id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms012	true	7373497770809598792	99	137	462	657	1507	300	اذا تجردت جنابته عن الحدث فتيمم لها عند عجزه عن ال--------ماء فله ان يصلي ما شاء من الفراءض بتيمم----- ما لم يحدث ولم يمكنه استعمال الماء كالحاءض اذا تيممت لاستباحة الوطء او الصلاة ثم احدثت يجوز وطءها ومكثها	12	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0053	false	-7461316377963674452	260	300	1363	1570	1570	300	اذا تجردت جنابته عن الحدث فتيمم لها عند عجزه عن استعمال الماء فله ان يصلي ما شاء من الفراءض بتيمم واحد ما لم يحدث ولم يمكنه استعمال الماء كالحاءض اذا تيممت لاستباحة الوطء او الصلاة ثم احدثت يجوز وطءها ومكثها-	53	5785422122691510861	193	367.5	156	208	92.78845977783203	36	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms012	true	7373497770809598792	137	160	657	766	1507	300	في المسجد ما لم تجد الماء او يعود حيضها-------------------------------------------------------------------------- وسياتي في التيمم------------------ ان هذه الصورة تستثني من قوله ولا يصلي بتيمم غير فرض	12	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0054	false	1397396054040293221	0	41	0	201	1568	300	في المسجد ما لم تجد الماء او يعود حيضها ولو انسد مخرجه وانفتح تحت معدته فخرج المعتاد نقض وكذا نادر كدود في الاظهر وسياتي في التيمم ان شاء الله تعالي ان هذه الصورة تستثني من قوله ولا يصلي بتيمم غير فرض	54	5785422122691510861	109	209.0	86	201	54.22885513305664	21	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms016	true	6787894950014481942	22	58	121	319	1534	300	دخل ف-ي اطلاقه ماء زمزم وقد تقدم في جوازه بذلك ثلاثة------------- اوجه لكن لو استنجي به اجزا- بالاجماع ودخل حجارة الذهب والفضة وجزم الماوردي بالتحريم بالمطبوع منهما وكذلك حجارة الحرم علي الاصح في شرح المهذب ويسقط	16	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0077	false	-5369728005181532823	102	140	547	760	1614	300	دخل علي اطلاقه ماء زمزم وقد تقدم في جوازه بذلك ثلاثة وجمعهما افضل اوجه لكن لو استنجي به اجزاه بالاجماع ودخل حجارة الذهب والفضة وجزم الماوردي بالتحريم بالمطبوع منهما وكذلك حجارة الحرم علي الاصح في شرح المهذب ويسقط	77	5785422122691510861	197	372.0	161	213	92.48826599121094	33	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms056	true	-7173487147343079532	22	68	116	328	1471	300	فلو نقل من وجه الي يد او عك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س--------------- والثاني لا يكفي لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه هل المقيس عليه معناه معني المقيس عليه في كلام الاسنوي فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله او من الساعد الي الكف	56	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0184	false	-7897262246888012499	77	157	377	777	1508	300	فلو نقل من وجه الي يد او عكس كفي في الاصح لحصول مسمي النقل وصورة الاولي اي النقل من الوجه الي اليدين ان يزول ما مسح به وجهه ثم يطرا عليه تراب فينقله الي اليد والا كان المنقول مستعملا لا يجزء علي الصحيح ولذا عللوا الاكتفاء بذلك بانه منقول من غير العضو المسموح فجاز كالمنقول من الراس والظهر وغيرهما والثاني لا يكفي لان اعضاء التيمم كعضو واحد------------------------------------------------------------------------------ فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله وم--ن الساعد الي الكف	184	5785422122691510861	109	175.5	83	480	22.70833396911621	22	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms061	true	3346837260174068162	219	251	1092	1257	1496	300	علي ان --علة كراهتها في الابل ما يخشي من نفارها وتشويشها علي المصلي والي ذلك وقعت الاشارة ب-------------------------انها خلقت من الجن ولو كانت العلة النجاسة لكانت هي ومرابض الغنم سواء وفي شرح	61	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0387	false	5710497213049663021	255	289	1378	1557	1618	300	علي ان العلة فيه------------- ما يخشي من نفارها وتشويشها علي المصلي والي ذلك وقعت الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام انها خلقت من الجن ولو كانت العلة النجاسة لكانت هي ومرابض الغنم سواء وقد روي	387	5785422122691510861	144	250.0	114	192	75.0	25	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms061	true	3346837260174068162	154	209	767	1034	1496	300	موضع البقر ففي مسند الامام احمد الحاقها بمعطن الابل وهو ظاهر وقال ابن المنذر وهو كمراح الغنم ونقله عن مالك وعطاء ويدل له ما رواه عبد الله بن وهب في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في معاطن الابل وامر ان يصلي في مراح الغنم والبقر لكن في اسناده رجل مجهول	61	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0388	false	714260024934830798	41	95	213	471	1587	300	موضع البقر ففي مسند------- احمد الحاقها ب-عطن الابل وهو ظاهر وقال ابن المنذر انه كمراح الغنم ونقله عن مالك وعطاء ويدل له ما روي- عبد الله بن وهب في مسنده ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يصلي في معاطن الابل وامر ان يصلي في مراح الغنم والبقر لكن في اسناده رجل مجهول	388	5785422122691510861	254	486.0	200	267	95.13108825683594	51	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms077	true	-3147996735676080102	224	256	1144	1307	1547	300	عليه لا بد من الاتيان به------------------------------------------ ويشكل عليه ان من لا -شعر براسه يستحب امرار الموسي عليه ولا يجب وكذلك المريض اذا اعتقل لسانه يجري الافعال علي قلبه ولم يامروه بتحريك اللسان	77	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0300	false	-933629197625194795	0	38	0	205	1549	300	عليه لا-بد من الاتيان به قاله الجمهور ولو لم يرتضه الامام والغزالي ويشكل عليه ان من لا يشعر براسه يستحب امرار الموسي عليه ولا يجب وكذلك المريض اذا اعتقل لسانه يجري الافعال علي قلبه ولم يامروه بتحريك اللسان	300	5785422122691510861	162	302.0	131	206	78.64077758789062	30	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms090	true	-6935900130948942288	126	158	634	806	1512	300	بشرط النطق بالعربية ان كان يحسنها وبشرط ان لا يقصد به شيءا اخر ف----ان قصد ك سبحان الله بقصد التنبيه وتكبيرات الانتقالات من المبلغ بقصد التبليغ ونحو ذلك كان علي التفصيل السابق	90	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0374	false	-5531164750392061305	20	49	92	255	1526	300	بشرط النطق بالعربية ان كان يحسنها وبشرط ان لا يقصد به شيءا اخر فان كان قصد ك-سبحان الله بقصد التنبيه وتكبيرات الانتقالات من المبلغ بقصد التبليغ ففيه------------ التفصيل السابق	374	5785422122691510861	155	287.5	127	176	88.06818389892578	27	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	134	171	686	907	1527	300	وكما يحمل عن الماموم الجهر والسورة وسجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	110	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0400	