id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms307	false	-6001420088290753794	184	269	964	1446	1623	300	صحة المعاملة بها معين------------ة وفي الذمة---------------------------------------------------- اربعة اوجه اصحها الجواز -------في---هما لان المقصود رواجها فتكون كبي------------------------------ع المعاجين و------------------------------------------الثاني عدم الجواز فيهما لان المقصود الفضة وهي مجهولة كما نص الشافعي والاصحاب علي انه لا يجوز بيع تراب المعدن لان مقصوده الفضة وهي مجهولة كما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء ب--اتفاق الاصحاب والثالث تصح المعاملة باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما ي-صح بيع الجواهر والحنطة المختلطة بالشعير معينة ولا يصح السلم فيها ولا قراضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا فيجوز------ قال	307	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0131	true	6350883387436486142	47	137	242	757	1674	300	صحة المعاملة بها علي عينها الحاضرة وفي الذمة بالاتفاق ايضا وان كانت الفضة التي فيها مجهولة ففيها اربعة اوجه اصحها الجواز بعينه وفي الذمة لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كما لا يجوز بيع المعجونات بالاتفاق وان كانت افرادها مجهولة المقدار والثاني الم-----------نع لان المقصو------------------------------------------------------------------------------------د الفضة وهي مجهولة كما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء بالاتفاق و--------الثالث يصح--------- باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما يجوز بيع ---------الحنطة المختلطة بالشعير بعينه ولا يصح السلم فيها ولا قر-ضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا جاز السابعة قال	131	-5480580837981694227	324	509.0	262	637	50.86342239379883	48	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms344	false	6160300508891376243	65	121	333	609	1524	300	------ثم علي اولاد اولادهم ثم علي -----نسلهم وعقبهم المنتسبين الي الواقف بالاباء في جميع البطون ع-------------لي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل المنتسبين الي الواقف بالاباء علي الشرط والترتيب ومن مات عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب ممن ينسب الي الواقف بالاباء فنصيبه لمن هو في درجته	344	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0218	true	9189244397902081044	200	248	1021	1248	1528	300	لصلبه ثم لا---------ولادهم ثم لذريتهم ونسلهم وعقبهم طبقة بعد طبقة تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه فان لم يكن له ولد --------------------------------------------ولا نسل ولا عقب انتقل نصيبه الي --------------------من هو في درجته	218	-5480580837981694227	108	139.0	81	300	36.0	20	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms383	false	-8028019052499833567	1	166	6	816	1473	300	علي اولادهم ثم علي اولاد اولاده--م وذريتهم ونسلهم وعقبهم من اولاد الظهور والبطون الذكر والانثي في ذلك سواء طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم----- الطبقة السفلي ابدا ما عاشوا وداءما ما تعاقبوا يستقل به الواحد عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع علي ان من مات منهم--------------------- وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه الي ولده ----او ولد ولده وان سفل---------------------------- فان لم يكن له ولد و----لا ولد ولد ولا اسفل من ذلك انتقل نصيبه الي اخوته واخواته المشاركين له في الاستحقاق مضاف--------------------------------------------------ا الي ما يستحقه من ذلك فان لم يكن له اخوة ولا اخوات فا------------------------------------------------------------------------------------------------------لي اقرب الطبقات ا---------------------------------------------------------لي ال----واقف وعلي ان من مات منهم-------------------- قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشء من منافعه وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك---------- وال الوقف الي حال لو كان المتوفي حيا باقيا لاستحق ذلك------------ قام ولده او ولد ولده وان سفل------------- مقامه في الاستحقاق واستحق ما كان اصله يستحقه من ذلك ان لو كان حيا	383	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0227	true	-1129765218308951448	89	277	467	1405	1523	300	الي اولاده- ثم الي اولاد اولاده ثم -----الي نسله- وعقبه الذك----------ور-------------- والاناث من ولد الظهر خاصة دون ولد البطن-------- تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان من توفي من اولاد الظهر المذكورين وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه الي ولده ثم الي ولد ولده ثم الي نسله وعقبه من ولد الظهر خاصة فان لم يترك ولدا ولا نس--------لا ولا -------عقبا انتقل نصيبه الي اخوته واخواته وكان من توفيت من الاناث من اولاد الواقف ومن بقية اولاد الظهر من نسله انتقل نصيبها الي -اخوتها واخواتها فان لم يترك ولدا غيرهن من ولد الظهر ولا اخا ولا اختا او لم تترك المتوفاة من الاناث منهم اخا ولا اختا من اولاد الظهر المذكورين انتقل الي اقرب الطبقات الي المتوفي المذكور من اولاد الظهر المذكورين المشاركين له في الاستحقاق- وكل---- من مات من اولاد الظهر المذكورين قبل دخوله في هذا الوقف واستحقاقه لشء من منافعه وخلف ولدا----------- او اسفل منه من ولد الظهر وال الوقف الي حال لو كان المتوفي ح------يا لاستحق ذلك او شيءا منه قام ولده ثم ولد ولده وان سفل من ولد الظهر مقامه واس-------------تحق ما كان اصله يستحقه لو ----------كان حيا	227	-5480580837981694227	449	519.0	344	1142	39.316986083984375	75	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	81	123	396	596	1503	300	-في مواضع منها ما قالاه في تعليق الطلاق من انه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه منه فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	467	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	19	57	115	302	1522	300	ففي مواضع احده--ا قالا- في تعليق الطلاق------- لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من- فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم	270	-5480580837981694227	182	325.5	144	201	90.5472640991211	32	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	146	195	719	957	1503	300	لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر فامراتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي	467	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	153	202	799	1037	1522	300	لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر فامراتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي	270	-5480580837981694227	238	476.0	189	238	100.0	49	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	261	300	1287	1467	1467	300	لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كان- من الله فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي-	492	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	153	192	799	981	1522	300	لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي	270	-5480580837981694227	180	350.0	142	182	98.9011001586914	38	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	157	199	768	968	1467	300	-في مواضع منها ما قالاه في تعليق الطلاق من انه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان فشهد عدلان بانه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	492	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0270	