id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms783	false	-6688750864706644868	186	248	941	1265	1537	300	الاسلام---- اعمال الجوارح ولا يعتبر الا مع الايمان ولذلك------------------------------ فسره النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عليه الصلاة والسلام عن الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولكن لا يعتبر ويقع معتدا به الا مع الايم--------------------------------------ان وهو التصديق	783	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0033	true	-7077970299796673167	115	182	610	980	1621	300	الاسلام فهو اعمال الجوارح من الطاعات كالتلفظ بالشهادتين والصلاة والزكاة وغير ذلك ولهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم لما ساله جبريل عنه بقوله-------------------------- ان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا ولكن لا تعتبر الاعمال المذكورة في الخروج عن عهدة التكليف بالاسلام الا مع الايمان وهو التصديق	33	3107489869705599506	235	421.0	188	396	59.34343338012695	43	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms002	false	-7444546569294454417	96	174	471	884	1493	300	لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس بواجب والمعني المقتضي لاختصاص ارتفاع الحدث بالانغماس هو حصول الترتيب في الطف الازمنة وهو المعول عليه من --تعليل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي طريقة النووي وظاهر انه مقتض للاختصاص لا لعدمه وما ذكره ابن الصلاح وان شمله كلام كثير من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاصحاب لم نجده مصرحا به وقد جزم بالاجزاء فيه شيخنا في شرح منهجه وهو ظاهر وقد قال في شرح البهجة عقب كلام ابن الصلاح وظاهر ان محله اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة	2	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0104	true	-8960065212335252843	140	232	704	1191	1538	300	لان الترتيب من واجبات الوضوء والواجب لا يسقط بفعل ما ليس كذلك قلت الاصح الصحة بلا مكث والله اعلم لان الترتيب يحصل في لحظات لطيفة وهذا ---------هو المعول عليه في التعليل ومن علله كالشارح بان الغسل يكفي للحدث الاكبر فللاصغر اولي رد بانه ينتقض بغسل الاسافل قبل الاعالي لانه لو اغتسل منكسا بالصب عليه حصل له الوجه فقط اما انغماسه فيجزءه مطلقا ولو اغفل-------------------------------------------------------------------------------------- من اغتسل لمعة من غير اعضاء الوضوء اجزاه ذلك خلافا للقاضي وقول الروياني ان نية الوضوء بغسله اي ورفع الحدث الاصغر لا يجزء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا لم يمكنه الترتيب حقيقة	104	3107489869705599506	120	-75.0	95	709	16.925247192382812	19	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms143	false	8571713631150791541	204	250	1041	1299	1574	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك ا ه وظاهر ان الثواب المرتب علي صلاة الجماعة ------------يزيد علي الثواب المرتب علي الصلاة بسواك لكثرة الفواءد الم-رتبة عليها ولا معارضة----------------------------- بين الحديثين----------------------- لان الدرجات الم-رتبة علي صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة منها كثيرا من الركعات بسواك	143	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0106	true	5203837147994951609	246	297	1317	1613	1624	300	ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك ----------------والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صل--اة المنفرد بس----------واك لكثرة الفواءد المترتبة عليها اذ هي سبع وعشرون فاءدة وحينءذ فلا تعارض بين الخبر المذكور وخبر صلاة الجماعة لان الدرجات المترتبة علي صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة منها كثيرا من الركعات بسواك	106	3107489869705599506	191	300.5	155	324	58.950618743896484	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms029	false	-7076808068524702713	121	150	597	747	1501	300	يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	29	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0129	true	5906273840029125611	83	112	397	547	1477	300	يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب للشك في الجنابة ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	129	3107489869705599506	150	300.0	121	150	100.0	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms031	false	2048177815974536078	99	153	504	783	1512	300	يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لانه اتي بنية معتبرة في الوضوء او لا لان الجنابة لم ترتفع---------- عنه فاجاب بان مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه ان حدثه الاصغر يرتفع ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها	31	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0133	true	-5404242177043178741	244	293	1247	1512	1547	300	يرتفع الحدث الاصغر عن راسه لاتيانه- بنية معتبرة في الوضوء افتي الوالد رحمه الله تعالي بارتفاعه عنه اخذا م--ن مفهوم قولهم ان جنابته لا ترتفع عن راسه--------------------- ويءيده قولهم انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها	133	3107489869705599506	222	392.5	179	289	76.81661224365234	39	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms038	false	-1091525011457385185	92	160	463	803	1522	300	الجبن ب----------انفحة -الحيوان المتغذي بغير اللبن هل يعفي عن ذلك لعموم البلوي به ومشقة الاحتراز عنه او لا فاجاب بانه يعفي عن ذلك لما ذكر في السءال اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج وقد صرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة سءل عن مرارة الحيوان ------------------------	38	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0148	true	7605460042274620896	191	256	943	1280	1491	300	الجبن المعمول بالانفحة من حيوان ---تغذي بغير اللبن--------------- لعموم البلوي به في هذا الزمان كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----------------- اذ من القواعد ان المشقة تجلب التيسير وان الامر اذا ضاق اتسع وقد قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج و---صرح الاءمة بالعفو عن النجاسة في مساءل كثيرة المشقة فيها اخف من هذه المشقة والجزء المنفصل بنفسه او بفعل فاعل من الحيوان	148	3107489869705599506	234	388.0	186	375	62.400001525878906	41	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms034	false	-885065392184739868	30	71	173	381	1536	300	---بنجس في الاصح فاجاب بانه ذكر------------------------------------- الشارح قوله من الادمي ليفيد به مع قوله اخر المقالة والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة لان الخلاف في الثلاثة جاز سواء -كانت من الادمي ام من غيره وان مقابل الاصح في الثلاثة من غير	34	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0149	true	-2173344947001127400	250	300	1280	1521	1521	300	مر بنجس في الاصح من كل حيوان طاهر ولو غير ماكول من ادمي او غيره وقول الشارح----- من الادمي افا-د به مع قوله اخر المقالة والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة -ان الخلاف في الثلاثة جار سواء اكانت من الادمي ام من غيره وان مقابل الاصح في الثلاثة من غير-	149	3107489869705599506	183	305.0	145	249	73.49397277832031	31	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms035	false	6727058775224873936	16	73	82	379	1543	300	ما تنجس من الح---------مام بمرور الماء عليه سبع مرات احداه-----------------------------------------------------------------------------------------ن بالطفل المذكور ثم ما لاقي الموضع المتيقن نجاسته من بدن داخل الحمام مع رطوبة قبل احتمال طهارته تنجس وتنجس به ما لاقاه مع رطوبة من فوط وحصر وثياب وغيرها واما ما لاقاه كذلك بعد احتمال طهارته ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه فلا يحكم ب--نجاست-------ه كما	35	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0155	true	-7826800217013304258	25	67	130	343	1557	300	لا ننجس بالشك ويطهر الحمام بمرور الماء عليه سبع مرات احداها بطفل مما يغتسل به فيه لحصول التتريب كما صرح به جماعة ولو مضت مدة يحتمل انه مر عليه ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو بواسطة الطين الذي في نعال داخليه لم- يحكم بالنجاسة لداخليه كما	155	3107489869705599506	95	22.0	76	404	23.514850616455078	13	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms036	false	-2547033401173049617	133	162	677	847	1551	300	في تطهيره التتريب- ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيه- وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية	36	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0156	true	-4104208131853101783	267	296	1378	1548	1566	300	في تطهيره --تتريبه ولا يكون تبعا لها لانتفاء