id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms704	false	5082841242645416320	157	201	861	1084	1593	300	انه تعالي ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست ومن عرف معني لفظ الجهة ومعني لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة الجهة- علي غير الجواهر والاعراض اذ الحيز معقول وهو الذي يختص الجوهر به ولكن الحيز انما يصير جهة اذا اضيف الي شء اخر متحيز	704	3844528177848331492	JK009219-ara1.ms024	true	-3087960917499482689	213	256	1094	1312	1512	300	انه------ ليس في جهة مخصوصة من الجهات الست ومن عرف معني لفظ الجهة ومعني لفظ الاختصاص فهم قطعا استحالة الجهات علي غير الجواهر والاعراض اذ الحيز معقول وهو الذي يختص الجوهر به ولكن الحيز انما يصير جهة اذا اضيف الي شء اخر متحيز	24	-1629432468043645320	216	420.0	173	224	96.42857360839844	41	JK011712-ara1	JK009219-ara1
JK011712-ara1.ms704	false	5082841242645416320	201	300	1084	1593	1593	300	فان قيل -نفي الجهة مءد- الي --محال وهو اثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وذلك محال قلنا مسلم ان كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا منفصلا ولا م-تصلا به محال وان ك-ل موجود يقبل الاختصاص بج--هة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه محال فاما موجود لا يقبل الاتصال ولا الاختصاص بالجهة فخلوه عن طرفي النقص- غير محال وهو كقول القاءل يستحيل موجود لا يكون عاجزا ولا قادرا ولا عالما ولا جاهلا فان---- المتضادين لا يخلو الشء عنهما فيقال له ان كان ذلك الشء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه-	704	3844528177848331492	JK009219-ara1.ms028	true	-8331153454182099049	199	298	1085	1601	1611	300	فان قيل فنفي الجهة يءدي الي المحال وهو اثبات موجود تخلو عنه الجهات الست ويكون لا داخل العالم ولا خارجه ولا متصلا به ولا منفصلا عنه وذلك محال قلنا مسلم ان كل موجود يقبل الاتصال فوجوده لا مت-صلا ولا منفصلا مح---ال وان كان موجود يقبل الاختصاص بالجهة فوجوده مع خلو الجهات الست عنه محال فاما موجود لا يقبل الاتصال ولا الاختصاص بالجهة فخلو- عن طرفي النقيض غير محال وهو كقول القاءل يستحيل موجود لا يكون عاجزا ولا قادرا ولا عالما ولا جاهلا فان احد المتضادين لا يخلو الشء عنه-- فيقال له ان كان ذلك الشء قابلا للمتضادين فيستحيل خلوه	28	-1629432468043645320	494	920.0	397	523	94.45507049560547	87	JK011712-ara1	JK009219-ara1
JK011712-ara1.ms705	false	699122736988958871	2	33	10	189	1544	300	الجدار الذي لا يقبل واحدا منهما لانه فقد شرطهما وهو الحياة فخلوه عنهما ليس بمحال فلذلك شرط الاتصال والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز فاذا فقد هذا لم يستحل الخلو عن م-ضادته	705	3844528177848331492	JK009219-ara1.ms029	true	-4378052648624319706	0	31	0	180	1549	300	الجماد الذي لا يقبل واحدا منهما لانه فقد شرطهما وهو الحياة فخلوه عنهما ليس بمحال فكذلك شرط الاتصال والاختصاص بالجهات التحيز والقيام بالمتحيز فاذا فقد هذا لم يستحل الخلق عن متضادته	29	-1629432468043645320	175	341.0	144	180	97.22222137451172	27	JK011712-ara1	JK009219-ara1
JK011712-ara1.ms738	false	8799985447359448713	270	300	1360	1505	1505	300	انك في هذا المقام بين ان تسء الظن بمسلم وتطعن ف-يه وتكون كاذبا او تحسن الظن به وتكف لسانك عن الطعن فيه وانت مخطء ف-----الخطا في حسن الظن بالمسلمين اسلم-	738	3844528177848331492	JK009219-ara1.ms137	true	-2313647456519841437	160	190	824	970	1519	300	انك في هذا المقام بين ان تسء الظن بمسلم وتطعن عليه وتكون كاذبا او تحسن الظن به وتكف لسانك عن الطعن---- وانت مخطء مثلا والخطا في حسن الظن بالمسلم-- اسلم	137	-1629432468043645320	137	243.0	109	152	90.13157653808594	25	JK011712-ara1	JK009219-ara1
JK011712-ara1.ms739	false	-357808537155949939	0	41	0	185	1480	300	من الصواب بالطعن فيهم فلو سكت انسان----- عن لعن ابليس او لعن ابي جهل او ابي لهب او احد--- من الاشرار طول عمره لم يضره السكوت ولو هفا هفوة بالطعن في مسلم بما هو برء عند الله------ منه فقد تعرض للهلاك	739	3844528177848331492	JK009219-ara1.ms137	true	-2313647456519841437	190	234	970	1169	1519	300	من الصواب بالطعن فيهم فلو سكت انسان مثلا عن لعن ابليس او لعن ابي جهل او ابي لهب او من شءت من الاشرار طول عمره لم يضره السكوت ولو هفا هفوة بالطعن في مسلم بما هو برء عند الله تعالي منه فقد تعرض للهلاك	137	-1629432468043645320	182	340.5	141	199	91.45728302001953	40	JK011712-ara1	JK009219-ara1