true	-2973529109870656021	19	57	115	302	1522	300	ففي مواضع احده--ا قالا- في تعليق الطلاق------- لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد عدلان ا-نه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم	270	-5480580837981694227	180	322.5	142	201	89.55223846435547	31	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	238	269	1174	1337	1495	300	الناسي والجاهل في مواضع منها قولهما- في الايمان ان اليمين تنعقد علي الماضي كما تنعقد علي المستقبل وانه ان كان جاهلا ففي الحنث قولان كمن حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا	466	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0271	true	-8248564306368112882	185	217	934	1098	1533	300	الناسي واستند في ذلك الي قول الرافعي في الايمان ان اليمين تنعقد علي الماضي كما تنعقد علي المستقبل وانه ان كان جاهلا ففي الحنث قولان كمن حلف لا يفعل كذا ففعله ناسيا	271	-5480580837981694227	138	258.0	110	164	84.1463394165039	26	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	197	222	965	1088	1503	300	القاضي حسين بانه لو حلف شافعي بالطلاق ان من لم يقرا الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه وحلف حنفي انه يسقط وقع طلاق زوجة الحنفي	467	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0271	true	-8248564306368112882	5	29	24	142	1533	300	القاضي حسين----- لو حلف شافعي بالطلاق ان من لم يقرا الفاتحة في الصلاة لم يسقط فرضه وحلف حنفي انه يسقط وقع طلاق زوجة الحنفي	271	-5480580837981694227	118	229.0	94	123	95.9349594116211	23	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	79	123	383	596	1503	300	كلام الشيخين في مواضع --------منها ما قالاه في تعليق الطلاق من انه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه منه فلان وشهد عدل-ان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	467	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0274	true	8892226521955781662	236	273	1183	1367	1504	300	كلامهم------ في مسالة الغراب ومنها ما في الروضة------------------- لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من- فلان وشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح------ وان كانت شهادة علي النفي ل---انه نفي يحيط--- العلم	274	-5480580837981694227	158	243.0	123	222	71.17117309570312	26	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	155	199	755	968	1467	300	كلام الشيخين في مواضع --------منها ما قالاه في تعليق الطلاق من انه لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان فشهد عدلان بانه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم	492	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0274	true	8892226521955781662	236	273	1183	1367	1504	300	كلامهم------ في مسالة الغراب ومنها ما في الروضة------------------- لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد شاهدان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح------ وان كانت شهادة علي النفي ل---انه نفي يحيط--- العلم	274	-5480580837981694227	154	240.0	120	221	69.68325805664062	26	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	147	180	726	889	1451	300	المحلي في شرح المنهاج ----------------------ولو اخلي السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه	546	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0300	true	6311299304646006534	177	215	888	1073	1491	300	المحلي في شرح المنهاج بخلاف ذلك فقال ما نصه ولو اخلي السيد في داره بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه	300	-5480580837981694227	163	314.0	130	185	88.10810852050781	33	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	185	221	908	1066	1451	300	ولو قالت المراة لا اسكن الا في بيتي او--- بيت كذا او بلد كذا فهي ناشزة لان التمكين التام لم يوجد وهذا كما لو سلم الباءع المبيع وشرط ان لا ينقله الي موضع كذا ا ه	546	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0301	true	-2681109982337606099	118	154	573	734	1521	300	ولو قالت المراة لا امكن الا في بيتي او في بيت كذا او بلد كذا فهي ناشزة لان التمكين التام لم يوجد وهذا كما لو سلم للباءع المبيع وشرط ان لا ينقله الي موضع كذا هذه	301	-5480580837981694227	154	298.0	119	161	95.65217590332031	32	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	227	300	1100	1451	1451	300	به استحقاق النفقة ان تقول المراة لزوجها انا في طاعتك فخذني الي اي مكان شءت فاذا اظهرت الطاعة من نفسها علي هذا الوجه فقد جعلت ممكنة سواء تسلمها الزوج او لم يتسلمها فاما اذا قالت اسلم نفسي اليك في منزلي او في موضع كذا دون غيره من المواضع لم يكن هذا تسليما تاما كالباءع اذا قال للمشتري اسلم المبيع اليك علي شرط ان لا تنقله من موضعه او علي شرط ان تتركه في-	546	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0302	true	4705275758161093980	0	73	0	352	1479	300	به استحقاق النفقة ان تقول المراة لزوجها انا في طاعتك فخذني الي اي مكان شءت فاذا اظهرت الطاعة من نفسها علي هذا الوجه فقد جعلت ممكنة سواء تسلمها الزوج او لم يتسلمها فاما اذا قالت اسلم نفسي اليك في منزلي او في موضع كذا دون غيره من المواضع لم يكن هذا تسليما تاما كالباءع اذا قال للمشتري اسلم المبيع اليك علي شرط ان لا تنقله من موضعه او علي شرط ان تتركه في	302	-5480580837981694227	351	697.0	279	352	99.71591186523438	73	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms547	false	-7899590143430323614	0	83	0	391	1537	300	موضع كذا لم يكن تسل-ما للمبيع حتي يجب تسليم الثمن علي قولنا تجب البداءة بتسليم المبيع ا ه---------------------------------- وقال فيها و------------------------لو قال السيد للزوج اذنت لك ان تدخل- منزلي متي شءت من ليل او نهار ولكن- لا امكن الجارية من الخروج من داري فمن اصحابنا من قال له- النفقة لان للسيد فيها حقا فلا-------- يكلف ازالة يده والزوج قد يمكن منها علي الاطلاق ومنهم من قال لا يستحق النفقة لان الزوج يحتشم من دخول داره في كل وقت فلا يكمل التسليم ا ه	547	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0302	true	4705275758161093980	73	167	352	813	1479	300	موضع كذا لم يكن تسليما للمبيع حتي يجب تسليم الثمن علي قولنا تجب البداية بتسليم المبيع هذا نص التتمة بحروفه ومنه اخذ الرافعي وقال في التتمة ايضا في مسالة الامة لو قال السيد للزوج اذنت لك ان تدخلي منزلي متي شءت من ليل او نهار ولكني لا امكن الجارية من الخروج من داري فمن اصحابنا من قال لها النفقة لان للسيد فيها حقا فلا يمكن ان يكلف ازالة يده والزوج قد يمكن منها علي الاطلاق ومنهم من قال لا تستحق النفقة لان الزوج يحتشم من دخول داره في كل وقت فلا يكمل التسليم هذه	302	-5480580837981694227	381	694.5	301	461	82.64642333984375	73	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms545	false	2153336761269795271	121	171	620	882	1559	300	الماوردي---- في --حاوي------ه واما التمكين فيشتمل علي امرين لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السبيل مامونة فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة	545	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0305	true	993427391983768913	247	300	1248	1520	1520	300	الماوردي قال في الحاوي ما نصه واما التمكين فيشتمل علي امرين لا يتم الا بهما احدهما تمكينه من الاستمتاع بها والثاني تمكينه من النقلة معه حيث شاء في البلد الذي تزوجها فيه والي غيره من البلاد اذا كانت السب-ل مامونة فلو مكنته من نفسها ولم تمكنه من النقلة معه لم تجب عليه النفقة-	305	-5480580837981694227	260	490.5	