العلة فيها وهي انه لا معني لتتريب التراب وايضا فالاستثناء معيار العموم ولم يستثنوا من تتريب النجاسة المغلظة الا الارض الترابية	156	3107489869705599506	168	320.5	139	172	97.6744155883789	27	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms003	false	6897331775926201722	44	109	213	534	1524	300	نقل من البحر ووضع في الزير ووجد في الزير مزيلا طعما وراءحة ولونا هل هو طاهر او نجس فاجاب بانه نجس فقد قال --اصحابنا وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته ا ه-- وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم بول او راءحته لا تكون الا للنجاسة يحكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق	3	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0159	true	3611565686895119571	244	300	1223	1501	1501	300	نقل من البحر ووضع في --زير فوجد فيه طعم زبل او ريحه او لونه بنجاسته------------------------------ فقد قال الاصحاب-- وشرع تقديم المضمضة والاستنشاق ليعرف طعم الماء وراءحته انتهي وقضية هذا انه لو وجد فيه طعم شء لا ي-----------كون الا للنجاسة -حكم بنجاسته وبه صرح البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه لا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق-	159	3107489869705599506	235	402.5	187	325	72.30769348144531	39	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms003	false	6897331775926201722	109	139	534	673	1524	300	وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل	3	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0160	true	-1569549544661548862	0	29	0	137	1521	300	وصورة المسالة ا--لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا يحتمل انه من غيره فانه يجب عليه الغسل	160	3107489869705599506	137	268.5	108	139	98.56114959716797	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms032	false	1648268554214794730	197	239	968	1174	1451	300	صبغ راسه او ثوبه او لحيته بنجاسة مغلظة عالما بذلك وغسله بالماء والتراب وعسر اخراج لون الصبغ فهل يطهر ام لا فاجاب بانه يطهر اذا انفصل صبغه عنه ولم يزد وزنه بعد غسله علي وزنه قبل صبغه وان بقي لونه لعسر زواله	32	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0161	true	4087363177607550424	96	132	522	703	1552	300	صبغ راسه او ثوبه او لحيته بنجاسة مغلظة عالما بذلك وغسله بالماء والتراب وعسر اخراج لون الصبغ بطهره------------------------- اذا انفصل صبغه عنه ولم يزد وزنه بعد غسله علي وزنه قبل صبغه وان بقي لونه لعسر زواله	161	3107489869705599506	176	340.0	140	206	85.4368896484375	35	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms056	false	-7173487147343079532	30	86	145	426	1471	300	والثاني لا يكفي------ لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه هل المقيس عليه معناه معني المقيس عليه في كلام الاسنوي فاشبه ما لو نقل من اعلي الوجه الي اسفله او من الساعد الي الكف فيكون ذلك قياسا علي صحيح وقول المحلي بعد ذلك ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو---- بخلاف ترديده	56	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0188	true	-145737174603775961	58	90	256	416	1481	300	والثاني لا يكفي فيهما لانه نقل من محل الفرض كالنقل من بعض العضو الي بعضه مع ترديده عليه من غير نقل عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودفع بانه بالانفصال انقطع حكم ذلك العضو عنه بخلاف ترديده	188	3107489869705599506	130	219.5	102	291	44.67353820800781	24	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms058	false	-887580770945498903	190	229	928	1125	1493	300	كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع------------ وان صحح في م--------وضع اخر كالروضة واصلها الثاني لما فيه من جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء-------- وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها	58	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0234	true	-8150909456928547538	162	206	800	1024	1488	300	كما صححه في التحقيق وموضع من المجموع وهو المعتمد وان صحح في الروضة وموضع اخر من المجموع عكس ذلك اذ يلزم عليه- جعل النقاء الذي لم يسبقه دم نفاسا فتجب عليها الصلاة في النقاء المذكور وقد صحح في المجموع انه يصح غسلها عقب ولادتها	234	3107489869705599506	168	284.5	132	225	74.66666412353516	32	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms061	false	3346837260174068162	0	119	0	588	1496	300	يقتضي انهم يصلون بليل هل له وجه وهل في المسالة نقل صريح فاجاب بان قول- الاصحاب المذكور محتمل لكل من الش-قين لكنه محمول علي الثاني لانه في بيان--- دخول وقت اداءها ولم يستثنوا ايضا من اوقات صلواتهم الا وقت العشاء اذ لو حمل علي الاول لزم منه اتحاد---- وقتي العشاء والصبح في حقهم ولزمهم ان يبينوا ايضا ان وقت صبحهم لا يدخل الا بمضي قدر ما يطلع فيه -----فجر اقرب البلاد اليهم وايضا فقد اتفقوا علي ان صلاة العشاء ليلية وحينءذ يلزم ان تكون نهارية في حقهم فان اتفق وجود الش-ق الاول عندهم بان طلع فجرهم بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم صلوا العشاء حينءذ اداء ولكن لا يدخل وقت صبحهم الا بمضي ما مر	61	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0244	true	8861543103542380369	18	135	85	661	1506	300	يقتضي انهم يصلون بلي---ل له وجه ام لا------------------ فاجاب بان كلام الاصحاب المذكور محتمل لكل من الشفقين لكنه محمول علي الثاني لانه في بيان في دخول وقت اداءها ولم يستثنو-----ا من اوقات صلواتهم الا وقت العشاء اذ لو حمل علي الاول لزم منه اتحاد اول وقتي العشاء والصبح في حقهم ولزمهم ان يبينوا ايضا ان وقت صبحهم لا يدخل الا بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم وايضا فقد اتفقوا علي ان صلاة العشاء ليلية وحينءذ يلزم ان تكون نهارية في حقهم فان اتفق وجود الشفق الاول عندهم بان طلع فجرهم بمضي قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم صلوا العشاء حينءذ اداء -لكن لا يدخل وقت صبحهم الا بمضي ما مر	244	3107489869705599506	547	1015.5	434	603	90.71310424804688	104	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms063	false	-6630478913908046314	83	138	404	677	1470	300	للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة وهذا ما اقتضاه كلام المحرر والمنهاج والتحقيق والروض وبه جزم ابن الرفعة في الكفاية وان قال الاسنوي ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع ا ه وجوابه---- ان محل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها في غير هذه الصورة	63	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0251	true	-6121803427873520342	257	299	1346	1545	1548	300	للخروج من خلاف وجوب الترتيب اذ هو خلاف في الصحة كما تقدم------------------------------------------------------------------------- وان قال الاسنوي ان فيه نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها----- عن وقتها في غير هذه الصورة	251	3107489869705599506	177	315.5	138	277	63.89891815185547	36	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms121	false	-4703390887386847172	3	87	11	453	1525	300	لو كان بعضها قد فات عمدا ف--قياس قولنا انه يجب قضاءها علي الفور ان تجب البداءة به وان فات الترتيب المحبوب---- وكذا ينبغي الترتيب المحبوب وكذا ينبغي تقديمه وجوبا علي الحاضرة عند سعة وقتها ا ه هل هو معتمد ام لا فاجاب بان المعتمد اطلاق الاصحاب استحباب ترتيب الفواءت سواء فاتت كلها بعذر ام بغيره ام بعضها بعذر وبعضها بغيره وان تاخر خروج-ا من خلاف الاءمة في الترتيب فانه ف------ي الصحة فمراعاته اولي من مراعاة وجوب المبادرة التي هي من الكمالات التي تصح الصلاة	121	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0251	true	-6121803427873520342	135	185	696	957	1548	300	لو فات بعضها------- عمدا ان قياس قولهم انه يجب قضاءه فورا------ ان تجب البداءة به وان فات الترتيب المحبوب قال وكذا يجب----------------------------- تقديمه عل------ي الحاضرة المتسع- وقتها وقد عارض بحثه المذكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر خروجنا من خلاف الاءمة في الترتيب اذ هو خلاف في الصحة فرعاي-ته اولي من رعاي---------------ة التكمي----------لات التي تصح الصلاة	251	3107489869705599506	198	271.0	156	455	43.516483306884766	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms060	false	6192288813576110866	45	139	234	684	1527	300	تيقظ من نومه وقد بقي من وقت الفري--------ضة ما لا يسع الا الوضوء او بعضه هل يجب فعله فورا او حكمه حكم من فاتته الفريضة بعذر فاجاب بان حكمه حكم من فاتته الفريضة بعذر فلا يجب عليه قضاءها ----------علي ------الفور--- سءل------- عمن شك بعد خروج وقت الفريضة هل فعلها حيث قالوا انه لا يلزمه فعلها ومن شك في النية ولو بعد الوقت يلزمه فعلها وما الفرق بينهما فاجاب بانه يلزمه قضاء الفريضة ولا فرق بينها وبين الشك في النية