false	786052663475557223	18	55	89	310	1599	300	وكما يحمل عن الماموم الجهر والسورة وسجود السهو والتلاوة ودعاء القنوت والقراءة عن المسبوق والقيام عنه والتشهد الاول عن الذي ادركه في الركعة الثانية والقنوت في الصبح اذا لحقه في الثانية وقراءة الفاتحة في الجهرية علي القديم	400	5785422122691510861	221	442.0	184	221	100.0	37	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms119	true	7375918591231091403	35	125	174	649	1540	300	لما رو-----اه ابن حبان انه---------------- صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم و--------------------لان احاديثه اكثر ولانه اكثر عملا لزيادته بالنية -والتكبير والتسليم وغيرها بل الوصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي الحسين لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا بصلاة المغرب وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة وقي---------------------ل الفصل افضل للمنفرد دون-- الامام اذ-- يقتدي به --حنفي------ وعكسه الروياني	119	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0422	false	-1109288710866632102	181	242	903	1230	1537	300	لما روي احمد وابن حبان عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر ب--تسليم يسمعناه قال وهو افضل لان احاديثه اكثر وهو ا--كثر عملا اذ يزيد بالسلام والتكبير والنية و--غ------------------------------------------------------------------يرها وقيل الافضل الوص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح المفصول وقيل الفصل افضل للمنفرد بخلاف الامام لانه يقتدي به الحنفي وغيره وعكس- الروياني	422	5785422122691510861	207	294.5	165	550	37.6363639831543	27	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms140	true	-2945474738041204138	9	43	44	222	1511	300	امامه---- او تعطيل مسجد قريب بغيبت---------------------------------ه وكذا لو- كان الامام فاسقا او يعتقد عدم وجوب بعض الاركان ففي هذه الاحوال المسجد القليل الجماعة اولي فان لم تحصل الجماعة الا مع هذه الاحوال فهي افضل	140	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0444	false	7568066384464002850	121	162	667	882	1600	300	امامه قال او تعط-ل مسجد قريب لغيبته لكونه امامه او يحضر الناس بحضوره وكذا اذا كان الامام فاسقا او يعتقد عدم وجوب بعض الاركان ففي هذه الاحوال المسجد القليل الجماعة اولي فان لم تحصل الجماعة الا مع هذه الاحوال فهي افضل	444	5785422122691510861	174	319.5	140	216	80.55555725097656	30	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms150	true	7184363107262242955	210	266	1123	1421	1607	300	المدارس الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر امتناع القدو------ة فيها علي ما صححه الشيخان م--------ن الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء اختلافهما اذا حصل امكان الرءية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمرور جميعا فلا تصح القدوة فيها علي الصحيح الا -ان تتصل الصفوف من الصحن بها---- ولم ار في ذلك تصريحا ا ه	150	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0481	false	1545504098985007546	186	274	970	1419	1545	300	المدارس الشرقية والغربية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه الظاهر ----ان القدوة ممتعة فيها ك---ما صححه الرافعي والمصنف من الطريقين لامتناع الرءية دون المرور وانما يجء احد---هما اذا حصل امكان الرءية واذا صح اقتداءه في بناء اخر صح اقتداء من خلفه وان حال جدار بينه وبين الامام ولو وقف في علو وامامة في سفل او عكسه شرط محاذاة بعض بدنه بعض بدنه والمرور جميعا فلا تصح الصلاة فيها علي الصحيح الا بان تتصل الصفوف من الصحن بها قال ولم ار في ذلك تصريحا قال	481	5785422122691510861	272	476.0	218	459	59.25925827026367	44	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms174	true	2477690294193007748	28	52	150	279	1571	300	قول السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل هو -علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	174	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	174	198	912	1042	1572	300	قال الشيخ وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	612	5785422122691510861	120	229.0	98	130	92.30769348144531	20	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms182	true	-6960929898423744924	141	172	718	863	1505	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي الخ وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	182	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	53	150	291	777	1540	300	صلي الله عليه وسلم لعاثشة-------------- ما ضرك لو مت قبلي وهي زوجها ويلفان خرقة ولامس فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان و غسل علي فاطمة رضي الله عنهما ولا يمنع ذلك تزويج اختها واربع سواها علي الاصح لكن يستثني من ذلك الرجعية فحكمها في ذلك كالاجنبية لانها كانت محرمة في الحياة فاستصحب ذلك بعد الموت ولو كان له اكثر من زوجة وتنازعن في غسله اقرع بينهن قال وهي زوجها لقول عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	643	5785422122691510861	123	216.5	95	500	24.600000381469727	25	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms191	true	-8910037502412118156	201	228	1054	1204	1560	300	الفدية---------- لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس--------------- انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا رواه البيهقي	191	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0864	false	7966569002805772828	213	245	1086	1261	1567	300	الفدية في الاظهر لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية قال ابن عباس رضي الله عنهما انها منسوخة الا في حق الحامل والمرضع اذا خافتا افطرتا واطعمتا مكان كل يوم مسكينا رواه البيهقي	864	5785422122691510861	150	278.5	123	175	85.71428680419922	25	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms210	true	-8020400392735654165	128	198	633	974	1463	300	مالك والمزني لا يجوز الاعتمار في السنة الا مرة واحدة فاجاب بان ما اتي به الاول افضل فقد قال صلي الله عليه وسلم العمرة الي العمرة كفارة لما بينهما وقال صلي الله عليه وسلم ثم عملان هما افضل الاعمال الا من عمل بمثلهما حجة مبرورة او عمرة مبرورة وقال صلي الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة معي وقد قال الشافعي رضي الله عنه ومن قال لا يعتمر في	210	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0923	false	-5811661309421041991	278	300	1384	1492	1492	300	مالك والمزني لا يجوز الاعتمار ا---------لا مرة واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في السنة وهو مردود بقو------ل الشافعي رضي الله عنه ومن قال لا يعتمر في-	923	5785422122691510861	89	142.0	70	341	26.099706649780273	16	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms210	true	-8020400392735654165	198	251	974	1232	1463	300	السنة الا مرة واحدة خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اعمر عاءشة-------------- في