211	274	94.89051055908203	47	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms545	false	2153336761269795271	171	198	882	1014	1559	300	لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زم-ن الامتناع من النقلة فيجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان ا ه	545	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0306	true	4161923296632428312	0	26	0	133	1568	300	لان التمكين لم يكمل الا ان يستمتع بها في زمان الامتناع من النقلة فتجب لها النفقة ويصير استمتاعه بها عفوا عن النقلة في ذلك الزمان هذه	306	-5480580837981694227	129	250.0	103	133	96.99247741699219	23	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms545	false	2153336761269795271	209	248	1078	1280	1559	300	الشرف المناوي انه قا-----ل فيما اذا امتنعت الزوجة من النقلة وسكن الزوج في بيتها ينبغي ان يعرض عليها النقلة في كل يوم ليتحقق امتناعها فاذا امتنعت سقطت نفقة ذلك اليوم لان نشوز لحظة من اليوم يسقط نفقة كل اليوم	545	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0308	true	1013466193120755150	223	263	1129	1336	1523	300	الدين المناوي انه كان يقول فيما اذا امتنعت الزوجة من النقلة وسكن الزوج في بيتها ينبغي ان يعرض عليها النقلة في كل يوم ليتحقق امتناعها فاقا امتنعت سقطت نفقة ذلك اليوم لان نشوز لحظة في اليوم يسقط نفقة كل اليوم	308	-5480580837981694227	195	376.0	156	207	94.20289611816406	35	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms645	false	8035222507583899959	66	111	335	562	1483	300	اقر بالقبض ثم ادعي عدمه لان العادة------------------- جرت بت-------اخير القبض عن العقد وان الناس يقرون به لاجل رسم القبالة ليقبضوا بعد ذلك ولا كذلك الرءية فانه لم تجر العادة ولا الشرع بتاخيرها عن العقد حتي نقول انه اقر بها لاجل رسم القبالة ليري بعد ذلك	645	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0336	true	-734592915709176879	109	158	519	771	1478	300	اقر بالقبض ثم عاد واكذب نفسه فيه لكن بعذر وتاويل لانه جرت العادة بتاخير القبض عن العقد وان الناس يقرون به لاجل رسم القبالة ليقبضوا بعد ذلك ولا كذلك الرءية فانه لم تجر العادة ولا الشرع بتاخيرها عن العقد حتي نقول انه اقر-بها لاجل رسم القبالة ليري بعد ذلك	336	-5480580837981694227	205	380.0	163	253	81.02766418457031	38	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms674	false	6325287496929583948	103	195	500	983	1528	300	خاصة وان النبي صلي الله عليه وسلم علم ذلك المع-ني وعبر عنه- بلغة العرب وتمسك هذا القاءل---- بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والمنزل علي القلب هو المعني دون اللفظ وثالثها ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر عنه بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونه- بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذ--------------------------------------------------------------------------------------------لك واختلفوا ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كيفية تلقي جبريل القران علي----------- اقوال احدها ان الله تعالي الهمه اياه وقد عبر عنه بان جبريل تلقفه تلقفا روحانيا وثانيها انه سمعه من الله و--ثالثها انه حفظه من اللوح المحفوظ	674	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0449	true	7015059557773226412	22	144	111	736	1540	300	خاصة وان النبي صلي الله عليه وسلم علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك ------قاءل هذا بظاهر قوله تعالي نزل به الروح الامين علي قلبك والثالث-------------------------------------- ان جبريل القي عليه المعني وانه عبر---- بهذه الالفاظ بلغة العرب وان اهل السماء يقرءونها بالعربية ثم انه نزل به كذلك بعد ذلك وقال البيهقي في معني قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر يريد والله اعلم انا اسمعناه الملك وافهمناه اياه وانزلناه بما سمع فيكون الملك هو المنتقل به من علو الي اسفل قال ابو شامة ولا بد من هذا المعني علي مذهب اهل السنة فهذه نبذة من كلام اءمة السنة في كيفية تلقي جبريل الوحي وحاصل ما في ذلك اقوال احدها-------------- الهمه والثاني -----------------------------------------------انه سمعه من الله والثالث --انه حفظه من اللوح المحفوظ	449	-5480580837981694227	342	566.0	274	736	46.46739196777344	54	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms736	false	-6335751897613862389	156	255	800	1289	1517	300	اله الا الله افضل من -----------------------الاشتغال ب-----قراءة القران--------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم افضل --ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله او الاشتغال بقراءة القران افضل لقوله صلي الله عليه وسلم فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه ولتحريم قراء-----------ته علي ذي الحدث الاكبر ومس ما كتب فيه وحمله علي المحدث ونحو------------ ذلك مما يدل علي فضله فاجاب بان لا اله الا الله من جملة الق------ران فتفضيلها علي بقية كلامه انما هو من باب تفضيل بعض القران علي بعض وهو صحيح وردت به احاديث كثيرة لا من باب تفضيل غير القران علي القران	736	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0453	true	-3114057960194070745	1	99	3	500	1518	300	اله الا الله افضل من كلمة بقدرها من القران والاشتغال بها افضل من القران يعني التلاوة والذكر متمسكا بقوله صلي الله عليه وسلم افضل كلمة قلته--ا والنبيون من قبلي لا اله الا الله فهل ما يقول مستقيم ----------مع قوله صلي الله عليه وسلم فضل كلام الله علي ساءر الكلام كفضل الله علي خلقه وايضا فالقران تحرم تلاوته علي الجنب ومسه عل--------------------------ي المحدث بخلاف الذكر وغير ذلك مما يدل علي فضله ---الجواب لا اله الا الله من جملة كلمات القران فتفضيلها علي بقية كل------ماته- من باب تفضيل بعض القران علي بعض------------------------------ لا من باب تفضيل غير القران علي القران	453	-5480580837981694227	350	546.5	273	575	60.869564056396484	63	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms733	false	3578476104656888924	235	298	1213	1542	1550	300	ابن حجر في كتاب الاصابة وبحيراء الراهب الذي بشر بالنبي صلي الله عليه وسلم ما ادري ادرك البعثة ام لا وقد ذكره ابن منده وابو نعيم في كتابيهما في الصحابة وبالجملة فقد مات علي ------------------------------------------دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية فاما قوله تعالي الذي يراك- حين تقوم وتقلبك في الساجدين فمعناه انه لما فرض قيام الليل طاف رسول- ال-له صلي الله عليه وسلم	733	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0498	true	9215630718954460893	193	246	1000	1264	1552	300	ابن حجر في كتاب الاصابة-------------------------------------------------- ما ادري ادرك البعثه ام لا وقد ذكره ابن منده وابو نعيم في كتابيهما في الصحابة وبالجملة فقد مات علي دين حق وهو ان لم يكن ادرك البعثة فقد ادرك دين النصرانية قبل نسخه بالبعثة المحمدية مسالة فيما جاءت به الرواية---------------------------------------------------------- حين --ولد النبي صلي الله عليه وسلم	498	-5480580837981694227	191	327.5	151	374	51.06951904296875	33	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms691	false	3151184441063884861	6	41	27	195	1539	300	قال ابشر يا ابا الحسن فان الله قد--- زوجك بها في السماء قبل ان ازوجك بها في الارض ولقد هبط علي ملك من السماء--------------------------------------------------------------- فقال السلام عليك يا رسول الله ابشر باجتماع الشمل وطهارة النسل	691	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0598	