وانما قالوا بعدم لزوم قضاءها ----فيما لو شك بعد الوقت-- هل الصلاة عليه او لا	60	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0252	true	8943222772404197927	205	268	1055	1345	1499	300	تيقظ من نومه وقد بقي من وقت الصلاة المفروضة ما لا يسع الا الوضوء او ------------بعضه ف-------حكمه حكم من فاتته بع-------------------------------------------------ذر فلا يجب----- قضاءها فورا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولو شك بعد خروج وقت الفريضة هل فعلها اولا لزمه قضاءها كما لو--------- شك في النية ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بعد- خروج -وقتها بخلاف ما لو شك بعد --وقتها هل الصلاة عليه او لا	252	3107489869705599506	206	293.0	152	490	42.04081726074219	37	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms064	false	7352567142179857749	156	199	794	1013	1533	300	الكافر اذا اسلم سقطت عنه الصلاة كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام اذ------------------------------------------------------------ لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد	64	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0256	true	6546345409364867937	114	166	566	829	1528	300	الكافر اذا اسلم---------------- كغيرها من العبادات ترغيبا له في الاسلام ولقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولانه لو طلب منه قضاء عبادات زمن كفره وجوبا او ندبا لكان سببا لتنفيره عن الاسلام لكثرة المشقة فيه خصوصا اذا مضي غالب عمره في الكفر فلو قضاها لم تنعقد	256	3107489869705599506	201	365.0	161	279	72.04301452636719	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms059	false	-6540110834117497022	170	197	873	1002	1486	300	كذا اطلقوه وينبغي ان يستثني منه ما اذا -سلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم----- اذ المسلم لا يغلظ عليه	59	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0258	true	7624564078921068264	255	283	1289	1424	1526	300	كذا اطلقوه وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه	258	3107489869705599506	129	246.0	102	135	95.55555725097656	26	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms069	false	5465265268712209942	66	104	370	591	1569	300	عبادة الرجال والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها --حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة و-انه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببنا- للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع	69	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0268	true	-1158400638721793428	2	34	15	211	1710	300	عبادة------- والمراة ليس---------------------ت من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع	268	3107489869705599506	188	345.0	156	225	83.55555725097656	26	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms076	false	8698628084658346821	16	99	78	476	1479	300	عمن عليه قضاء---- يوم الاربعاء ويوم الخميس فصلي ظهرا ونوي به قضاء المتاخر فهل يقع عنه او عن الاول او لا يقع عن واحد منهما فاجاب بانه يقع الظهر عما نواه -سءل----- عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه -----كما في الامام والجنازة ام لا فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين وغيرهما وان خالف فيه بعضهم سءل	76	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0302	true	-7580086758608676114	74	150	361	728	1559	300	عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء ويوم الخميس فصلي ظهرا -نوي به قضاء المتاخر -هل يقع عنه ام عن ا------------------------لاول فاجاب بانه يقع ------عما نواه وسءل ايضا عمن عليه قضاء ظهر يوم الاربعاء فقط فصلي ظهرا نوي به قضاء ظهر يوم الخميس غالطا هل يقع عما عليه لانه عين ما لا يجب تعيينه واخطا فيه اولا كما في الامام والجنازة------ فاجاب بانه يقع عما عليه لما ذكر كما اقتضاه كلام الشيخين-------- وان خالف فيه بعضهم وقد	302	3107489869705599506	344	621.0	271	413	83.29297637939453	64	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms071	false	-575993058101681709	5	86	23	460	1547	300	يشترط مقارنة النية للجليل ايضا او لا فاجاب بان كلامهم صريح او كالصريح---------------------------------- في اشت-------راط مقارنة النية للجليل ايضا اذ قالوا يجب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها ا ه والذي عندي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء م-ن لفظ- التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما	71	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0311	true	-6946495788267824007	117	192	633	1042	1639	300	يشترط مقارنة النية للجليل مثلا لو قال الله الجليل اكبر وهو ما بحثه صالح البلقيني قال والا لصدق انه تخلل في التكبير عدم المقارنة لكن المعتمد كما اف------------------------------------------------تي به الوالد رحمه الله تعالي خلافه وان كلا-----------------------مهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما	311	3107489869705599506	276	451.5	223	480	57.5	43	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms079	false	791701839597134046	72	117	342	555	1457	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل -هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب---------------------- بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به وال--------------------------------------ا كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها	79	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0347	true	-8615321398643012507	218	274	1159	1429	1570	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل فهل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ----كون البعض زاءدا او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اي وان لم يعرف الزاءد بان علم اصالتها كفي في الخروج عن عهدة الوجوب سبعة اعضاء منها	347	3107489869705599506	202	368.0	158	274	73.72262573242188	39	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms087	false	-6941500978010989583	47	96	259	515	1519	300	ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم ان اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فاذا سجدتم فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما	87	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0348	true	-6740875447822874253	0	38	0	197	1543	300	ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واما خبر ابي داود وغيره----------------------------------------------------------- ان اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فاذا سجدتم فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما	348	3107489869705599506	180	328.0	144	256	70.3125	33	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms112	false	-4457702082251114336	16	54	75	271	1603	300	المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين ا ه اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم وتطويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتعمد تطويل جلسة	112	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0352	true	5357991095456726581	265	300	1360	1545	1545	300	المراد بما في البحر والرونق انها بقدر ما بين السجدتين---- اذ لو اقتضي تطويلها بطلان الصلاة لم تكن في صلاة الفرض الا حراما ولقولهم تط-ويل الركن القصير يبطل عمده في الاصح فانه مخرج لتط-----ويل جلسة-	352	3107489869705599506	182	346.5	148	196	92.85713958740234	31	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms112	false	-4457702082251114336	54	89	271	493	1603	300	الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان	112	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0353	true	3285305431728375475	0	35	0	222	1610	300	الاستراحة وتطويل جلوس التشهد الاول اي فلا يبطل عمدهما الصلاة وانما ابطلها تعمد تطويل الركن القصير لانه تغيير لموضوع جزءها الحقيقي الذي تنتفي ماهيتها بانتفاءه فاشبه نقص الاركان الطويلة بنقصان بعضها ولانه يخل بالموالاة ولان	353	3107489869705599506	222	444.0	187	222	100.0	35	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms088	false	-4750424212236803455	61	147	325	779	1554	300	علي اعتقاد تمام السجدتين ثم ظهر الحال فانه يحسب او لا يحسب ذلك ويلغو ويسلم التسليمتين كما افتي ----------------------------به البغوي وما الفرق بين المسالتين فان كلا منهما شملته نية الصلاة فاجاب---------- بان المنقول ما قاله البغوي والفرق بين المسالتين ان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بعد التسليمة الاولي لم تبطل صلاته فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	88	