقال العراقي في شرحها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الموسع بمدة العمر كالحج وقضاء الفاءتة بعد زمانه يعصي فيه بالموت علي الصحيح وان لم يغلب علي ظنه قبل ذلك الموت وقيل لا وقيل يعصي الشيخ دون الشاب	193	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms037	true	-2777374524372756203	145	265	734	1334	1531	300	عليها ص ومن اخر مع ظن السلامة فالصحيح لا يعصي بخلاف ما وقته العمر كالحج ش هذا مقابل لقوله فيما تقدم ومن اخر مع ظن الموت والقسمان في الواجب المءقت المحدود الطرفين فاذا اخر الصلاة مع ظن السلامة بالاستصحاب فمات في اثناء 17ا م الوقت فالصحيح انه لا يعصي لانه ماذون له في التاخير وقيل يعصي والا لم يتحقق الوجوب اما لو اخر فنام الي خروج الوقت عن غير غلبة فانه يعصي ان غلب علي ظنه انه لا يستيقظ الا بعد خروجه او استوي عنه الاحتمالان كما صرح ابن الصلاح بالثانية اما الموسع بمدة العمر كالحج وقضاء الفاءتة بعذر فانه يعصي فيه بالموت علي الصحيح وان لم يغلب علي ظنه قبل ذلك الموت وقيل لا وقيل يعصي الشيخ دون الشاب	37	-7801158321012388658	214	403.5	171	600	35.66666793823242	40	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms712	false	3147447736300566590	8	49	51	282	1597	300	الامدي اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل----- قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه--------- بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلقه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة وتبعه ابن الحاجب الا انه ينسب القول بعدم انقطاع التك--ليف حال	712	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms047	true	6726146174276578996	93	136	506	744	1637	300	الامدي اتفق الناس علي جواز كون الفعل مامورا به قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناع كونه كذلك بعد حدوثه----- واختلفوا في جواز كونه كذلك وقت حد----وثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة وبه يشعر كلام الغزالي انتهي وقال اخرون ينقطع توجه التكليف حال	47	-7801158321012388658	143	235.0	117	247	57.894737243652344	22	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	120	154	622	790	1574	300	الاستاذ ابو منصور اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون------------------- وانهم حشو الجنة--------------------- لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد	746	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms444	true	7232282828830853688	260	300	1364	1571	1571	300	الاستاذ ابو منصور اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بالله تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد-	444	-7801158321012388658	167	308.0	134	208	80.28845977783203	33	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms778	false	-2569742740503663217	28	91	144	484	1547	300	ولا يكفر فهل هو كذلك ام لا فاجاب بانه قد اطبق المسلمون علي ان علمه تعالي شامل لكل المعلومات جزءياتها وكلياتها للادلة القطعية علي ذلك وعلي انه يعلم دبيب النملة السود------------------اء في الليلة الظلماء وان علمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق------------------ وضلت الفلاسفة بقولهم انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	778	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms451	true	7075258333973783759	74	127	354	643	1580	300	ولا اكبر الا في كتاب مبين و--------------اطبق المسلمون علي ان----ه تعالي ي---------------------------------------------------------------------علم دبيب النملة السوداء علي الصخرة الصماء في الليلة الظلماء وان علمه محيط بجميع الاشياء جملة وتفصيلا وكيف لا وهو خالقها وقد قال تعالي الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وضلت الفلاسفة بقولهم انه يعلم الجزءيات علي الوجه الكلي لا الجزءي	451	-7801158321012388658	236	411.5	190	376	62.76595687866211	38	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms749	false	-6972259267732625718	68	137	340	696	1496	300	قال الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي ابو بكر الباقلاني رءية الله تعالي في المنام اوهام وخواطر في القلب بامثال لا تليق به سبحانه وتعالي عنها-------------------------------------------------------- وقال الغزالي في بعض كتبه ان ذلك لا يوهم رءية الذات عند الاكثرين فان توهم شخص