سنة واحدة مرتين واعتمر ابن عمر--------------- اعواما مرتين في كل عام قال الشافعي ف-------------ي الاملاء واستحب للرجل ان لا ياتي عليه شهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا اعتمر فيه وان قدر ان يعتمر في الشهر المرتين او الثلاث احببت له ذلك	210	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0924	false	-3173732262980083073	0	100	0	504	1525	300	السنة الا مرة واحدة خالف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اعمر عاءشة رضي الله عنها في سنة واحدة مرتين واعتمر ابن عمر رضي الله عنهما اعواما مرتين في كل عام قال الشافعي رضي الله عنه في الاملاء واستحب للرجل ان لا ياتي عليه شهر والميقات المكاني للحج في حق من بمكة نفس مكة وقيل كل الحرم واما غيره فميقات المتوجه من المدينة ذو الحليفة ومن الشام ومصر والمغرب الجحفة ومن تهامة اليمن يلملم ومن نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ومن المشرق ذات عرق الا اعتمر فيه وان قدر ان يعتمر في الشهر المرتين و--الثلاث احببت له ذلك	924	5785422122691510861	254	463.5	202	506	50.197628021240234	48	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms211	true	-5167559348683398776	139	168	688	812	1459	300	حج حجة الاسلام ثم نذر الحج في العام الثالث -هل له ان يحج في الثاني تطوعا او عن غيره------ قيل نعم وقيل له الحج عن نفسه دون غيره ما -----	211	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0919	false	-8822464333592960248	47	78	251	387	1448	300	حج حجة الاسلام ثم نذر الحج في العام الثالث فهل له ان يحج في الثاني تطوعا او عن غيره باجرة قيل نعم وقيل له الحج عن نفسه دون غيره ولو نذر	919	5785422122691510861	121	222.5	93	136	88.97058868408203	26	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms212	true	-7671148783469054881	124	183	637	924	1516	300	الاجير------- عن غيره ثم اع---------------تمر عن غيره ثم حج لنفسه من مكة -لزمه الدم لان احرامه عن غيره فكانه دخل مكة مريدا للنسك بغير احرا--------م قاله القاضي ابو الطيب وعزاه البغوي الي القديم وزاد البندنيجي فقال و-كذا الحكم و----ان لم يعن له ان يعتمر الا بعد فراغه من الحج عن الغير وقال القاضي حسين القياس ان- لا يجب الدم	212	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms0930	false	3023076621284469972	21	88	99	423	1493	300	الاجير اذا حج عن غيره ثم اعتمر لنفسه او اعتمر عن غيره ثم حج لنفسه من مكة يلزمه الدم لان احرامه عن غيره فكانه دخل مكة مريدا للنسك بغير احرام ثم احرم قاله القاضي ابو الطيب وعزاه البغوي الي القديم وزاد البندنيجي فقال وهكذا الحكم وان كان لم يعن له ان يعتمر الا بعد فراغه من الحج عن الغير وقال القاضي حسين القياس انه لا يجب الدم	930	5785422122691510861	287	538.0	228	324	88.58024597167969	52	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms218	true	37090552326437341	213	240	1030	1156	1447	300	اذا حفر بءرا في ملكه--------- فتلف بها صيد ضمنه وهذا مشكل علي ما سياتي في الجنايات انه اذا تلف بها انسان لا يضمنه وفي الفرق بينهما عسر	218	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1043	false	-8686223745094402698	46	75	232	366	1537	300	اذا حفر بءرا في ملكه في الحرم فتلف بها صيد ضمنه وهذا يشكل علي ما سياتي في الجنايات انه اذا تلف بها انسان لا يضمنه وفي الفرق بينه-ا عسر	1043	5785422122691510861	124	233.0	97	135	91.85185241699219	24	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms221	true	-6663833701497463330	172	204	867	1025	1520	300	زوج الحاكم ---------موليه لغاءب ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة حيث-------- يقدم نكاح الحاكم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الحاكم ف-ي النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج-- احدهما في غيبة الاخر ثم قدم	221	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2209	false	189005137663935453	75	131	356	634	1530	300	زوج الحاكم في غيبة الولي------- ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم نكاح الحاكم ولو باع عبد الغاءب في دينه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة نص الشافعي رضي الله عنه علي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر --فقدم	2209	5785422122691510861	137	207.5	108	287	47.735191345214844	24	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms253	true	-5156265012184353763	150	185	731	891	1485	300	اذا اتي بالدين من هو عليه او ضامنه وجب قبوله اما المتبرع فان كان عن حي لم يجب القبول وان كان عن ميت فان كان وارثه وجب وان تبرع غير الوارث ففيه تردد للقاضي حسين	253	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	false	6386207306090625488	76	109	379	528	1461	300	اذا اتي بالدين من هو عليه او ضامن----------ه اما المتبرع فان كان عن حي لم يجب القبول وان كان عن ميت فان كان وارثه وجب وان تبرع عن- الوارث ففيه تردد للقاضي حسين	1251	5785422122691510861	147	278.0	114	160	91.875	31	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms261	true	-5256047646182821499	158	258	818	1343	1545	300	حادثة رجل عليه دين رهن به كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراهن وثبت عند الحاكم ان قيمته قدر الدين فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض اكثر وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول واجاب الشيخ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا لانه بيع في دين واجب علي صاحبه فلا يبطل بالبينة المعارضة ولان فعل هذا الماذون كفعل الحاكم وقد اختلف فيه هل هو حكم او لا وعلي كل تقدير لا يجوز نقضه الا بمستند والبينة المعارضة لا تصح مستندا	261	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1284	false	7748870414087002188	107	207	532	1056	1583	300	حادثة رجل عليه دين رهن به كرما وحل الدين وهو غاءب واثبت صاحب الدين الاقرار والرهن والقبض وغيبة الراهن وثبت عند الحاكم ان قيمته قدر الدين فاذن في تعويضه للمرتهن عن دينه ثم بعد مدة قامت بينة ان قيمته يوم التعويض اكثر وكان يوم التعويض يوم التقويم الاول -اجاب الشيخ يستمر التعويض ولا يبطل بقيام البينة الثانية مهما كان التقويم الاول محتملا لانه بيع في دين واجب علي صاحبه فلا يبطل بالبينة المعارضة ولان فعل هذا الماذون كفعل الحاكم وقد اختلف فيه هل هو حكم او لا وعلي كل تقدير لا يجوز نقضه الا بمستند والبينة المعارضة لا تصح مستندا	1284	5785422122691510861	524	1043.0	424	525	99.80952453613281	99	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms265	true	-3348320713232803704	19	55	98	278	1525	300	المراة عند نساء ثقات او ذي رحم محرم ولا تمنع من ارضاع ولدها في الحبس ويمنع الزوج عنها قاله الماوردي والروياني وابن الرفعة قال الشيخ وفيه نظر بل ينبغي ان لا تمنع لانه حق واجب عليها	265	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3548	false	1894860759545554978	39	73	204	382	1525	300	المراة عند نساء ثقاة او ذي رحم محرم ولا تمنع من ارضاع ولدها في الحبس ويمنع الزوج منها قاله الماوردي والروياني