true	9204547095082550820	245	290	1253	1474	1521	300	قال ابشر يا ابا الحسن فان الله تعالي زوجك ف----ي السماء قبل ان ازوجك ف----ي الارض ولقد هبط علي ملك من السماء قبل ان تاتيني لم ار قبله في الملاءكة مثله بوجوه شتي واجنحة شتي فقال السلام عليك يا محمد ا-----بشر باجتماع الشمل وطهارة النسل	598	-5480580837981694227	147	242.0	115	234	62.82051467895508	27	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms691	false	3151184441063884861	41	115	195	569	1539	300	فما استتم كلامه حتي هبط جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله ورحمته وبركاته ثم وضع في يده حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط فقال ان الله عز وجل قد اطلع الي الارض اطلاعة فاختارك من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها ثانيا فاختار لك منها اخا ووزيرا وصاحبا وحبيبا فزوجه ابنتك فاطمة فقلت--------- من هذا الرجل فقال اخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب وقد	691	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0599	true	-5088829744551129527	17	87	82	427	1573	300	فما ---تم كلامه حتي نزل جبريل وقال السلام عليك يا رسول الله--------------- ثم وضع في يده حريرة بيضاء فيها سطران مكتوبان بالنور فقلت ما هذه الخطوط ق-ال ان الله تعالي ا----طلع الي الارض فا-------ختارك من خلقه وبعثك برسالته ثم اطلع عليها ثانيا فاختار لك منها اخا ووزيرا وصاح-------با فزوجه ابنتك فاطمة فقلت يا جبريل من هذا الرجل ق-ال اخوك في الدين وابن عمك في النسب علي بن ابي طالب وان	599	-5480580837981694227	319	583.5	252	383	83.2898178100586	57	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms720	false	1278872650576892864	83	111	447	595	1539	300	اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	720	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0729	true	915655051950114811	154	182	797	945	1581	300	اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه	729	-5480580837981694227	148	296.0	120	148	100.0	28	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms719	false	-778592104811755320	199	253	1050	1344	1598	300	---------------ا ه وممن جزم بانه لم يكن -رسولا اليهم ---------------------------------------------------محمود بن حمرة الكرماني في كتاب- العجاءب والغراءب وهو من اءمة الحنفية و--------------------------------------------------------------------------------زين الدين العراقي في نكته علي ابن الصلاح وال----جلال------ المحلي في شرح جمع الجوامع والجلال السيوطي في شرح التقريب و--الحديث وشرح الكوكب الساطع في الاصول وقد استدل الجلال السيوطي لما رجح---------------------ه في----- الخصاءص	719	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0730	true	6144479638823279168	125	206	665	1129	1631	300	علي قولين احدهما ------------انه لم يكن مبعوثا اليهم وبهذا جزم الحليمي والبيهقي كلاهما من اءمة اصحابنا ومحمود بن حمزة الكرماني في كتابه العجاءب والغراءب وهو من اءمة الحنفية ونقل البرهان النسفي والفخر الرازي في تفسيريهما الاجماع عليه وجزم به من المتاخرين زين الدين العراقي في نكته علي ابن الصلاح والشيخ جلال الدين المحلي في شرح جمع الجوامع وتبعتهما في كتابي شر-ح التقريب في الحديث وشرح الكوكب الساطع في الاصول و---القول الثاني انه كان مبعوثا اليهم وهذا القول رجحته في كتاب الخصاءص	730	-5480580837981694227	234	333.5	188	480	48.75	35	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms720	false	1278872650576892864	11	42	54	222	1539	300	صلي الله عليه وسلم-------------------- الا تصافون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الصفوف ال-------اول ويتراصون في الصف ثالثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اسرافيل مءذن اهل السماء يسمع	720	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0732	true	-8886058081403136407	216	300	1070	1489	1489	300	صلي الله عليه وسلم خرج علي اصحابه فقال الا تص-فون كما تصف الملاءكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملاءكة عند ربها قال يتمون الص--ف الاول فالاول ويتراصون في الصفوف واخرج سعيد بن منصور في سننه وابن ابي شيبة في مصنفه عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الصف الاول علي مثل الملاءكة الدليل الثالث ما اخرجه ابو الشيخ بن حيان في كتاب العظمة من طريق الليث قال حدثني خالد عن سعيد قال بلغنا ان اسرافيل مءذن اهل السماء يسمع-	732	-5480580837981694227	158	263.0	129	423	37.35224533081055	25	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms720	false	1278872650576892864	42	76	222	408	1539	300	تاذينه من في السموات السبع ومن في الارضين الا الجن والانس ثم يتقدم بهم عظيم الملاءكة يصلي بهم و----------ان ميكاءيل يءم الملاءكة في البيت المعمور رابعها قال ابن مسعود ان ركعتي الفجر صلاة الملاءكة	720	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0733	true	796661462809330528	0	32	0	170	1608	300	تاذينه من في السموات السبع ومن في الارضين الا الجن والانس ثم يتقدم بهم عظيم الملاءكة يصلي بهم قال وبلغنا ان ميكاءيل يءم الملاءكة في البيت المعمور ---هذا يدل ---------------علي --------ان الملاءكة	733	-5480580837981694227	153	263.0	123	196	78.06122589111328	26	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms720	false	1278872650576892864	83	212	447	1095	1539	300	اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فاذا اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه وذكر الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي في الحلبيات ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا -في فتاوي الحناطي من اصحابنا فيمن صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث او لا فاجاب بانه يكون بارا في يمينه وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصحاب---- يستحب للمصلي اذا سلم ان ينوي بالسلام---- من علي يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن سادسها انه ------------------------------لما اسري به صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- خرج ملك من الحجاب فقال------ الله اكبر الله اكبر الي ان ق-----ال اشهد ان محمدا رسول الله الي ان قال ثم اخذ الملك بيد محمد صلي	720	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0734	true	-1198045890635971770	0	300	0	1510	1510	300	اذا كان الرجل في ارض فاقام الصلاة صلي خلفه ملكان فا-ن اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة ما لا يري طرفاه يركعون بركوعه ويسجدون بسجوده ويءمنون علي دعاءه واخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن المسيب قال اذا اقام الرجل الصلاة وهو في فلان من الارض صلي خلفه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه من الملاءكة امثال الجبال واخرج سعيد بن منصور عن مكحول قال من اقام الصلاة صلي معه ملكان فان اذن واقام صلي خلفه سبعون ملكا دلت هذه الاثار علي ان الملاءكة يصلون خلفنا صلاتنا وذلك دليل علي انهم مكلفون بشرعنا ويرشح ذلك فرعان نص عليهما اصحابنا الاول ما ذكره السبكي في الحلبيات ان الجماعة تحصل بالملاءكة كما تحصل بالادميين قال وبعد ان قلت ذلك بحثا رايته منقولا ففي فتاوي الحناطي من اصحابنا --من صلي في فضاء من الارض باذان واقامة وكان منفردا ثم حلف انه صلي بالجماعة هل يحنث او لا فاجاب بانه يكون بارا في يمينه ولا كفارة عليه لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من اذن واقام في فضاء من الارض وصلي وحده صلت الملاءكة خلفه صفوفا فاذا حلف علي هذا المعني لا يحنث قال السبكي وينبني علي ذلك ان من ترك الجماعة لغير عذر