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0365	true	-5544880834019511608	67	143	338	743	1562	300	علي اعتقاده انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم تحسب--------------------- ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا للبغوي في فتاويه ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين----------------------------------------------- بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما -------------لم تبطل------ فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	365	3107489869705599506	271	447.0	214	492	55.081302642822266	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms084	false	-182722357490806122	90	170	462	925	1527	300	تكمل بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة ويلغو باقيهما------------------------------------------------------------------- ويمكن ان يعتني بكلام الشارح ليوافق كلامهم وكلامه المتقدم فيقال قوله فتلغو الاولي يعني سجدتيها لعدم اتيانه بهما وقوله وتكمل الثانية يعني سجدتها----------------------- بالثالثة يعني بسجدة منها فيحصل من ذلك ركعة وهي الاولي ولا يظهر بين التقديرين خلاف معنوي وقول الشارح جهل موضعها بيان لصورتها لانها التي يملك بها اسوا التقادير اما اذا علم موضعها فيرتب عليه مقتضاه وليست حينءذ من مساءل ترك السجدات التي رتبوا الحكم فيها علي اسوا التق-دير	84	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0369	true	2919377404966411806	27	121	156	690	1687	300	تكمل بسجدة من الثانية وسجدة من الثالثة ويلغو باقيهما كما علم مما مر اذ حمل كلامه علي ظاهره مخالف لكلامهم ولما قرره قبله ويمكن الاعتناء بكلامه------ ليوافق كلامهم وكلامه المتقدم فيقال قوله فتلغو الاولي يعني سجدت-ها لعدم اتيانه به-ا وقوله وتكمل الثانية اي السجدة الثانية من الركعة الاولي بالثالثة يعني بسجدة منها فيحصل من ذلك ركعة وهي الاولي ولا يظهر بين التقريرين خلاف معنوي وقوله------ جهل موضعها بيان لصورت------ها التي يسلك بها اسوا التقادير اما اذا علم موضعها فيرتب عليه مقتضاه وليست حينءذ من مساءل ترك السجدات التي رتبوا الحكم فيها علي اسوا التقادير	369	3107489869705599506	425	768.0	350	554	76.71479797363281	65	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms077	false	-3147996735676080102	84	184	457	943	1547	300	بشرط ان لا يقصد التنفل بفرض ورجحه النووي----- في مجموعه وقال في الزواءد انه الظاهر ا ه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ولهذا قال حجة الاسلام الرملي في فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية ا ه فافاد كلامه ان العامي هو --الذي لا يميز فراءض الصلا-ة من سننها وان العالم هو الذي يميزها منها وانه لا يغتفر في حقه ما اغتفر في حق العامي	77	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0377	true	5129479293860497979	139	192	734	989	1526	300	بشرط ان لا يقصد------- بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعه يشعر برجحان------------------ه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه ان المراد به هنا من لم يميز فراءض --صلاته من سننها وان العالم -----من يميز ذلك--- وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	377	3107489869705599506	199	298.5	151	494	40.28340148925781	36	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms092	false	3174055457653493197	138	168	717	872	1516	300	فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته	92	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	270	300	1349	1503	1503	300	فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته-	390	3107489869705599506	154	303.0	125	155	99.3548355102539	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms097	false	5690728292780522664	216	240	1066	1180	1457	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب-------------- فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	97	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0390	true	-6682732728186303230	133	160	669	797	1503	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	390	3107489869705599506	109	206.0	85	128	85.15625	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms094	false	7181105947400470627	110	154	541	756	1498	300	لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقله فيه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب	94	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0402	true	1199042956435401667	240	284	1230	1445	1529	300	لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقله فيه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب	402	3107489869705599506	215	430.0	171	215	100.0	44	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms093	false	680648436720419594	223	258	1158	1331	1525	300	اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة -نهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان---- قاصدا التلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت هل هو مقيد بما------------------ اذا لم يقصد	93	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0403	true	-5737598655519792502	0	37	0	194	1523	300	اياك نعبد واياك نستعين وهذا بدعة منهي عنه- فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان غير قاصد- التلاوة او قال استعنا بالله او نستعين بالله بطلت انتهي وتبطل صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد	403	3107489869705599506	159	273.0	126	196	81.12245178222656	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms094	false	7181105947400470627	106	262	515	1320	1498	300	-----------------------------------الصلاة بالقول المذكور اذا لم يقصد به تلاوة ولا دعاء وما نقله النووي في شرح المهذب عن صاحب البيان مقيد بما اذا لم يقصد به الدعاء كما في التحقيق ولهذا اعترض في شرح المهذب اطلاق ما نقله فيه عن صاحب البيان بقوله ولا يوافق عليه وعبارة شرح المهذب هي المحكية في السءال كما رايتها فيه وتبطل الصلاة بالقول المذكور اذا لم يقصد شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح التنبيه الظاهر هو الصحة لانه ثناء علي الله تعالي قا-----ل الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد ا ه-- وحينءذ فتبطل الصلاة ايضا في النظاءر المذكورة في السءال علي ما قلناه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالذكر الذي لا تبطل به الصلاة ما كان مدلوله الثناء علي الله تعالي كقول المصلي سبحان الله والحمد لله----------------- والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام الخ	94	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0403	true	-5737598655519792502	31	156	161	805	1523	300	صلاته بالقول المذكور اذا لم يقصد به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيءا وكذا اذا قصد بقوله استعنا بالله الثناء او الذكر كما يءخذ من التحقيق وشرح المهذب وغيرهما اذ لا عبرة بقصد ما لم يفده اللفظ وان قال الطبري في شرح التنبيه الظاهر--- الصحة لانه ثناء علي الله اي باللازم قال الاسنوي وهو الحق ويدل عليه قولهم في قنوت رمضان اللهم اياك نعبد انتهي وحينءذ فتبطل الصلاة في -------نظاءر ذلك كقوله اطلب زوجة او ولدا او مالا من الله تعالي او قرا انا ارسلنا نوحا الاية او نحوها من اخبار القران ومواعظه واحكامه حيث قصد به الثناء والمراد بالذكر الذي لا تبطل به الصلاة ما كان مدلوله الثناء علي الله تعالي كقول المصلي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر اللهم انت السلام ومنك السلام الي	403	3107489869705599506	439	638.0	353	970	45.25773239135742	78	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms099	false	7481478727734526151	67	155	346	785	1493	300	في الكفاية ا ه وال--------------------------فرق بين مسالتنا وبين دفع المار وانقاذ---- الغريق ونحوه ان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك و---------------------------ان لم تكن الكف فيه قارة فاشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة وقول الجيلي يعتبر في التصفيق ان لا يزيد علي مرتين ان حمل علي ما اذا حصل بهما الاعلام فظاهر والا ف---ضعيف وقد قال ابن الملقن لم اره لغيره	99	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0406	true	-3957412029024851399	122	219	630	1111	1549	300	في الكفاية وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وفرق بينه------- وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق ب-----ان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم تكن----- فيه قارة -اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة وقول الجيلي يعتبر في التصفيق ان لا يزيد علي مرتين ان حمل علي ما اذا حصل بهما الاعلام فظاهر والا فهو ضعيف وقد قال ابن الملقن لم اره لغيره	406	3107489869705599506	411	751.0	328	499	