وابن الرفعة قال الشيخ وفيه نظر بل ينبغي-ان لاي-منع لانه حق واجب عليها	3548	5785422122691510861	175	337.0	141	180	97.22222137451172	33	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms302	true	8790471409636330724	134	229	661	1143	1483	300	افتي الشيخ برهان الدين المراغي مدرس الفلكية بدمشق في امراة اشهدت علي نفسها ان هذا الرجل ابن عمها وصدقها ان العصوبة ثبتت ويرثها اذا ماتت وهي مسالة تعم---- البلوي بها لا سيما اذا كان المقر به غاءبا فكثيرا ما يقر مريض بان له وارثا غاءبا اما ابن عم او اخ-- فيضع وكيل بيت المال يده علي المال مدعيا بان بيت المال لا يمنع ولا يندفع بهذه الدعوي وافتي الشيخ باندفاع وكيل بيت المال بذلك وحفظ هذا المال بمجرد هذا الاقرار حتي يحضر الغاءب قال وفي فتاوي القاضي و-شيخه القفال و-ابن الصلاح ما يرشد الي ذلك	302	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	100	194	474	947	1470	300	افتي الشيخ برهان الدين المراغي مدرس الفلكية بدمشق في امراة اشهد -علي نفسها ان هذا الرجل ابن عمها وصدقها ان العصوبة تثبت ويرثها اذا ماتت وهي مسالة تعم بها البلوي لا-----سيما اذا كان المقر به غاءبا فكثير -ما يقر مريض بان له وارثا غاءبا اما ابن عم او اخوة فيضع وكيل بيت المال يده علي المال مدعيا -ان بيت المال ---------لا يندفع بهذه الدعوي وافتي الشيخ باندفاع وكيل بيت المال بذلك وحفظ هذا المال بمجرد هذا الاقرار حتي يحضر الغاءب قال وفي فتاوي القاضي و شيخه القفال و ابن الصلاح ما يرشد الي ذلك	1476	5785422122691510861	458	869.5	369	490	93.46939086914062	82	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms302	true	8790471409636330724	42	114	202	564	1483	300	مات شخص فقال ابنه لست وارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان معتزليا او رافضيا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان الاعتزال والرفض ليس بكفر ولو---------------------------------------------------------------------------------------- قضي --حنفي لشافعي بشفعة الجوار فاخذ الشقص ثم قال اخذته باطلا لاني لا اري شفعة الجوار لا يسترد منه ولو------ مات عن جارية و---ولدها ب--نكاح فقال وارثه لا يملكها لانها صارت ام ولد بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك ولا	302	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3007	false	8768606477160998994	141	223	735	1166	1562	300	مات شخص فقال ابنه لست -ارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان معتزليا او رافضيا فيقال--- لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان الاعتزال والرفض ليس بكفر قال الفوراني وعلي القول بتكفير اهل الاهواء يحرم الميراث قال المصنف وهذا الوجه خطا ومنها اذا قضي الحنف-------ي بشفعة الجوار فاخذ الشقص ثم قال اخذته باطلا لاني لا اري شفعة الجوار لم يسترد منه ومنها اذا مات عن جارية واستولدها بالنكاح فقال وارثه لا املكها لانها صارت ام ولد يقال--------------------- هي مملوكتك ولا	3007	5785422122691510861	319	564.0	253	463	68.89849090576172	57	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms312	true	-222007105246855000	0	31	0	169	1547	300	ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته	312	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1545	false	-3939209805341043222	191	222	1029	1198	1601	300	ولا ياتي فيه ضمان الارش كما قيل في الجدار المملوك والموقوف وقفا غير تحرير لانهما مالان والمسجد ليس بمال بل هو كالحر ولذلك لا تجب اجرته بالاستيلاء عليه حتي يستوفي منفعته	1545	5785422122691510861	169	338.0	138	169	100.0	31	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms365	true	4624798699644169960	79	109	390	547	1488	300	قاله السبكي وقع السءال------ عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون منه حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان يسمي موقوفا عليه	365	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1753	false	6030917711046409965	214	244	1163	1321	1632	300	قال- الشيخ ووقع السءال قديما عما يقع في كتب الاوقاف من قولهم صرف ذلك الي اهل الوقف والصواب انهم المتناولون---- حينءذ فالمحجوب ليس من اهله وان كان يسمي موقوفا عليه	1753	5785422122691510861	147	270.0	119	163	90.18405151367188	26	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms367	true	-5809283119757270420	185	271	980	1428	1568	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	367	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1775	false	-8710203865846008198	156	236	785	1195	1523	300	الشيخ -قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين من مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة --------------------------------------------قال الشيخ- ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1775	5785422122691510861	384	703.5	308	457	84.02626037597656	70	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms368	true	-4324052447717345887	30	90	161	458	1520	300	للواقف عزل من -----شرط نظره حال الوقف انه وقفها بشرط ان تكون التولية لفلان هل هو المعتمد ام ما قاله جماعة من المتاخرين من ان يقول وقفت وشرطت التفويض له كذا صوره البغوي ونقل الرافعي عنه انه ------------------------------ليس بمطابق لان هذه الصيغة مفسدة لاصل الوقف من اجل التعليق فانه قد يقبل التولية وقد لا يقبلها ا ه فاجاب بان الوقف	368	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1771	false	-8834557238060622462	213	273	1067	1377	1515	300	للقاضي قال الا ان يشرط نظره حال الوقف فهذا ليس للواقف عزله لانه تغيير لما شرطه كما ليس لغيره ذلك وصورة الشرط -------------ان يقول وقفت وشرطت التفويض له كذا قاله البغوي ونقل الرافعي عنه وقفها بشرط ان تكون التولية لفلان وليس بمطابق بل- هذه الصيغة مفسدة لاصل الوقف ل--اجل التعليق فانه قد يقبل التولية وقد--- يقبل فرع عزل نا---ظر الوقف	1771	5785422122691510861	179	251.5	142	332	53.9156608581543	28	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms377	true	-1218356730216103114	142	209	752	1124	1577	300	انفسخت اجارته بموته لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة --------------------------------------------------------------------------ولهذا --بني القاضي حسين وغيره -----------------------الخلاف في انفساخ اجارة البطن الاول بموته علي الخلاف في ان البطن الثاني يتلقون من الواقف او من البطن الاول والاصح الاول فتنفسخ عليه ومسالتنا المءجرة فيها هي الواقفة والراجح ----ان البطن الاول يتلقون منها فلا تنفسخ اجارتها بموتها كما ان اجارة البطن الاول لا تنفسخ بموتهم اذا	377	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1673	false	2898984551085552644	180	260	944	1353	1552	300	انفساخها في الوقف لا--ن المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة عنه والثاني لا تنفسخ كما لو اجر ملكه ومات وان لم يملك المنافع بعد موته وصحح هذا صاحبا الحاوي و المهذب قال الروياني وهو القياس والخلاف مبني----------------------------- عل----------ي