وقلنا بانها فرض عين هل نقول يجب القضاء كمن صلي فاقد الطهورين فان كان كذلك فصلاة الملاءكة ان قلنا بانها كصلاة الادميين وانها تصير بها جماعة فقد يقال انها تكفي لسقوط القضاء الفرع الثاني قول الاصحاب انه يستحب للمصلي اذا سلم ان ينوي -السلام علي من علي يمينه ويساره من ملاءكة وانس وجن الدليل السادس ما اخرجه البزار عن علي قال لما ا-------راد الله ان يعلم رسوله الاذان اتاه جبريل بدابة يقال لها البراق فذكر الحديث الي ان قال خرج ملك من الحجاب فقال الملك الله اكبر الله اكبر الي ان قال فقال اشهد ان محمدا رسول الله الي ان قال ثم اخذ الملك بيد محمد صلي-	734	-5480580837981694227	608	1076.5	485	1522	39.94743728637695	113	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms720	false	1278872650576892864	212	300	1095	1539	1539	300	الله عليه وسلم فقدمه فام اهل السماء فيومءذ اكمل الله لمحمد------------------- الشرف علي اهل السموات والارض وفيه-------------------------- عن محمد بن الحنفية فقا----------ل الملك حي علي الصلاة فقال الله صدق عبدي دعا الي فريضتي الي ان قال ثم قيل لرسول الله------------------- تقدم فتقدم فام اهل السماء فتم له شرفه علي ساءر الخلق قال الجلال وفي هذا دلالة علي ارساله الي الملاءكة من اربعة اوجه الاول شهادة الملك بالرسالة مطلقا حيث قال اشهد ان محمدا رسول الله الثاني قول الله في دعاء الملك الي الصلاة دعا الي فريضتي فان ذلك-	720	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0735	true	8329291399380414110	0	101	0	507	1544	300	الله عليه وسلم فقدمه فام اهل السماء فيومءذ اكمل الله لمحمد صلي الله عليه وسلم الشرف علي اهل السموات والارض واخرج ابو نعيم في دلاءل النبوة عن محمد بن الحنفية مثله وفيه فقال الملك حي علي الصلاة فقال الله صدق عبدي دعا الي فريضتي الي ان قال ثم قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم تقدم فتقدم فام اهل السماء فتم له شرفه علي ساءر الخلق ------------في هذا دلالة علي ارساله الي الملاءكة من اربعة اوجه الاول شهادة الملك بالرسالة مطلقا حيث قال اشهد ان محمدا رسول الله الثاني قول الله في دعاء الملك الي الصلاة دعا الي فريضتي فان ذلك	735	-5480580837981694227	426	796.5	341	519	82.08092498779297	83	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms721	false	-7855509581777844096	0	56	0	301	1521	300	يدل علي انها فرضت علي اهل السماء كما فرضت علي اهل الارض الثالث امامته لاهل السموات وصلاة الملاءكة باسرهم خلفه وذلك دليل علي اتباعهم ل----------------------ه الرابع قوله فيومءذ اكمل الله لمحمد الشرف علي اهل السموات والارض واكمال الشرف له ببعثه اليهم وكونهم من اتباع---ه وكانه في هذا الوقت ارسل اليهم ولم يكن ارسل اليهم قبل ذلك	721	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0735	true	8329291399380414110	101	160	507	823	1544	300	يدل علي انها فرضت علي اهل السماء كما فرضت علي اهل الارض الثالث امامته لاهل السموات وصلاة الملاءكة باسرهم خلفه وذلك دليل علي اتباعهم له وكونهم من جملة اتباعه الرابع قوله فيومءذ اكمل الله لمحمد الشرف علي اهل السموات------- واكمال الشرف له ببعثه اليهم وكونهم--- اتباعا له وكانه في هذا الوقت ارسل اليهم ولم يكن ارسل اليهم قبل ذلك	735	-5480580837981694227	291	555.0	237	326	89.26380157470703	50	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms721	false	-7855509581777844096	75	138	400	706	1521	300	اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين فهذه شهادة من جبريل برسالة محمد صلي الله عليه وسلم ثامنها----------------- انه صلي الله عليه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اخبر انه مكتوب علي العرش وعلي كل سماء وعلي كل باب من ابواب الجنة وعلي اوراق اشجار الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله تاسعها قد صرح السبكي في تاليف له بانه صلي الله عليه وسلم	721	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0736	true	908762402839780550	0	87	0	435	1503	300	اله الا الله مرتين اشهد ان محمدا رسول الله مرتين فهذه شهادة من جبريل برسالة محمد صلي الله عليه وسلم وعلمها لادم فدل ذلك علي انه صلي الله عليه وسلم رسول الي الانبياء والملاءكة معا الدليل الثامن ما ورد من حديث عمر بن الخطاب وانس وجابر وابن عباس وابن عمر وابي الدرداء وابي هريرة وغيرهم ان النبي صلي الله عليه وسلم اخبر انه مكتوب علي العرش وعلي كل سماء وعلي--- ب---------اب الجنة وعلي اوراق شج--ر الجنة لا اله الا الله محمد رسول الل--------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	736	-5480580837981694227	248	434.5	196	487	50.92402648925781	46	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms721	false	-7855509581777844096	137	300	701	1521	1521	300	وسلم ارسل الي جميع الانبياء ف-----------------------------------------------------------------استدل عليه--- بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وقوله صلي الله عليه وسلم بعثت الي الناس كافة قال ولهذا اخذ الله المواثيق ---علي الانبياء كما قال----- تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين وقال-------------------- السدي في الاية ----لم يبعث نبي قط من لدن نوح الا اخذ الله ميثاقه لتءمنن بمحمد صلي الله عليه وسلم وقال ابن عباس لم يزل----- يتقدم في النبي صلي الله عليه وسلم الي ادم فمن بعده ولم تزل الامم تتباشر به وتستفتح به وقال ايضا------------------- اوحي الله الي عيسي امن بمحمد ومر من ادركه من امتك ان يءمن----- فلولا محمد ما خلقت ادم ولا الجنة ولا النار قال السبكي عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق ادم لنبينا صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه وتعالي وانه اعطاه النبوة من ذلك-	721	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0737	true	-6593391824232106418	0	190	0	940	1540	300	وسلم ارسل الي جميع الانبياء ادم فمن بعده وانه صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسوله الي جميعهم واستدل علي ذلك بقوله صلي الله عليه وسلم كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وقوله صلي الله عليه وسلم بعث- الي الناس كافة قال ولهذا اخذ الله المواثيق له علي الانبياء كما قال الله تعالي واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتءمنن به ولتنصرنه قال ااق-رتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين قلت اخرج ابن ابي حاتم عن السدي في الاية قال لم يبعث نبي قط من لدن نوح الا اخذ الله ميثاقه ليءمنن بمحمد واخرج ابن عساكر عن ابن عباس قال -لم يزل الله يتقدم في النبي صلي الله عليه وسلم الي ادم فمن بعده ولم تزل الامم تتباشر به وتستفتح به واخرج الحاكم عن ابن عباس قال اوحي الله الي عيسي امن بمحمد ومر من ادركه من امتك ان يءمنوا به فلولا محمد ما خلقت ادم ولا الجنة ولا النار قال السبكي عرفنا بالخبر الصحيح حصول الكمال من قبل خلق ادم لنبينا صلي الله عليه وسلم من ربه سبحانه و-------انه اعطاه النبوة من ذلك	737	-5480580837981694227	765	1395.0	610	950	80.52631378173828	145	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms722	false	-1171528443879883692	0	92	0	502	1561	300	الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء ليعلموا انه المقدم عليهم وانه نبيهم ورسولهم وفي اخذ المواثيق وهي في معني الاستحلاف ولذلك دخلت لام القسم في لتءمنن به ولتنصرنه لطيفة اخري وهي كان-- ايمان البيعة التي تءخذ للخل-------------------فاء اخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلي الله عليه وسلم من ربه-------------- فالنبي صلي الله عليه وسلم--- نبي الانبياء ولهذا ظهر---- في الاخرة جميع الانبياء تحت لواءه وفي الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلي بهم ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عل----------------------------------------------------------يهم فنبوته عليهم ورسالته اليهم معني حاصل	722	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0737	true	-6593391824232106418	190	300	940	1540	1540	300	الوقت ثم اخذ له المواثيق علي الانبياء ليعلموا انه المقدم عليهم -انه نبيهم ورسولهم وفي اخذ المواثيق وهي في معني الاستخلاف ولذلك دخلت لام القسم في لتءمنن به ولتنصرنه لطيفة اخري وهي كانها ايمان البيعة التي تءخذ للخلفاء ولعل ايمان الخلفاء اخذت من هنا فانظر هذا التعظيم العظيم للنبي صلي الله عليه وسلم من ربه فاذا عرفت ذلك فالنبي صلي الله عليه وسلم هو نبي الانبياء ولهذا ظهر ذلك في الاخرة جميع الانبياء تحت لواءه وفي الدنيا كذلك ليلة الاسراء صلي بهم ولو اتفق مجيءه في زمن ادم ونوح وابراهيم وموسي وعيسي وجب عليهم وعلي اممهم الايمان به ونصرته وبذلك اخذ الله الميثاق عليهم فنبوته عليهم ورسالته اليهم معني حاصل-	737	-5480580837981694227	499	957.0	408	602	82.89036560058594	86	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms722	false	-1171528443879883692	92	297	502	1549	1561	300	له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم ب-ه فتاخر ذلك الامر راجع الي وجودهم لا الي عدم اتصافه بما يقتضيه وفرق بين توقف الفعل علي قبول المحل وتوقفه علي اهلية الفاعل ف-هنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلي الله عليه وسلم الشريفة وانما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته ويتعلق به من---ها من امر ونهي -ما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او ز---مان موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم وتتفق مع شراءعهم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص واما علي سبيل النسخ او لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الاوقات بالنسبة ----------------------------------------------------------الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف الاوقات والاشخاص ا ه----------- كلام السبكي قال الجلال ويدل لكونه مرسلا الي الانبياء انه---------------------------------------------------- كان نقش خاتم سليمان بن داود لا اله الا الله محمد رسول الله واذا	722	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0738	true	4365393612978070591	0	227	0	1160	1538	300	له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم معه فتاخر ذلك -لامر راجع الي وجودهم لا الي عدم اتصافه بما يقتضيه وفرق بين توقف الفعل علي قبول المحل وتوقفه علي اهلية الفاعل فههنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلي الله عليه وسلم الشريفة وانما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته ويتعلق به ما فيها من امر ونهي كما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او في زمان موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم ومتفق مع شراءعهم في الاصول لانها لا تختلف وتقدم شريعته فيما عساه يقع الاختلاف فيه من الفروع اما علي سبيل التخصيص واما علي سبيل النسخ او لا نسخ ولا تخصيص بل تكون شريعة النبي صلي الله عليه وسلم في تلك الاوقات بالنسبة الي اولءك الامم ما جاءت به انبياءهم وفي هذا الوقت بالنسبة الي هذه الامة هذه الشريعة والاحكام تختلف باختلاف ---------الاشخاص والاوقات انتهي كلام السبكي قلت------- ويدل لكونه مرسلا الي الانبياء ما ورد من حديث عبادة بن الصامت وجابر بن عبد الله مرفوعا كان نقش خاتم سليمان بن داود لا اله الا الله محمد رسول الله فهذا	738	-5480580837981694227	1016	1948.0	814	1177	86.32115173339844	190	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms723	false	881228643536396159	14	214	79	1099	1533	300	تكون-- من----- اتباعه عاشرها --------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي من الملاءكة امورا لم يعطها احد من الانبياء منها قتالهم معه و-----مشيهم خلف ظهره اذا مشي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله ايدني باربعة وزراء اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثنين من اهل الارض ابي بكر وعمر والوزير من اتباع الملك ضرورة فجبريل وميكاءيل رءوس اهل ملته من الملاءكة كما ان ابا بكر وعمر رءوس اهل ملته من بني ادم و-----انه لما م-------------------ات صلت عليه الملاءكة باسرهم لم يتخلف منهم احد ولم يقع ذلك لغيره من الانبياء و-----ان الملاءكة يسالون الموتي في قبورهم عنه صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لاحد من الانبياء سواه و-----ان الملاءكة تحضر امته اذا لاق-ت العدو في سبيل الله تعالي لنصرت----ه وهذه خصيصة مستمرة الي يوم القيامة و-----ان جبريل------------ يحضر من مات من امته ليطرد عنه الشيطان في تلك الحالة و-----ان الملاءكة تنزل--- كل سنة ليلة القدر علي امته وتسلم عليهم و-----انها اعطيت قراءة سورة الفاتحة من كتابه ولم تعط قراءة شء من ساءر الكتب و------------------------------------------------------------انه نزل اليه------------------- في حياته من الملاءكة ما لم ينزل الي الارض منذ خلق كاسرافيل و-----ان ملك الموت استاذن عليه ولم يستاذن علي احد قبله و-----انه وكل بقبره الشريف ملك يبلغه سلام من يصلي عليه و-----انه ينزل	723	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0739	true	-160392472560565253	0	300	0	1541	1541	300	يكونوا من جملة اتباعه بطريق الاولي الدليل العاشر انه صلي الله عليه وسلم اعطي من الملاءكة امورا لم يعطها احد من الانبياء منها قتالهم معه ومنها مشيهم خلف ظهره اذا مشي وذلك يدل علي انهم من جملة اتباعه وداخلون في شرعه ومن كلام الرافعي في خطبة المحرر واخدمته الملاءك وقال ابن عباس في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله هذه للنبي صلي الله عليه وسلم خاصة والمعقبات الملاءكة يحفظون محمدا صلي الله عليه وسلم اخرجه ابن المنذر وابن ابي حاتم والطبراني وابن مردويه وابو نعيم في الدلاءل ومنها ما ورد في الحديث ان الله ايدني باربعة وزراء اثنين من اهل السماء جبريل وميكاءيل واثنين من اهل الارض ابي بكر وعمر والوزير من اتباع الملك ضرورة فجبريل وميكاءيل رءوس اهل ملته من الملاءكة كما ان ابا بكر وعمر رءوس اهل ملته من بني ادم ومنها انه لما مات صلي الله عليه وسلم صلي عليه الملاءكة باسرهم لم يتخلف منهم احد ولم يقع ذلك لغيره من الانبياء ومنها ان الملاءكة يسالون الموتي في قبورهم عنه صلي الله عليه وسلم ولم يكن ذلك لاحد من الانبياء سواه ومنها ان الملاءكة تحضر امته اذا قاتلت العدو في سبيل الله------ لنصرة دينه وهذه خصيصة مستمرة الي يوم القيامة ومنها ان جبريل عليه السلام يحضر من مات من امته ليطرد عنه الشيطان في تلك الحالة ومنها ان الملاءكة تنزل في كل سنة ليلة القدر علي امته وتسلم عليهم ومنها انها اعطيت قراءة سورة الفاتحة من كتابه ولم تعط قراءة شء من ساءر الكتب وهي حريصة علي سماع بقية القران من الانس دون ساءر الكتب ومنها انه نزل اليه صلي الله عليه وسلم في حياته من الملاءكة ما لم ينزل الي الارض منذ خلق كاسرافيل ومنها ان ملك الموت استاذن عليه ولم يستاذن علي نبي قبله ومنها انه وكل بقبره الشريف ملك يبلغه سلام من يصلي عليه ومنها انه ينزل-	739	-5480580837981694227	992	1759.5	795	1548	64.08268737792969	188	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms723	false	881228643536396159	214	261	1099	1336	1533	300	علي قبره الشريف كل يوم سبعون الف ملك يضربونه باجنحتهم ويحفون به ويستغفرون له ويصلون عليه الي -------ان يمسوا فاذا امسوا عرجوا وهبط سبعون الف ملك كذلك الي ان يصبحوا الي ان تقوم الساعة فاذا كان يوم القيامة خرج صلي الله عليه وسلم في سبعين الف ملك	723	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0740	true	3928346741869667402	