خلاف الحق فسر له معناه قال والخلاف عاءد الي اطلاق اللفظ بعد----- الاتفاق علي حصول المعني ان ذات الله غير مرءية فان المرءي مثال والله يضرب الامثال لذ-اته وهو منزه عن المثل	749	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms464	true	-3838041550538320459	37	172	175	881	1538	300	قال القاضي عياض اتفق العلماء علي جواز رءية الله تعالي في المنام وصحتها وان راه انسان علي صفة لا تليق بجلاله من صفات الاجسام لان ذلك المرءي غير ذات الله ولا يجوز عليه التجسيم ولا اختلاف الحالات بخلاف رءية النبي صلي الله عليه وسلم في النوم وكانت رءيته تعالي في النوم كساءر انواع الرءيا من التمثيل والتخييل قال القاضي ابو بكر---------- رءية الله تعالي في النو-م اوهام وخواطر في القلب بامثال لا تليق به سبحانه وتعالي عنها وهي دلالات للراءي علي امور مما كان ويكون كساءر المرءيات وقال الغزالي في بعض كتبه ان ذلك لا يوهم رءية الذات عند الاكثرين فان توهم شخص خلاف الحق فسر له معناه قال والخلاف عاءد الي اطلاق اللفظ بعد حصول الاتفاق علي----- المعني ان ذات الله غير مرءية فان المرءي مثال والله يضرب الامثال لصفاته وهو منزه عن المثل	464	-7801158321012388658	337	631.5	270	722	46.675899505615234	62	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms781	false	1567021401564451049	163	248	858	1315	1584	300	عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس او اخترام منية قب-ل التمكن----- صح ايمانه قال الامام الرازي قطعا وقال في الشفاء علي الصحيح وان عرض عليه الاسلام----- فابي مع القدرة عليه كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذلك ان لم يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزا----لي انه يكفيه وقال-- كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه انيط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا عكس المنافق وهذا ظاهر كلام امام الحرمين في الارشاد ايضا	781	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms474	true	2128452710983554278	60	136	335	733	1639	300	عجز عن التلفظ----------- لخرس او اخترام منية قبيل التمكين منه صح ايمانه------------------------------------------------- وان عرض عليه 240ام التلفظ فابي مع القدرة----- كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذا- ان لم يعرض عليه عند الجمهور ومال الغزالي الي انه يكفيه وقالوا كيف يعذب من قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه -نيط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا عكس المنافق وهو- ظاهر كلام شيخه ف--------ي الارشاد ايضا	474	-7801158321012388658	365	641.5	292	474	77.00421905517578	59	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms783	false	-6688750864706644868	187	248	949	1265	1537	300	اعمال الجوارح ولا يعتبر الا مع الايمان ولذلك فسره النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عليه الصلاة والسلام عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولكن لا يعتبر ويقع معتدا به الا مع الايمان وهو التصديق	783	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms474	true	2128452710983554278	223	277	1241	1523	1639	300	اعمال الجوارح وب-------------------------ذلك فسره النبي صلي الله عليه وسلم-لما ساله جبريل عليه --------السلام عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولكن لا يعتبر ويقع معتدا به الا مع الايمان وهو التصديق	474	-7801158321012388658	281	538.5	227	316	88.9240493774414	51	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms761	false	-4711288075139116036	49	91	250	469	1617	300	البيهقي في الرد عليه قد تواترت الاحاديث في ان------ المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم فالذنب خطره عظيم وربنا غفور رحيم وعذابه شديد اليم	761	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms475	true	3610702044036535858	258	297	1393	1601	1622	300	البيهقي---------------- تواترت الاحاديث في ان 194اد المءمن لا يخلد في النار بذنوبه غير ان القدر الذي يبقي فيها غير معلوم والذي تلحقه الشفاعة ابتداء حتي لا يعذب اصلا غير معلوم فالذنب خطر- عظيم وربنا غفور رحيم وعقابه شديد اليم	475	-7801158321012388658	201	380.5	163	225	89.33333587646484	35	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms773	false	-7963595944078386358	121	189	625	966	1482	300	سءال الملكين ف----------في البخاري- عن