82.36473083496094	77	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms100	false	8036470242812725328	92	120	441	578	1508	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	100	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0408	true	-3758337710716499061	117	145	613	750	1543	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	408	3107489869705599506	136	262.0	108	138	98.55072784423828	26	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms110	false	-7804821466784287376	21	84	105	426	1527	300	لا يسن س---جود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم وهي ان ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثنوه منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام --شيخنا رحمه الله في منهجه وافتي ب-------------ه فانما يتجه علي القول بانها ركن في التشهد الاخير	110	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0424	true	-7523442934731506287	182	246	903	1226	1502	300	لم يسن له سجود السهو كما اقتضاه كلام الاصحاب وهو ظاهر عملا بقاعدتهم------- ما لا يبطل عمده لا سجود لسهوه الا ما استثني- منها والاستثناء معيار العموم بل قيل ان الصلاة علي الال في الاول سنة وكذا الاتيان ببسم الله قبل التشهد واما ما اقتضاه كلام الشيخ في شرح-------- منهجه وافتي به من السجود له فانما يتجه علي القول بانها ركن في التشهد الاخير	424	3107489869705599506	295	548.5	237	339	87.0206527709961	52	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms111	false	3795204230916408580	154	205	789	1052	1526	300	وجب هل يجري هذا التفصيل فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت او لا فان قلتم بجريه فيه فهل ذكره احد فاجاب بانه يجري فيه التفصيل قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وقال في التحقيق وترك القنوت كالتشهد وقال في الانوار ولو---------------------------------- ترك القنوت ناسيا	111	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0426	true	3940103860700382017	34	76	175	402	1551	300	والسهو يجري------------ فيما لو سبق امامه الي السجود وترك القنوت كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي فقد--------------------------- قال في الروضة كاصلها وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد وفي---- التحقيق و---------------------------الانوار والجواهر نحوه ويءخذ منه ان الماموم ان ترك القنوت ناسيا	426	3107489869705599506	149	216.0	119	297	50.16835021972656	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms110	false	-7804821466784287376	86	130	434	667	1527	300	سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر فهل تكمل الرباعية بركعتي النفل ام يستانفها فاجاب بانه يجب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا ي-بني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طول- بطلت	110	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0431	true	4285986575258056113	199	234	972	1155	1491	300	سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجو----------------------------------------------------ب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا ينبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	431	3107489869705599506	177	325.0	142	235	75.31914520263672	32	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms108	false	-3400090356620323261	78	199	396	1012	1477	300	التكبير في نية سجود السهو والا لم يكن مخالفا لسجود التلاوة في الصلاة اذ لا بد له من القصد ايضا بينوا لنا الصواب من ذلك فاجاب بانه تجب نية سجود السهو وني-----ة سجود التلاوة في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي القصد وظاهر انه لا تكبير فيها للتحريم حتي يجب قرنها به ووجوب نية سجود السهو مذكور في كلامهم حتي في مختصر التبريزي وكلامهم كالصريح في وجوب النية فيهما حتي في المختصرات اذ قولهم سجد للسهو وسجد للتلاوة------------ لا يتحقق كون السجود لذلك الا بقصده وقد صرحوا بان نية الصلاة لا تشمل سجود التلاوة ودعوي تصريح الاصحاب بعدم وجوب نية سجود السهو ممنوعة واما ما ذكره ابن الرفعة من ان نية سجود التلاوة في الصلاة لا تجب فضعيف الا ان تحمل النية فيه علي التحرم	108	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0438	true	-7113997640662218218	32	154	166	796	1525	300	التشبيه عدم وجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب نية سجود السهو وفي نزاع كسجود التلاوة في الصلاة والمعتمد كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وجوب النية في كل منهما اي علي الامام والمنفرد فيما يظهر لا علي الماموم وهي القصد وظاهر انه لا تكبير فيها للتحرم -حتي يجب قرنها به ووجوب نية سجود السهو مذكور في كلامهم حتي في مختصر التبريزي وكلامهم كالصريح في وجوب النية فيهما حتي في المختصرات اذ قولهم سجد للسهو وسجد للتلاوة صريح في انه لا يتحقق كون السجود لذلك الا بقصده وقد صرحوا بان نية الصلاة لا تشمل سجود التلاوة ودعوي تصريح الاصحاب بعدم وجوب نية سجود السهو ممنوعة واما ما ذكره ابن الرفعة من ان نية سجود التلاوة في الصلاة لا تجب فضعيف الا ان تحمل النية فيه علي التحرم	438	3107489869705599506	484	917.5	391	748	64.70587921142578	89	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	0	87	0	422	1518	300	لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في---- كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض----- سوي صلاة التحية والاصح انه تكره له الصلاة ا ه فافاد كلامه ان الكراهة للتحريم -ان الصلاة تبطل به- وبه افتي	73	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0444	true	6558245502359447074	209	297	1063	1491	1507	300	لو اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض صلاة سوي----- التحية والاصح انه تكره له الصلاة ا ه فافاد كلامه ان الكراهة للتحريم وان الصلاة تبطل بها وبه افتي	444	3107489869705599506	417	803.5	331	433	96.30484771728516	83	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	87	279	422	1411	1518	300	الشيخ عز الدين بن عبد السلام اي لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجدة كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ل-فعل الصلاة وقد جري علي كلام النووي جماعات منهم مختصر -كلامه وغيره- وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن سجدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهية لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهي عنها المسجد لا لغرض سوي التحية وقد سبق ا ه-- وقضية كلام القاضي حسين جوازه وظاهر ان الكلام في قراءة غير الم في صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل فظهر منه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة بالسورة المذكورة ولا بد من قصد السن-ة وذلك يقتضي انه قرا السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل ل-وجود سببها اذ القصد فيها اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة والسجود فيها	73	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0445	true	4996734756717026090	2	191	11	999	1560	300	للشيخ عز الدين بن عبد السلام--- لان الصلاة منهي عن زيادة سجدة فيها الا السجود لسبب كما ان الاوقات المكروهة منهي عن الصلاة فيها الا لسبب فالقراءة بقصد السجود كتعاطي السبب باختياره في اوقات الكراهة ليفعل الصلاة وقد جري علي كلام النووي جماعات منهم مختصر وكلامه وغيرهم وعبارة الانوار ولو اراد ان يقرا اية او سورة تتضمن سجدة ليسجد فان لم يكن في الصلاة ولا في الاوقات المنهية لم يكره وان كان فيهما او في احدهما فالحكم كما لو دخل في الاوقات المنهية---- المسجد لا لغرض سوي التحية وقد سبق انتهي وقضية كلام القاضي حسين جوازه وظاهر ان الكلام في قراءة غير الم في صبح يوم الجمعة فقول البلقيني ان ما ذكره النووي ممنوع فان السنة الثابتة في انه صلي الله عليه وسلم كان يقرا يوم الجمعة في الصبح في الركعة الاولي الم تنزيل فظهر منه انه عليه الصلاة والسلام فعل ذلك عن قصد ولذلك استحب الشافعي ان يقرا في الركعة الاولي من صبح يوم الجمعة -السورة المذكورة ولا بد من قصد السنية وذلك يقتضي انه قرا السجدة ليسجد فيها مردود بما مر من التعليل وبوجود سببها اذ القصد فيها اتباع السنة في قراءتها في الصلاة المخصوصة والسجود فيها	445	3107489869705599506	974	1893.0	785	996	97.79116821289062	178	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms116	false	-160486226064057831	196	263	986	1320	1498	300	من كل ركعتين كذا صرح به بعض المتاخرين وقضيته انه لو اوتر باحدي عشرة ركعة سلم ست تسليمات ولا يجوز انقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسليمة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك ا ه فهل المعتمد القضية المذكورة ام لا فاجاب بان المعتمد خلافها بل ---ليست هذه قضيته------ وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي	116	