ان البطن الثاني يتلقون من الواقف او من البطن الاول والاصح الاول وبه يظهر ترجيح الانفساخ لا الصبي وقد استشكلت صورة الوقف لان البطن الاول ان شرط له النظر فهو متول وقد سبق انه------------------------- لا تنفسخ بموته والا	1673	5785422122691510861	188	241.0	148	475	39.578948974609375	26	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms389	true	-3155546957863916374	121	169	677	952	1644	300	من مات وهو صغير علي اقسام اولاد الانبياء في الجنة بالاجماع واولاد غيرهم كذلك علي المشهور وقيل بالموقف واولاد المشركين فيهم هذان القولان وقيل علي الاعراف وقيل يمتحنون في الاخرة وقيل في النار واستدل لكونهم في الجنة وهو الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح واولاد المشركين	389	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1850	false	5090767382417724940	11	59	58	331	1606	300	من مات وهو صغير علي اقسام اولاد الانبياء في الجنة بالاجماع واولاد غيرهم كذلك علي المشهور وقيل بال-وقف واولاد المشركين فيهم هذا- القولان وقيل علي الاعراف وقيل يمتحنون في الاخرة وقيل في النار واستدل لكونهم في الجنة وهو الصحيح بقوله صلي الله عليه وسلم في الصحيح واولاد المشركين	1850	5785422122691510861	273	536.0	225	275	99.2727279663086	46	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms401	true	-3134155794601809309	1	42	8	218	1491	300	وصي بعتق عبد فقتل قبل موت الموصي بطلت او بعده-------------------- حكي المزني انه يشتري بقيمته عبد يعتق مكانه كمن نذر اضحية فاتل فها متلف قال ويحتمل بطلان الوصية والفرق ان الحق في العتق للعبد وقد فات وفي الاضحية للمساكين وهم باقون	401	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1998	false	-7786034792314219462	49	93	254	483	1558	300	وصي بعتق عبد فقتل قبل موت الموصي بطلت ولو قتل بعد موته وقبل العتق حكي المزني انه يشتري بقيمته عبد يعتق مكانه كمن نذر اضحية فاتل-فها متلف قال ويحتمل بطلان الوصية والفرق ان الحق في العتق للعبد وقد فات وفي الاضحية للمساكين وهم باقون	1998	5785422122691510861	202	385.0	163	230	87.82608795166016	39	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms409	true	7934624515985247296	0	21	0	101	1539	300	يقال ملكوا ذلك علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر	409	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2127	false	-5412360179218666590	135	156	725	826	1551	300	يقال ملكوا ذلك علي عدد رءوسهم او علي قدر حاجاتهم او لا يملكون الا الكفاية دون الزاءد علي ذلك فيه نظر	2127	5785422122691510861	101	202.0	80	101	100.0	21	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms410	true	6516414052038242675	8	107	47	510	1481	300	من عليه زكاة ليس له ان يساقط من ع---ليه دين من زكاته ولو --------------------------------------قال رب الدين للمدين اعطني هذا الدينار الذي معك في ديني حتي ارده عليك من زكاتي فاداه اليه وقع عن الدين قطعا ويتخير الاخذ بين ان يرده اليه من الزكاة او لا ولو قال المدين -له اعطني دينارا من زكاتك حتي اقضي به دينك ففعل اجز------------------------------------------------------------------------------ا عن الزكاة ويتخير المديون بين ان يدفعه عن دينه او لا ولو اعطي مسكينا زكاته وواعده انه يردها عليه ببيع او هبة او ان يصرفها المزكي في كسوة المسكين او مصالحه لم يجز---------- كما لو شرط ان يردها من دينه	410	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2121	false	-7781343136345838367	116	239	599	1186	1519	300	من عليه زكاة ليس له ان يساقط من له عليه دين من زكاته وفيه وجه انه يجوز وبه قال الحسن وعطاء ولو قال رب الدين للمدين اعطني هذا الدينار الذي معك في ديني حتي ارده عليك من زكاتي فاداه اليه وقع عن الدين قطعا ويتخير الاخذ بين ان يرده عليه من الزكاة ام لا ولو قال المديون له اعطني دينارا من زكاتك حتي اقضي به دينك ففعل اجزا وشرط اخذ الزكاة من هذه الاصناف الثمانية الاسلام وان لا يكون هاشميا ولا مطلبيا عن الزكاة ويتخير المديون بين ان يدفعه من دينه ام لا ولو اعطي مسكينا زكاة وو--عده ان- يردها عليه ببيع او هبة او ان يصرفها المزكي في كسوة المسكين و--مصالحه لم يجز علي الاصح كما لو شرط ان يرده- من دينه	2121	5785422122691510861	443	817.5	348	593	74.70488739013672	83	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms411	true	4901376180266067607	55	162	285	857	1586	300	العلماء في تفضيل الغني والفقير مع اتفاقهم علي ان ما احوج من الفقر مكروه وما ابطر من الغني مذموم والصحيح الذي عليه الجمهور ان الغني الشاكر وهو من قام بجميع وظاءف الغني من البذل والاحسان وشكر الملك الديان افضل من الفقير الصابر وهو من قام بجميع وظاءف الفقر كالرضا والصبر لخبر الصحيحين جاء الفقراء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور ولانه متصف بصفتين من صفات الله تعالي اذ هو الغني الشكور والفقير الصابر----- بصفة من صفات العبيد وهو الفق-------------------------------ر قال تع-----الي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله وصفة من صفات المعبود وهو الصبر لان من اسماءه ------الصبور وقال---- الشيخ عز -الدين	411	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2147	false	8711281003778662929	5	75	35	404	1560	300	--------في تفضيل الغني والفقير مع اتفاقهم علي ان ما احوج من الفقر مكروه وما ابطر من الغني مذموم والصحيح الذي عليه الجمهور ان الغني الشاكر----------------------------------------------------------------- افضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه متصف بصفتين من صفات الله تعالي فه--و الغني الشكور والفقير الصابر متصف بصفة من صفات العبيد وهي الفقر وصفة من صفات المعبود وهي الصبر قال الله تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله و----------------------------------من اسماءه تعالي الصبور ورجع هذا الشيخ تقي الدين	2147	5785422122691510861	306	519.0	247	624	49.03845977783203	50	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms426	true	-9093254732053049809	152	196	787	1002	1518	300	بل- قال الشيخان -الحرفة الدنيءة في الاباء والشهرة-- بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ------------------------------ابوه كذلك مع من ابوها عدل ك-----------من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حين النسب	426	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	243	295	1222	1481	1509	300	بلد قال الشيخان والحرف- الدنيءة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بفسق مع من ابوها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	2230	5785422122691510861	200	352.0	156	260	76.92308044433594	36	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms454	true	-6848626355565812995	236	277	1253	1469	1593	300	بصريحه و--------------قال لم انو به طلاقا لم يقبل بالاجماع واحتج له الخطابي بقوله تعالي ولا تتخذوا ايات الله هزوا- ولانا لو لم نقل بذلك لتعطلت الاحكام ولم يخالف في ذلك الا داود الظاهري لقوله صلي الله عليه وسلم انما----- الاعمال بالنيات	454	