انس بن مالك قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه -يسمع قرع نعالهم اتا-----------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	773	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms482	true	6626499920985698855	161	228	861	1195	1584	300	سءال الملكين فهو حق ثبت في الصحيحين عن انس --------قال قا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا قال ياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل------------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا	482	-7801158321012388658	294	501.0	234	374	78.60962677001953	50	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms663	false	-9085742580639202902	179	300	951	1570	1570	300	الصراط---- جسر ممدود علي متن--- جهنم يمر عليه جم-ع الخلاءق يعبره اهل الجنة وتزل فيه اقدام اهل النار وقد وردت به الاحاديث الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره وفي رواية انه ادق من الشعر واحد من السيف وقد اجراه اكثر اهل السنة علي ظاهره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم -لو ثبت ذلك لوج-ب تاويله ليوافق الحديث الاخر في قيام الملاءكة---- جنبيه وكون الكلاليب -------فيه واعطاء المار عليه من النور قدر موضع قدميه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل ذلك بل---------- بان كونه ادق من الشعر ي--------ضرب مثلا للخفي الغامض ووجه غموضه ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي وان دق كل من القسمين ولا يعلم حدود ذلك الا الله ------------وكونه احد من السيف بسرعة انفاذ الملاءكة--------------- امر الله ب--------اجازة الناس عليه-	663	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms483	true	144607638359121466	133	276	708	1449	1580	300	الصراط فهو جسر -يضرب علي ظهراني جهنم يمر عليه جميع الخلاءق -----------------------------------------وقد وردت به الاحاديث الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره وفي رواية انه ادق من الشعر واحد من السيف----------------------------------- وقال البيهقي لم اجده في الروايات الصحيحة وانما يروي عن بعض الصحابة واشار بذلك الي ما في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري بلغني انه ادق من الشعر واحد من السيف قال بعضهم ولو ثبت ذلك لوجوب تاويله ليوافق الحديث الاخر في قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء المار عليه من النور قدر موضع قدم-ه وما هو في دقة الشعر لا يحتمل هذا فيمكن تاويله بان امره ادق من الشعر فان ذلك يضرب مثلا للخفي الغامض ووجه غموضه ان يسر الجواز عليه وعسره علي قدر الطاعات والمعاصي--------------------- ولا يعلم حدود ذلك الا الله تعالي واما تمثيله بحد--- السيف ----فلاسراع الملاءكة فيه الي امتثال امر الله تعالي في اجازة الناس عليه	483	-7801158321012388658	486	802.5	388	847	57.37898635864258	83	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1
JK011712-ara1.ms686	false	3232094426910311152	16	129	76	643	1614	300	صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم------- لو انفق الخ الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره قال بعضهم وفي هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير لم ي-----بلغ الثواب الم-رتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة------ رضي الله عنهم اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربع قدح بالكيل المصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث لم يجد في مناقب الصحابة شيءا ابلغ منه	686	3844528177848331492	Sham19Y0014252-ara1.ms488	true	-5420538227663452138	100	206	514	1042	1548	300	صلي الله عليه وسلم لا تسبوا-------- اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه-------------------------------------------------- وفي هذا الحديث الياس من بلوغ من بعدهم مرتبة احدهم في الفضل فان هذا المفروض من ملك الانسان ذهبا بقدر احد محال في العادة لم يتفق لاحد من الخلق وبتقدير وقوعه وانفاقه في وجوه الخير الذي لا يبلغ الثواب المترتب علي ذلك ثواب الواحد من الصحابة 247بم رضي الله عنهم اذا تصدق بنصف مد ولو من شعير وذلك بالتقريب ربح قدح بالكيل المصري وذلك اذا طحن وعجن لا يبلغ رغيفا علي المعتاد ومن تدبر هذا الحديث لم يجد في مناقب الصحابة شيءا ابلغ منه	488	-7801158321012388658	457	839.0	363	586	77.9863510131836	86	JK011712-ara1	Sham19Y0014252-ara1