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0457	true	3580883741989293646	122	180	637	925	1543	300	من كل ركعتين-------------------------------- انه لو اوتر باحدي عشر-----ة سلم ست تسليمات ولا يجوز انقص من ذلك كان يصلي اربعا بتسليمة وستا بتسل-مة ثم يصلي الركعة وان وجد مطلق الفصل لان المرجع في ذلك الاتباع ولم يرد الا كذلك رده الوالد رحمه الله تعالي----------------- بان المعتمد خلافها بل دعوي ان ذلك قضيته ممنوع وانما قضيته ان ذلك خلاف الاولي	457	3107489869705599506	254	432.5	200	343	74.05247497558594	46	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms117	false	-7022587585792371854	56	108	314	569	1533	300	يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده هل هو للجماعة في بعضه افضل من تاخير كله وصلاته كذلك منفردا ام لا فاجاب بان الافضل تاخير الوتر كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل	117	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0458	true	-3912326312016924517	222	258	1094	1272	1465	300	يصلي بعض وتر رمضان جماعة ويكمله بعد تهجده----------------------------------------------------------------------- بان الافضل تاخير ------كله فقد قالوا ان من له تهجد لم يوتر مع الجماعة بل يءخره الي الليل فان اراد الصلاة معهم صلي نافلة مطلقة واوتر اخر الليل	458	3107489869705599506	178	339.5	142	255	69.80392456054688	34	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms121	false	-4703390887386847172	226	274	1167	1401	1525	300	النهي و---قال في الاحياء صح النهي عن نقض الوتر ولان حقيقة النهي التحريم ولان مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه ان رجع الي عينه او جزءه او لازمه والنهي هنا راجع الي كونه وترا وللقياس علي ما لو زاد في الوتر علي احدي عشرة فقد ------قال الرافعي في	121	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0459	true	-5813780103362786480	0	50	0	243	1514	300	النهي وقد قال في الاحياء صح النهي عن نقض الوتر ولان حقيقة النهي التحريم ولان مطلق النهي يقتضي فساد المنهي عنه ان رجع الي عينه او جزءه او لازمه والنهي هنا راجع الي كونه وترا وللقياس علي ما لو زاد في الوتر علي احدي عشرة كما صح ببطلان الزيادة في	459	3107489869705599506	224	424.5	176	243	92.18106842041016	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms118	false	-5356885093469767354	167	225	875	1161	1545	300	كما نقله النووي عن الاكثرين وصححه في التحقيق ام ثنتا عشرة كما مشي عليه النووي في الروضة كاصلها فان قلتم بان اكثرها ثمان هل ينعقد ما زاد عليها فاجاب بان الراجح ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا	118	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0460	true	8906400010200041476	258	300	1354	1566	1566	300	كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في التحقيق والمجموع وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ان اكثرها ث-------------------------------------------------------------------------مان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا-	460	3107489869705599506	158	297.0	126	286	55.244754791259766	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms123	false	-9052709001879334248	0	21	0	106	1559	300	لعارض وقد زال وقولهم ان تحية المسجد تفوت بجلوسه سهوا او جهلا قبل فعلها خرج مخرج الغالب من حال داخل المسجد	123	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0462	true	-2864971973204514865	263	284	1353	1459	1547	300	لعارض وقد زال وقولهم ان تحية المسجد تفوت بجلوسه سهوا او جهلا قبل فعلها خرج مخرج الغالب من حال داخل المسجد	462	3107489869705599506	106	212.0	85	106	100.0	21	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms140	false	-2945474738041204138	142	185	722	945	1511	300	اهل قرية صلوا ركعة من الفريضة في جماعة ثم نووا قطع القدوة واتموها منفردين هل يسقط عنهم طلب الجماعة فلا ياثمون وان كانت جمعة ام لا فاجاب بانه يسقط عنهم طلب الجماعة لتادي شعارها بصلاتهم وان كانت تلك الفريضة الجمعة سءل عن قول	140	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0473	true	-1108821024945533587	179	208	957	1115	1603	300	اهل قرية صلوا ركعة من فر--يضة في جماعة ثم نووا قطع القدوة واتموها منفردين-------------------------------------------------------------- بانه يسقط عنهم طلب الجماعة لتادي شعارها بصلاتهم وان كانت تلك الفريضة الجمعة وتلزم اهل -	473	3107489869705599506	147	275.5	120	223	65.91928100585938	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms148	false	-2348719549473806968	1	65	3	350	1554	300	طاءفة مسافرين اقاموا الجماعة في بلدة واظهروها فهل يحصل بهم الشعار ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين ام لا فاجاب ب---------انه لا يحصل بهم الشعار ولا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد قال النووي اذا اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد --لم يحضرها جمهور المقيمين في الب-د حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	148	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0473	true	-1108821024945533587	113	172	594	920	1603	300	طاءفة مسافرين اقاموا الجماعة في بلدة واظهروها -هل يحصل بهم------- ويسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين بعدم حصول الشعار بهم وانه --------------------لا يسقط بفعلهم الطلب عن المقيمين فقد قال المصنف اذا اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلدة ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما لو- صل----ي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	473	3107489869705599506	294	533.5	240	359	81.89414978027344	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	136	180	708	932	1611	300	المسجد ام الكثيرة في غيره فاجاب بان مقتضي كلامهم ان الجماعة في المسجد وان قلت افضل منها خارجه وان كثرت وبه صرح الماورد--------------------------------ي ويدل له خ--بر الصحيحين فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة وهو مخصص لخبر ابن حبان وغيره وما كان اكثر	141	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0474	true	240916975020624251	260	300	1366	1566	1566	300	المسجد اقل من جماعة- غيره وهو------ مقتضي قول-هم ان --جماعة--- المسجد وان قلت افضل منها خارجه وان كثرت وبه صرح الماوردي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي ويدل له الخبر المار و--------------------------------------------هو مخصص لخبر ابن حبان وغيره وما كان اكثر-	474	3107489869705599506	143	217.5	113	258	55.42635726928711	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	180	218	932	1159	1611	300	فهو احب الي الله------ وان كان عكسه القاضي ابو الطيب ورجحه بعض المتاخرين بان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها ويجاب عنه بان الفضيلة المتعلقة بالعبادة وهي الجماعة موجودة في كل منهما	141	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0475	true	3007167305466347400	0	38	0	229	1544	300	فهو احب الي الله تعالي و----ان عكسه القاضي ابو الطيب ورجحه بعض المتاخرين بان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها ويجاب عنه بان الفضيلة المتعلقة بالعبادة وهي الجماعة موجودة في كل منهما	475	3107489869705599506	223	435.5	186	233	95.7081527709961	36	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms137	false	-6089331919046087899	27	52	131	263	1495	300	وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فان اكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة	137	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0476	true	2393421641386020056	6	31	31	163	1574	300	وما صرح به في التتمة من كراهة عقد جماعتين في حالة واحدة محله في غير المطروق فان اكثرهم صرح بكراهة القبلية والبعدية وسكت عن المقارنة	476	3107489869705599506	132	264.0	107	132	100.0	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms139	false	665414744465489165	273	300	1434	1587	1587	300	قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة وقا---------------------------------------------------ل السبكي ان كلامهم يشعر به وقال--- الدميري-	139	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	37	74	194	402	1595	300	قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد قال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري	477	3107489869705599506	147	270.0	121	208	70.67308044433594	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms140	false	-2945474738041204138	43	81	222	422	1511	300	وقال الكمال بن ابي شريف ولعله الاقرب ا ه وهذا وجه حكاه المحاملي وغيره والوجه الثاني قاله ابو اسحاق المروزي ان الانفراد افضل من الاقتداء به قال الطبري وفيه نظر بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف	140	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0477	true	-829632880510752791	74	110	402	586	1595	300	وقال الكمال بن ابي شريف -لعله الاقرب وهو المعتمد وبه افتي الوالد رحمه الله وما----- قاله ابو اسحاق المروزي من عدم حصولها وجه ضعيف وقد نظر فيه- الطبري--------- بل نقل عن ابي اسحاق ان الاقتداء بالمخالف	477	3107489869705599506	118	163.5	93	200	59.0	18	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	252	293	1329	1576	1611	300	لزم استغراق ذلك الوقت ا ه واطلاقهم استحباب الاعادة شامل للجماعة المذكورين واللازم المذكور علي تقدير تسليمه انما ياتي اذا قلنا ان الاعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح تقييدها بها خلافا لبعض المتاخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل باطلاقهم و---هو ظاهر	141	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0483	true	-6115533365264221645	0	38	0	210	1523	300	لزم استغراق ذلك الوقت اذ ما ذكره من ---------------------------------------اللازم ممنوع و-علي تقدير تسليمه انما ياتي اذا قلنا ان الاعادة لا تتقيد بمرة واحدة والراجح تقييدها بها خلافا لبعض المتاخرين وتصويرهم خرج مخرج الغالب فيعمل باطلاقهم كما هو ظاهر	483	3107489869705599506	187	338.5	155	250	74.80000305175781	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms137	false	-6089331919046087899	111	171	559	844	1495	300	يكره اكل الثوم او البصل خارج المسجد ام لا فاجاب بانه يكره اكل---------------ه نيءا فقد جزم به في الانوار بل جعله----- مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اكل الثوم والبصل والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا ا ه-- وظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان	137	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0490	true	-8961575237145215365	176	235	892	1185	1510	300	يكره اكله-------------- خارج المسجد او لا افتي الوالد رحمه الله تعالي بكراهته نيءا كما جزم به في الانوار بل جعله اصلا مقيسا عليه حيث قال وكره له يعني النبي صلي الله عليه وسلم اكل الثوم والبصل والكراث وان كان مطبوخا كما كره لنا نيءا انتهي وظاهره انه منقول المذهب اذ عادته غالبا في غير ذلك عزوه الي قاءله وان	490	3107489869705599506	246	444.5	193	307	80.13029479980469	48	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms133	false	4952243549591136460	186	247	944	1246	1499	300	المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام هل يسمي صفا اول وكذلك من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه فاجاب بان الصف الاول صادق علي من ذكر اذا لم يفصل بينه وبين الامام صف فقد قالوا ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام سواء -حالت مقصورة واعمدة ام لا ومما عللت به افضليته الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه	133	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0508	true	8945709426874725964	215	264	1166	1415	1583	300	المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي----------------- من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث------------------------------------- لم يفصل بينه وبين الامام صف فقد قالوا ان الصف الاول هو الصف الذي يلي الامام سواء احالت مقصورة واعمدة ام لا ومما عللت به افضليته الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه	508	3107489869705599506	242	451.0	193	303	79.86798858642578	46	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms136	false	-547071768913326226	113	239	600	1258	1565	300	فقد قال القاضي ابو الطيب فيما لو وقف ماموم عن يمين امامه فجاء اخر فاحرم عن يساره يكره للثاني ان يجذب الذي عن يمين الامام قبل احرامه قال الروياني وكلام الاصحاب يدل علي ان الماموم يتاخر الي الثاني قبل الشروع في الصلاة والصحيح ما قاله القاضي ابو الطيب ا ه بل انكر ابن الاستاذ كون الجذب بعد التحرم وقال وافق الرافعي علي نقله الفارقي في فواءده ولم اره في شء من الكتب المشهورة بعد الكشف الا في التحلية للروياني وظاهر كلام الاصحاب واطلاقهم ان الجذب يكون قبل التحرم فان القصد الخروج من الخلاف------- ومتي احرم منفردا فلا تنعقد صلاته عند المخالفين فلا فاءدة في الجذب حينءذ ا ه وقد انكره ايضا ابن ابي الدم----- فقول الكفاية لا يجوز جذبه قبل ا-لتحرم يحم-ل علي الجواز المستوي الطرفين	136	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0513	true	-839713651853308438	142	271	723	1388	1532	300	فقد قال القاضي ابو الطيب فيما لو وقف ماموم عن يمين امامه فجاء اخر فاحرم عن يساره يكره للثاني ان يجذب الذي عن يمين الامام قبل احرامه قال الروياني وكلام الاصحاب يدل علي ان الماموم يتاخر الي الثاني قبل الشروع في الصلاة والصحيح ما قاله القاضي ابو الطيب ا ه بل انكر ابن الاستاذ كون الجذب بعد التحرم وقال وافق الرافعي علي نقله الفارقي في فواءده ولم اره في شء من الكتب المشهورة بعد الكشف الا في ال-حلية للروياني وظاهر كلام الاصحاب واطلاقهم ان الجذب يكون قبل التحرم فان القصد الخروج من الخلاف كما مر ومتي احرم منفردا لم- تنعقد صلاته عند المخالفين فلا فاءدة في الجذب حينءذ ا ه وقد انكره ا-----بن ابي الدم ايضا فقول الكفاية لا يجوز جذبه قبل ان يحرم محمول علي الجواز المستوي الطرفين	513	3107489869705599506	646	1248.0	521	672	96.13095092773438	120	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms134	false	-4493161588044879070	94	127	467	641	1558	300	تحصل له-- فضيلة الجماعة ولو فارق امامه عند قيامه للثالثة----------------------------------- وعبارة ابن العماد فان شاء نوي مفارقته وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وهو الافضل فان فارقه لم تبطل صلاته ولم تفت--- الفضيلة	134	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0525	true	7515449707097344901	259	300	1407	1620	1620	300	يحصل بذلك فضيلة الجماعة وان فارق امامه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وعبارة ابن العماد فان شاء نوي مفارقته وسلم وان شاء انتظره ليسلم معه وهو الافضل فان فارقه لم تبطل صلاته ولم تفت به الفضيلة-	525	3107489869705599506	168	307.5	136	214	78.50466918945312	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	187	227	1009	1208	1592	300	ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه انه كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الي قومه فيءمهم وخبر ابي داود والترمذي والنساءي من حديث يزيد بن الاسود وصححه الترمذي وابن حبان	131	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0526	true	7286340479487478754	260	300	1378	1576	1576	300	ابن حبان في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه انه كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الي قومه فيءمهم وخبر ابي داود والترمذي والنساءي من حديث يزيد بن الاسود وصححه الترمذي وابن حبان-	526	3107489869705599506	198	391.0	159	199	99.49748992919922	39	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms134	false	-4493161588044879070	127	300	641	1558	1558	300	بلا خلاف ا ه اي علي الاظهر القاءل بجواز الاقتداء وعللوا -فضيلة --انتظاره بانه يجوز به فضل اداء السلام مع الامام وقالوا تفريعا علي صحة الاقتداء بمصلي الكسوف انه تجب عليه مفارقته عند القيام الثاني من الركعة الاولي وتحصل له فضيلة الجماعة لانه فارق لعذر فاشبه ما اذا قطع الامام القدوة وقالوا تفريعا علي صحة الاقتداء بمصلي الجنازة انه لا يوافقه في التكبيرات وغيرها بل فاءدة- حصول فضيلة الجماع----------------------------------------ة لا تفوت في المفارقة المخير بينهما وبين الانتظار ولهذا قال جماعة من المتاخرين في مسالتنا لك ان تقول اذا كان الاولي الانفراد فلم حصلت له فضيلة الجماعة لانها خلاف الاولي ا ه ولا يخالف ما ذكرته قول---- المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا ه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قامت بهم بخلاف مسالتنا ولا قول الروضة وغيرها ان الاولي فيها الانفراد خروجا من الخلاف اي لما فيه من الاتفاق علي صحتها فيه بخلافها في الجماعة وان نال فضلها علي الاظهر بل ما ذكرته اولي مما قالوه من ان من صلي علي-	134	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0526	true	7286340479487478754	0	180	0	960	1576	300	بلا خلاف ا ه اي علي الاظهر القاءل بجواز الاقتداء وعللوا افضلية الانتظار- بانه يجوز به فضل اداء السلام مع الامام وقالوا تفريعا علي صحة الاقتداء بمصلي الكسوف انه يجب عليه مفارقته عند القيام الثاني من الركعة الاولي وتحصل له فضيلة الجماعة لانه فارق بعذر فاشبه ما اذا قطع الامام القدوة وقالوا تفريعا علي صحة الاقتداء بمصلي الجنازة انه لا يوافقه في التكبيرات وغيرها بل فاءدته حصول فضيلة الجماعة وقال الشارح وظاهر انها اي فضيلة الجماعة لا تفوت في المفارقة المخير بينه-ا وبين الانتظار ولهذا قال جماعة من المتاخرين في مسالتنا لك ان تقول اذا كان الاولي