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2471	false	-4158889701557813152	36	77	205	423	1556	300	بصريحه بلا نية حتي لو قال لم انو به طلاقا لم يقبل بالاجماع واحتج له الخطابي بقوله تعالي ولا تتخذاءاي--ت الله هزواج ولانا لو لم نقل بذلك لتعطلت الاحكام ولم يخالف في ذلك الا داوود------- لقو---------له عليه الصلاة والسلام الاعمال بالنيات	2471	5785422122691510861	183	311.0	147	236	77.54237365722656	30	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms466	true	823282834827095956	91	149	483	746	1495	300	اذا حلف بالله او بالطلاق علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان ظانا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او ن-سيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال احدها ان يقصد بحلفه ان الامر ك--ذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا------------- يحنث	466	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	52	101	267	490	1509	300	اذا حلف بالله او بالطلاق علي نفي فعل وقع جاهلا بوقوعه------------------------------------------- او ناسيا كما اذا حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم او علم ونسي ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه --ولم يقصد ان الامر كذلك حقيقة لم يحنث	2553	5785422122691510861	90	110.5	66	279	32.25806427001953	16	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms530	true	-9157332927084949188	160	192	778	930	1477	300	ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء قذفه بذلك الز-----------------------------------------------------نا او اطلق اما اذا قذفه بزنا بعده فيظهر انه يحد اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا الذي رماه به	530	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2632	false	6981989870307634858	123	208	631	1049	1516	300	ومن زني مرة ثم صلح لم يعد محصنا ولو اقام مءة عام ولو لازم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انثلم لا يسد بالتوبة فلاجل ذلك لا يحد قاذفه ولكن يعزر للايذاء واستثكل بان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له ويءيده عود اهلية الشهادة وسواء قذفه بذلك الزنا ام بزنا بعده قال الامام هذا ظاهر اذا قذفه بذلك الزنا او اطلق اما اذا قذفه بزنا بعده فيظهر انه يحد اذا ظهرت التوبة وقبلت الشهادة قبل الزنا الذي رماه به	2632	5785422122691510861	152	292.0	120	418	36.3636360168457	30	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms545	true	2153336761269795271	263	288	1359	1490	1559	300	ليخبره----- بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا	545	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	101	127	554	689	1603	300	ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت الث-قة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا	2753	5785422122691510861	127	239.0	102	136	93.38235473632812	23	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms562	true	3858920895837531803	132	172	661	870	1566	300	اذا اتلف المرتد في حال الحرب شيءا وجب عليه ضمانه نص عليه في اكثر كتبه وصححه الجمهور وصحح صاحب التنبيه عدم الضمان واقره عليه المصنف ولم يصحح في الروضة ولا في الشرحين شيءا والمعتمد ما تقدم من النص وقول الاكثرين	562	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3067	false	3002931374001241981	168	208	873	1082	1533	300	اذا اتلف المرتد في حال الحرب شيءا وجب عليه ضمانه نص عليه في اكثر كتبه وصححه الجمهور وصحح صاحب التنبيه عدم الضمان واقره عليه المصنف ولم يصحح في الروضة ولا في الشرحين شيءا والمعتمد ما تقدم من النص وقول الاكثرين	3067	5785422122691510861	209	418.0	169	209	100.0	40	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms566	true	-5095749909152126266	154	223	788	1155	1555	300	لو كان علي معصمه كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة فالمنقول انهما يقطعان وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وجزم به في التحقيق وصوبه ف-ي شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية لكن يشكل علي المصنف انه صحح في الخنثي المشكل انه -----------------لا يختن في احد فرجيه معللا بان الجرح مع الاشكال ممتنع ما المعتمد فاجاب بان المعتمد انهما لا يقطعان في سرقة واحدة	566	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3134	false	-1013018370326593767	180	251	888	1251	1495	300	لو كان علي معصمه كفان ولم تتميز الاصليه منهما----- فالمنقول انهما تقطعان وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وجزم به في التحقيق وصوبه ف ي شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانيه لكن يشكل علي المصنف انه صحح في الخنثي المشكل كما سبق في موضعه انه لا يختن في احد فرجيه معللا بان الجرح مع الاشكال ممتنع ولو قيل باجراء وجه ثالث انه لا تقطع----------------- واحده	3134	5785422122691510861	302	564.5	243	385	78.44155883789062	51	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms577	true	7731137674926483254	129	154	661	792	1516	300	قول القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة	577	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3273	false	-6470150739667554790	163	188	873	1004	1573	298	قال القاضي حسين ولا يمكنون من المقام في المركب اكثر من ثلاثة ايام كالبر ولعله اراد اذا اذن الامام واقام بموضع واحد قاله ابن الرفعة	3273	5785422122691510861	130	259.0	105	131	99.23664093017578	24	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms591	true	-4264821919820739630	96	124	478	619	1496	300	وافهمت عبارته انه اذا قبضها يحنث بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض لان الملك حصل به والثاني ان القبض دال علي الملك	591	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3474	false	4868701784650787361	272	300	1316	1456	1456	300	وافهمت عبارته انه اذا قبضها يحنث بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض لان الملك حصل به والثاني ان القبض دال علي الملك-	3474	5785422122691510861	140	275.0	113	141	99.29077911376953	28	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms591	true	-4264821919820739630	143	165	712	817	1496	300	قال لا صليت فاحرم بفرض او نفل حنث -قال القفال الا صلاة الجنازة فلا يحنث بها لانها لا يطلق عليها صلاة عرفا	591	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3477	false	-4573917521614493099	86	108	412	518	1462	300	قال لا صليت فاحرم بفرض او نفل حنث وقال القفال الا صلاة الجنازة فلا يحنث بها لانها لا يطلق عليها صلاة عرفا	3477	5785422122691510861	105	205.0	83	106	99.05660247802734	21	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms591	true	-4264821919820739630	239	289	1187	1446	1496	300	عن الواجب المخير اذا عين خصلة منه بالنذر هل تتعين والقياس تعين اعلاها بناء علي الصحيح ان الواجب احدها فكانه يتطوع بالزاءد والنذر يصح في التطوع بخلاف ما اذا عين ادناها ثم