0	48	0	241	1510	300	علي قبره الشريف كل يوم سبعون الف ملك يضربونه باجنحتهم ويحفون به ويستغفرون له ويصلون عليه كل يوم الي ان يمسوا فاذا امسوا عرجوا وهبط سبعون الف ملك كذلك حتي--- يصبحوا الي ان تقوم الساعة فاذا كان يوم القيامة خرج صلي الله عليه وسلم في سبعين الف ملك	740	-5480580837981694227	229	448.0	184	244	93.85246276855469	44	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms722	false	-1171528443879883692	89	219	486	1143	1561	300	اليهم معني حاصل له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم به فتاخر ذلك الامر راجع الي وجودهم لا الي عدم اتصافه بما يقتضيه وفرق بين توقف الفعل علي قبول المحل وتوقفه علي اهلية الفاعل فهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبي صلي الله عليه وسلم الشريفة وانما هو من جهة وجود العصر المشتمل عليه فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته ويتعلق به منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من امر --ونهي --------------ما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او ز---مان موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم	722	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0769	true	-319451791565366202	0	129	0	636	1472	300	اليهم معني حاصل له وانما امره يتوقف علي اجتماعهم مع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو وجد في عصرهم لزمهم اتباعه بلا شك ولهذا ياتي عيسي في اخر الزمان علي شريعته وهو نبي كريم علي حاله لا كما يظن بعض الناس انه ياتي واحد من هذه الامة نعم هو واحد من هذه الامة بما قلناه ان اتباعه للنبي صلي الله عليه وسلم وانما يحكم بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم بالقران والسنة وكل ما فيه من امر او نهي فهو متعلق به كما يتعلق بساءر الامة وهو نبي كريم علي حاله لم ينقص منه شء وكذلك لو بعث النبي صلي الله عليه وسلم في زمانه او في زمان موسي وابراهيم ونوح وادم كانوا مستمرين علي نبوتهم ورسالتهم الي اممهم والنبي صلي الله عليه وسلم نبي عليهم ورسول الي جميعهم فنبوته ورسالته اعم واشمل واعظم	769	-5480580837981694227	406	753.5	325	870	46.66666793823242	77	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms733	false	3578476104656888924	76	116	373	589	1550	300	انهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد اطبقت اءمة-- الاشعرية من اهل الكلام والاصول والشافعية و--الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام	733	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0820	true	867294368023228684	58	100	306	532	1527	300	انهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد اطبقت اءمتنا الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام	820	-5480580837981694227	211	398.5	171	226	93.36283111572266	38	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms732	false	-7753577979925618465	255	300	1312	1524	1524	300	تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي و---من رضا----ه صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل احد من ابوي---ه النار و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يدخل النار احدا من اهل بيتي فاعطاني ذلك اورده الحافظ محب-	732	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0828	true	8757079132763176865	183	257	916	1268	1474	300	تعالي ولسوف يعطيك ربك فترضي قال من رضا محمد صلي الله عليه وسلم ان لا يدخل احد من اهل بيته النار ولهذا عمم الحافظ ابن حجر في قوله الظن بال بيته كلهم ان يطيعوا عند الامتحان وحديث ثالث اخرج ابو سعيد في شرف النبوة والملا في سيرته عن عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم سالت ربي ان لا يدخل النار احدا من اهل بيتي فاعطاني ذلك اورده الحافظ محب	828	-5480580837981694227	207	373.5	163	352	58.806819915771484	44	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms731	false	5680919664343744335	47	168	220	804	1435	300	---------في كتاب السابق واللاحق وابو حفص عمر بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ له باسناديهما عن عاءشة رضي الله عنها قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة -الحجون وهو باك حزين مغتم فبكيت لبكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه طعن فنزل فقال يا حميراء استمسكي فاستندت الي جنب البعير فمكث عني طويلا مليا ثم انه عاد الي وهو فرح مبتسم فقلت له بابي انت وامي يا رسول الله نزلت من عندي وانت باك حزين مغتم فبكيت لبكاءك يا رسول الله ثم انك عدت الي وانت فرح تبتسم فعم ذا يا رسول الله فقال ذهبت لقبر امي امنة فسالت الله ربي ان يحييها فاحياها فامنت بي او قال فامنت وردها الله	731	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0861	true	724293147090973736	200	260	995	1299	1497	300	البغدادي في----- السابق واللاحق والدارقطني وابن عساكر كلاهما في غراءب مالك بسند ضعيف------- عن عاءشة-------------- قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة بالحجون وهو باك حزين مغتم---------------------------------------------------- فنزل---------------------------------------------- فمكث عني طويل-----ا ثم---- عاد الي وهو فرح متبسم فقلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فقال ذهبت لقبر امي----- فسالت الله---- ان يحييها فاحياها فامنت بي------------- وردها الله	861	-5480580837981694227	247	354.5	194	594	41.58249282836914	38	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms732	false	-7753577979925618465	4	84	17	449	1524	300	القرطبي وفيه نظر وذلك ان فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم وخصاءصه لم تزل تتوالي وتتتابع الي حين مماته فيكون هذا مما فضله الله تعالي واكرمه به- وليس احياءهما وايمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في الكتاب العزيز احياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه الصلاة والسلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله تعالي علي يديه جماعة من الموتي ف----اذا ثبت هذا لم- يم-نع من ايمانهما بعد موت--هما زياد------ة في كرامته وفضيلته	732	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0862	true	-2553048484050553102	138	210	695	1078	1535	300	القرطبي----------------- فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم-------- لم تزل------- وتتتابع الي حين مماته فيكون هذا مما فضله الله به--- واكرمه قال وليس احياءهما وايمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران ا-------حياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه --------السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله------ علي يديه جماعة من الموتي قال واذا ثبت هذا فما يمتنع من ايمانهما بعد احياءهما زيادة كرامة في --------فضيلته	862	-5480580837981694227	356	600.0	286	447	79.64205932617188	55	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms732	false	-7753577979925618465	193	227	997	1168	1524	300	وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر------ الدمشقي-------------------------------------------------------------------------------- حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	732	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0863	true	-192872454057623227	56	105	282	539	1500	300	وقال الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمي مورد الصادي في مولد الهادي بعد ايراد الحديث المذكور منشدا لنفسه حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا ابوه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	863	-5480580837981694227	170	324.0	136	257	66.14785766601562	33	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms733	false	3578476104656888924	9	68	49	329	1550	300	القاضي ابو بكر بن العربي احد اءمة المالكية عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بان من قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فهو ملعون لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا---- اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار فان	733	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0863	true	-192872454057623227	173	225	884	1131	1500	300	القاضي ابو بكر بن العربي احد اءمة المالكية عن رجل قال ان ابا النبي صلي الله عليه وسلم في النار فاجاب بان من قال ذلك------------------------------------- فهو ملعون لقوله تعالي ان الذين يءذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال ولا اذي اعظم من ان يقال عن ابيه انه في النار ومن	863	-5480580837981694227	238	448.5	187	284	83.80281829833984	49	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms742	false	5942188910214589499	82	108	403	538	1520	300	اخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد علي الجهمية عن ابن عباس انه قال سيد السموات السماء التي فيها العرش وسيد الار-ضين التي نحن عليها	742	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0961	true	1845255846029471324	105	130	572	704	1585	300	اخرج عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرد علي الجهمية عن ابن عباس---- قال سيد السموات السماء التي فيها العرش وسيد الاراضين التي نحن عليها	961	-5480580837981694227	131	250.5	106	136	96.32353210449219	23	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms061	false	3346837260174068162	121	149	596	743	1496	300	الشيخ ابو حامد عن بلاد باقصي بلاد الترك من المشرق لا تغيب الشمس-------- عندهم الا بمقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال يعتبر حال--------هم باقرب البلاد اليهم	61	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0963	true	5624398525899504887	245	275	1246	1401	1532	300	الشيخ ابو حامد عن بلاد بلغار كيف يصلون فانه ذكر ان------- الشمس لا تغرب عندهم الا -مقدار ما بين المغرب والعشاء ثم تطلع فقال يعتبر صومهم وصلاتهم باقرب البلاد اليهم	963	-5480580837981694227	113	178.5	90	163	69.32515716552734	19	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms411	false	4901376180266067607	83	191	430	1005	1586	300	قام بجميع وظاءف الغني من البذل والاحسان وشكر الملك الديان افضل من الفقير الصابر وهو من قام بجميع وظاءف الفقر كالرضا والصبر لخبر الصحيحين جاء الفقراء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدثور بالاجور ولانه متصف بصفتين من صفات الله تعالي اذ هو الغني الشكور والفقير الصابر بصفة من صفات العبيد وهو الفقر قال تعالي يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله وصفة من صفات المعبود وهو الصبر لان من اسماءه الصبور وقال الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه المختار لاستعاذته صلي الله عليه وسلم من الفقر ولا يجوز حمله علي فقر النفس لانه خلاف الظاهر بغير د-----------------ليل واما قوله صلي الله عليه وسلم	411	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0968	true	3902836649543896619	8	65	47	339	1534	300	قام بجميع وظاءف الغني من البذل والاحسان وشكر الملك الديان فقد اختلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس في اي حال هذا افضل فذهب قوم الي ان الفقر افضل---------------------------- وقال اخرون غناه افضل وهو------------- المختار لاستعاذته صلي الله عليه وسلم من الفقر ولا يجوز حمله علي فقر النفس لانه خلاف الظاهر بغير دليل وقد يستدل لهءلاء بان النبي صلي الله عليه وسلم	968	-5480580837981694227	198	309.0	157	592	33.445945739746094	34	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms411	false	4901376180266067607	185	275	976	1455	1586	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام وقوله صلي الله عليه وسلم اطلعت علي اهل الجنة فرايت اكثر اهلها الفقراء واطلعت علي اهل النار فرايت اكثر اهلها النساء فمحمول علي الغالب من احوال الاغنياء والفقراء اذ لا يتصف من الاغنياء ب-------------ان يعيش عيش الفقراء و--يتقرب الي الله تعالي بما فضل عن عيشه مقدما لافضل البذل في افضله الا الشذوذ النادرون الذين لا يكادون يوجدون والصابرون علي الفقر قليل ما هم والراضون به اقل من ذلك القليل ا ه-------------------- وقال ابن	411	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0968	true	3902836649543896619	213	300	1074	1534	1534	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم وهو خمسماءة عام وقوله صلي الله عليه وسلم اطلعت علي ال----جنة فرايت اكثر اهلها الفقراء فان ذلك --------------------------------------محمول علي الغالب من احوال الاغنياء والفقراء اذ لا يتصف من الاغنياء بما ذكرناه من ان يعيش عيش الفقراء او يتقرب الي الله ------بما فضل من عيشه مقدما لافضل البذل ف--افضله الا الشذوذ النادرون الذين لا يكادون يوجدون والصابرون علي الفقر قليل ما هم والراضون--- اقل من ذلك القليل هذا كلام الشيخ عز الدين وقال ابن-	968	-5480580837981694227	412	740.0	336	514	80.1556396484375	69	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms411	false	4901376180266067607	278	300	1470	1586	1586	300	في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر-	411	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	8	30	44	161	1683	300	في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر	969	-5480580837981694227	116	227.0	95	117	99.14530181884766	22	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	0	97	0	530	1575	300	من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس يءوله بتاويل مستنكر---- والذي يقتضيه النظر انهما ان تساويا وفضلت العبادة المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما افضل ان فسر ال-فضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بحسب الفقر اشرف فيترجح الفقير ومن اجل هذا ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	412	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0969	true	-7353092157119604175	30	127	161	690	1683	300	من الصدقة ونحوها مما لا سبيل للفقير اليه وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله بتاويل مستكره قال والذي يقتضيه النظر انهما ان تساويا وفضلت العبادة المالية ان يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما افضل ان فسر الافضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر اشرف فيترجح الفق-ر ومن ثم----- ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر	969	-5480580837981694227	515	999.0	419	535	96.26168060302734	90	JK011712-ara1	JK009241-ara1
JK011712-ara1.ms672	false	-5823171673002308285	98	148	526	734	1505	300	------------الله ما شاء الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما تكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله ما -شاء الله	672	3844528177848331492	JK009241-ara1.ms0980	true	-2888770344625834716	3	40	18	178	1582	300	الكلمات بسم الله ما شاء الله ------------لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله ------------------------لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كا-------------------------ن من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	980	-5480580837981694227	133	218.5	100	221	60.18099594116211	26	JK011712-ara1	JK009241-ara1