رايت في فتاوي القاضي حسين الجزم بانها لا تتعين لما فيه من تغيير ايجاب الله تعالي ولو---- نذر	591	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	166	215	876	1129	1568	300	عن الواجب المخير اذا عين خصلة---- بالنذر هل يتعين والقياس تعين اعلاها بناء علي الصحيح ان الواجب احدها فكانه تط-وع بالزاءد والنذر يصح في التطوع بخلاف ما اذا عين ادناها لكن في تعليق---- القاضي حسين الجزم بانه- لا يتعين لما فيه من تغيير ايجاب الله تعالي قال ومن نذر	3484	5785422122691510861	231	432.5	185	263	87.83270263671875	40	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms592	true	-4888784718331954692	16	58	77	260	1377	300	ولو حلف وهو في ملك زيد ثم انتقل الي ملك عمرو فهل للثاني المنع ان كان الاول قد اذن فيه-ا او في احداها ثم انتقل عنه قبل التكفير او كان الحلف في ملك شخص والحنث في ملك اخر في جميع ذلك نظر	592	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3438	false	-1465861798921911213	37	79	188	372	1529	300	ولو حلف وهو في ملك زيد ثم انتقل الي ملك عمرو فهل للثاني المنع ان كان الاول قد اذن فيهما او في احدهما ثم انتقل عنه قبل التكفير او كان الحلف في ملك شخص والحنث في ملك اخر في جميع ذلك نظر	3438	5785422122691510861	181	355.0	139	184	98.36956787109375	40	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms619	true	9140134602696508796	0	67	0	342	1514	300	ولي بينة به ولا امن ان خرجت -----ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	619	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	136	205	737	1094	1583	300	ولي بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3599	5785422122691510861	342	668.0	275	357	95.7983169555664	65	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms629	true	-7838167192210951200	61	85	321	442	1546	300	روضة الاحكام وجهان في قبول شهادة ذي الصدغين وفي معناه الدبوقة وفي ثالث ان كان من قوم يعتادون ذلك قبل والا فلا وهو الاقرب	629	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3641	false	-1103359677101304774	267	290	1471	1588	1638	300	روضة ال-حكام وجهان في قبول شهادة ذي الصدغين وفي معناه الدبوقه وفي ثالث ان كا---ن قوم يعتادون ذلك قبل والا فلا وهو الاقرب	3641	5785422122691510861	116	220.0	93	121	95.86776733398438	20	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms629	true	-7838167192210951200	4	48	19	264	1546	300	بالاستفاضة كما ذكره النووي وغيره فقد قال النووي في فتاويه-- لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	629	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	16	58	80	311	1603	300	بالاستفاضة هو في اصله اما شروطه وتفاصيله فافتي المصنف بانها لا تثبت بالاستفاضة-------------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يري- من مصالحها	3678	5785422122691510861	175	302.0	142	252	69.44444274902344	29	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms630	true	6454226619989050490	168	247	885	1280	1512	300	للشافعي مثلا ان يشهد بالكفر عند من لا يقبل التوبة او بالتعريض بالقذف عند من يري الحد بالتعريض او بما يوجب التعزير عند من ---------------------------------------يعزر بما لا يجيزه الشافعي قياسا علي ما لو طلب الشافعي شفعة الجوار من الحنفي حتي يكون الاصح الجواز او لا يجوز كما استظهره بعض مشايخ مشايخنا قال ويءيده قول ابن سراقة في التلقين لو شهد علي مسلم انه قتل كافرا والحاكم عراقي---- لم يجز له الاداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر وهل علي	630	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	false	8658739019015477160	188	254	950	1289	1556	300	الشافعي----- ان يشهد بالكفر او التع-----------------------ريض بالقذف -------------------------او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحد بالتعريض ويعزر بما ينتهي الي القتل قال وليس ك-------طلب الشافعي شفعة الجوار من الحنفي لان امر الاموال اخف من الدماء والابدان---------------------------- ويءيده قول ابن سراقة----------- لو شهد علي مسلم انه قتل كافرا والحاكم يقتل بذلك لم يجز له الاداء لما فيه من قتل المسلم بالكافر قال ولو	3059	5785422122691510861	217	333.5	170	438	49.54338073730469	39	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms631	true	-8337155139104535782	14	58	66	295	1472	300	لا يجوز للشا-------فعي ان يشهد بكلمة الكفر او بالتعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحده بالتعريض ويعزره ابلغ مما يوجبه الشافعي ولا ينبغي ان ياتي فيه الوجه الذي في طلب الشافعي نحو شفعة الجوار من الحنفي لان	631	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3059	false	8658739019015477160	185	222	936	1130	1556	300	لا يحل- للشاهد الشافعي ان يشهد ب-----الكفر او -التعريض بالقذف او بما يوجب التعزير عند من يعلم انه لا يقبل التوبة ويحد- بالتعريض ويعزر------ بما ينتهي الي القتل قال وليس ك------------------------طلب الشافعي---- شفعة الجوار من الحنفي لان	3059	5785422122691510861	163	257.0	131	236	69.06779479980469	25	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms645	true	8035222507583899959	248	272	1237	1352	1483	300	الماوردي ي-----قول في الدعوي بالدار لي في يده ولا يقول لي عنده ولا عليه وفي العبد والدابة يجوز لي عنده وفي لي عليه خلاف	645	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3709	false	-9173297024939396623	74	99	382	502	1566	300	الماوردي وقال يقول في الدعوي بالدار لي في يده ولا يقول لي عنده ولا عليه وفي العبد والدابة يجوز لي عنده وفي لي عليه خلاف	3709	5785422122691510861	114	223.0	90	120	95.0	23	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms646	true	-1366339219011238217	78	157	401	807	1560	300	لو اختص احد المتداعيين بيده عند تعارض البينتين قال الرافعي لم ترجح بينته بها بخلاف الاملاك حيث قدم فيها بينة ذي اليد وفي الايضاح للمسعودي و-امالي ابي الفرج الرازي انه لو اقام احدهما بينة بانه في يده من سنة والثاني بينة بانه في يده من شهر وتنازعا في سببه فصاحب المتقدمة التاريخ مقدم لكن هذا الكلام غير مهذب فان ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب قاله ابن الرفعة بل هو كلام مهذب فاذا كان احدهما صاحب يد قا-مت بينته	646	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms1862	false	8954784491688839055	223	300	1186	1567	1567	300	لو اختص احد المتداعبين بيد ق--------------------ال الرافعي لم ترجح بينة- بها بخلاف الاملاك حيث قدم فيها بينة ذي اليد وفي الايضاح للمسعودي و امالي ابي الفرج الزاز- انه لو اقام احدهما بينة بانه في يده من سنة والثاني بينة بانه في يده من شهر وتنازعا في نسبه فصاحب المتقدمة التاريخ مقدم لكن هذا ك--لام غير مهذب فان ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب قال- ابن الرفعة بل هو كلام مهذب فان- كان احدهما صاحب يد فقدمت بينته-	1862	5785422122691510861	368	684.5	294	408	90.19607543945312	65	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms646	true	-1366339219011238217	20	49	99	248	1560	300	واشار بقوله باداء و--ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي به عينا فرد المدعي عليه علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	646	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3730	false	-1823387100746088175	223	252	1155	1303	1537	300	واشار بقوله باداء او ابراء الي ان التصوير في الدين فان كان المدعي--- عينا فرد المدعي عليه علي المدعي فحلف ثم اقام بينة بالملك سمعت افتي به علماء العصر	3730	5785422122691510861	145	277.5	117	151	96.0264892578125	27	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms652	true	-1516620189122250678	87	150	432	760	1475	300	عبدا انتهي الملك فيه لبيت المال فاشتري نفسه من وكيل بيت المال------------------------ فافتي الشيخ جلال الدين الدشناوي -----------------------------بالصحة ثم رفعت الواقعة الي الق---------------اضي شمس الدين الاصبهاني------------- فقال لا يصح لانه عقد عتاقة وليس لوكيل بيت الم---------------------------------------------ال ان يعتق عبد بيت المال قال ابن السبكي في التوشيح والصواب ما افتي به الدشناوي فان هذا العتق انما وقع بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال	652	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3764	false	2192367322582784831	207	289	1026	1460	1512	300	عبد- انتهي الملك فيه لبيت المال فاشتري نفسه من وكيل بيت المال اتفق هذا في بلاد الصعيد فافتي الشيخ جلال الدين الدشاني وهو افقه تلامذة ابن عبد السلامبالصحة و--رفعت القضي-ة الي القاضي بقوصوهو القاضي شمس الدين الاصبهاني شارج المحصول فقال لا يصح لانه عقد عتاقة وليس لوكيل ولو قال لحامل اعتقتك او اعتقتك دون حملك عتقا بيت المال ان يعتق عبد بيت المال قال الشيخ---------------- والصواب ما افتي به الدشناءي فان هذا العتق انما وقع بعوض فلا تضييع فيه علي بيت المال	3764	5785422122691510861	288	495.5	230	454	63.43612289428711	48	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms653	true	184761409390578043	217	276	1105	1386	1512	300	اقر بحرية عبد في يد غيره ثم اشتري بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر ويتجه ان يقال ان قلنا انه بيع -سري او افتداء فما المعتمد فاجاب بان المعتمد عدم السراية سءل عن قوله ايضا لو كان عبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد هل يسري عليه الباقي اذا كان موسرا يتجه بناءه علي انه عقد بيع او -عتاقة	653	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3768	false	-3907634749073001259	218	266	1149	1372	1549	300	اقر بحرية عبد في يد----- ثم اشتري بعضه وهو موسر ففي سرايته نظر ويتجه ان يقال ان قلنا انه بيع يسري او افتداء فلا و------------------------------------------------------لو كان عبد بين اثنين فباع احدهما نصيبه للعبد هل يسري علي- الباقي اذا كان موسرا يتجه بناءه علي انه عقد بيع او اعتاقه	3768	5785422122691510861	218	393.0	170	283	77.03179931640625	44	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms654	true	-4420734582838334900	206	249	967	1214	1462	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يسري لان --اقرارها باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	654	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3773	false	-1072141030706075047	0	65	0	378	1608	300	اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولو كان عبد لرجل نصفه ولاخر ثلثه ولاخر سدسه فاعتق الاخران نصيبهما معا فالقيمة عليهما نصفان علي المذهب وشرط السراية اعتاقه باختياره ولا يسري لان الاقرار-- باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخ1ة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فحمل علي المتيقن وهو عدمها ويءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	3773	5785422122691510861	243	467.0	200	380	63.94736862182617	39	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms654	true	-4420734582838334900	0	83	0	387	1462	300	يعتق عليه الحمل او لا ينبغي تخريجهما علي ان الحمل يعلم او لا ان قلنا نعم عتق والا فلا فلو اطلع علي عيب بها ثم اراد ردها هل له ذلك يحتمل بناءه علي العلتين فلو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته فان قلنا الحمل يعلم لم يرث لانه لو ورث لكان وصية لوارث وان قلنا لا يعلم ين-بغي ان يرث لان الحرية لم تحصل له بالشراء بل بعده فاذا انفصل بعد موته كان الامر كذلك فما المعتمد فاجاب بانه---------- يعتق عليه	654	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3776	false	-1364999304168560354	83	167	409	800	1485	300	يعتق عليه الحمل ين------بغي تخريجه-ا علي ان الحمل يعلم ام لا ان قلنا نعم عتق والا فلا فلو اطلع علي عيب بها ثم اراد ردها هل له ذلك يحتمل بناءه علي العلتين ولو اشتراها في مرض موته ثم انفصل قبل موته فان قلنا الحمل يعلم لم يرث لانه لو ورث لكان وصية لوارث وان قلنا لا يعلم فينبغي ان يرث لان الحرية لم تحصل له بالشراء بل بعده فاذا انفصل بعد موته كان الامر كذلك قال ولا يشتري لطفل قريبه اي الذي يعتق عليه	3776	5785422122691510861	354	674.5	275	398	88.9447250366211	72	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms655	true	3631063680312806987	91	127	477	648	1532	300	كذا قال- الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل------ سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك	655	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms3782	false	-7369915793884405731	186	222	977	1150	1533	300	كذا قاله الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه -واضح وان خرج للاثنثن فكيف يفعل هل يعتق من كل منهما سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له ثل----ثه وقل من تعرض لذلك	3782	5785422122691510861	163	305.0	128	178	91.57303619384766	30	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK011712-ara1.ms736	true	-6335751897613862389	80	148	394	757	1517	300	ينقطع --نكاحها بهجرتها ولم يكن موقوفا علي انقضاء عدتها لان ذلك الحكم لم يكن شرع حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية فلما نزلت------ توقف نكاحها علي انقضاء عدتها فلم تلبث الا يسيرا حتي جاء ابو العاص واظهر اسلامه فردها صلي الله عليه وسلم بنكاحها الاول فلم يكن بين توقف نكاحها علي انقضاء العدة وبين اسلامه الا اليسير وان كان بين -----هجرته واسلامها ست سنين	736	3844528177848331492	Sham19Y0013783-ara1.ms2286	false	-4298453650291782519	40	101	200	519	1509	300	ينقطع النكاح---------- ولم يكن موقوفا علي انقضاء العدة لان ذلك الحكم لم يكن شرع حتي نزلت اية تحريم المسلمات علي المشركين بعد صلح الحديبية فلما نزلت الاية توقف نكاحها علي انقضاء عدتها فلم يلبث الا يسيرا حتي جاء ابو العاص واظهر اسلامه فلم ---------------------------------------يكن بين توقف نكاحها علي انقضاء العدة وبين اسلامه الا اليسير وان كان بين ذلك وهجرت--------ها ست سنين	2286	5785422122691510861	297	550.0	239	376	78.98936462402344	53	JK011712-ara1	Sham19Y0013783-ara1