الانفراد فلم حصلت له فضيلة الجماعة لانها خلاف الاولي ا ه ولا يخالف ما ذكرته قول بعض المتاخرين ان صلاة العراة ونحوهم جماعة صحيحة ولا ثواب فيها لانها غير مطلوبة ا ه اي لان انتفاء طلبها منهم لعدم اهليتهم لها بسبب صفة قامت بهم بخلاف مسالتنا ولا قول الروضة وغيرها ان الاولي فيها الانفراد خروجا من الخلاف--- لما فيه من الاتفاق علي صحتها فيه بخلافها في الجماعة وان نال فضلها -في الاظهر بل ما ذكرته اولي مما قالوه من ان من صلي علي	526	3107489869705599506	905	1753.0	734	966	93.685302734375	163	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms135	false	-6719128527393033877	1	58	8	309	1499	300	لا يستحب له اعادتها علي الصحيح ومن مقابله انه ان صلي منفردا ثم وجد جماعة استحب -له الاعادة معهم لحيازة فضلها والا فلا وعلي الصحيح لو اعادها صحت نفلا علي الصحيح وقيل فرضا كالطاءفة الثانية ا ه والصلاة في هذه المسالة مطلوب تركها فضلا عن طلب ترك جماعتها والصلاة في مسالتنا واجب فعلها وان انتفي طلب الجماعة	135	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0526	true	7286340479487478754	181	238	966	1268	1576	300	لا يستحب له اعادتها علي الصحيح ومن مقابله انه ان صلي منفردا ثم وجد جماعة استحبت له الاعادة معهم لحيازة فضلها والا فلا وعلي الصحيح لو اعادها صحت نفلا علي الصحيح وقيل فرضا كالطاءفة الثانية ا ه والصلاة في هذه المسالة مطلوب تركها فضلا عن طلب ترك جماعتها والصلاة في مسالتنا واجب فعلها وان انتفي طلب الجماعة	526	3107489869705599506	300	597.0	244	302	99.3377456665039	56	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	227	300	1208	1592	1592	300	والحاكم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انتقل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وهو------- يدل بالعموم وعدم الاستفصال علي انه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي جماعة اماما او ماموما وقد علل الشيخان وغيرهما الوجه المرجوح-	131	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	0	75	0	392	1596	300	والحاكم انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وهو كما مر يدل بالعموم وعدم الاستفصال علي انه لا فرق بين المصلي منفردا والمصلي جماعة اماما او ماموما وقد علل الشيخان وغيرهما الوجه المرجوح	527	3107489869705599506	382	749.0	310	392	97.44898223876953	72	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms132	false	-5914437744450449276	0	129	0	707	1531	300	القاءل بان صلاة ذات نخل افضل من صلاة بطن الرقاع لحصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ومرادهم ان ايقاع الصلاة بكمالها خلف الامام اكمل من ايقاع البعض وان حصلت به فضيلة الجماعة في جميع الصلاة واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنقل للخروج من خلاف ابي حنيفة فحمله في النفل المتمحض اما الصلاة المعتادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل ان الفرض احداهما يحتسب الله بما شاء منهما وربما قيل يحتسب باكملهما لان الثانية لو تعينت للنفلية لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل ان ---صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وان صلي في --جماعة فالاولي وقيل ان كلا منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها	132	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0527	true	-4847827960476740188	75	204	392	1097	1596	300	القاءل بان صلاة بطن نخل افضل من صلاة ذات الرقاع بحصول فضيلة الجماعة علي التمام لكل طاءفة ومرادهم ان ايقاع الصلاة بكمالها خلف الامام اكمل من ايقاع البعض وان حصلت--- فضيلة الجماعة في جميع الصلاة واما قولهم يسن للمفترض ان لا يقتدي بالمتنفل للخروج من خلاف ابي حنيفة فمحله في النفل المتمحض اما الصلاة المع-ادة فلا لانه قد اختلف في فرضيتها اذ قيل ان الفرض احداهما يحتسب الله -ما شاء منهما وربما قيل يحتسب -اكملهما لان الثانية لو تعينت للنفل-ة لم يسن فعلها في جماعة كسنة الظهر وغيرها وقيل ان من صلي منفردا فالفرض الثانية لكمالها وان صلي في الجماعة فالاولي وقيل ان كلا منهما فرض لان الثانية مامور بها والاولي مسقطة للحرج لا مانعة من وقوع الثانية فرضا بدليل ساءر فروض الكفايات كالطاءفة الثانية المصلية علي الجنازة وغيرها	527	3107489869705599506	690	1332.5	562	712	96.91011047363281	117	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms149	false	7577729875185923516	220	277	1104	1423	1535	300	صلي الصبح خلف مصلي الظهر وترك الامام التشهد الاول هل تجب علي الماموم المفارقة كما قالوه في المغرب خلف الظهر فاجاب بانه يجب علي الماموم مفارقة امامه عند قيامه للثالثة----------------------------------- اخذا من تعليلهم جواز انتظار الماموم امامه فيها لانه وافقه في جلوس تشهده ثم استدامه وتعليلهم لزوم مفارقة مصلي الرباعية بانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله امامه	149	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0528	true	7003641594818820843	74	124	382	662	1556	300	صلي الصبح خلف مصلي الظهر وترك امامه- التشهد الاول ف--------------------------------------------------------------------يجب علي الماموم مفارقت-----ه عند قيامه للثالثة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من تعليلهم جواز انتظار الماموم امامه فيها بانه وافقه في جلوس تشهده ثم استدامه وتعليلهم لزوم مفارقة مصلي الرباعية بانه يحدث جلوس تشهد لم يفعله امامه	528	3107489869705599506	240	440.0	197	354	67.7966079711914	39	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms142	false	-1680013877717455925	43	93	223	486	1511	300	المكروه لا ثواب فيه هل المراد----- ثواب الجماعة اذا كانت الكراهة للذات كما دل عليه امثلتهم حتي لا يسقط ثواب الصلاة بفعلها في الحمام ونحوه من اماكن النهي ام لا فاجاب بان المراد الكراهة للذات حتي يثاب علي الصلاة في الاماكن المكروهة لرجوعها الي امر خارج عنها بل قالوا ان	142	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0532	true	5246398584425572167	249	300	1350	1615	1615	300	المكروه لا ثواب فيه هل --مرادهم به ثواب الجماعة اذا كانت الكراهة للذات كما دل عليه امثلتهم حتي لا يسقط ثواب الصلاة بفعلها في الحمام ونحوه من اماكن النهي ام لا الاوجه ان المراد الكراهة للذات حتي يثاب علي الصلاة في الاماكن المكروهة لرجوعها الي امر خارج عنها بل قالوا ان-	532	3107489869705599506	253	481.5	205	268	94.40298461914062	47	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms142	false	-1680013877717455925	93	135	486	698	1511	300	التحقيق انه يثاب عليها في المغصوب من جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وان القول بانه لا ثواب عليها عقوبة له تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوبة فلا خلاف في المعني سءل- عما	142	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0533	true	-6929983541906097216	0	42	0	212	1527	300	التحقيق انه يثاب عليها في المغصوب من جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وان القول بانه لا يثاب عليها عقوبة له تقريب رادع عن ايقاع الصلاة في المغصوب- فلا خلاف في المعني وعلم مما	533	3107489869705599506	206	397.0	164	213	96.71361541748047	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms125	false	7837060308800582494	269	300	1430	1587	1587	300	يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة-------- كما لو نسي القراءة حتي ركع الامام -ولا يقال انه يركع مع الامام ويتحمل عنه الفاتحة لانه ليس بمسبوق ولا في حكمه والفرق بينه وبين-	125	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0535	true	-2256919106116085101	0	32	0	167	1626	300	يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة كالناسي كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي ولا يقال انه يركع مع الامام ويتحمل عنه الفاتحة لانه ليس بمسبوق ولا في حكمه والفرق بينه وبين	535	3107489869705599506	130	223.5	105	167	77.84431457519531	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms125	false	7837060308800582494	216	243	1163	1302	1587	300	فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي الطويلة فان سبق بذلك تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلامه	125	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0537	true	207018333861681464	45	70	237	361	1542	300	فيتاخر ويتم الفاتحة ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان -------------طويلة فان سبق به-- تابعه فيما هو فيه ثم ياتي بركعة بعد سلامه	537	3107489869705599506	123	228.5	98	139	88.48921203613281	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms148	false	-2348719549473806968	69	191	368	998	1554	300	ان امامه لا يقرا غير الفا---------------------------------------تحة فهل يجب ان يقرا مع امامه كما هو ظاهر كلام الانوار وجزم به في العباب او لا فاجاب بانه لا يجب علي الماموم الموافق فيها ان يقرا الفاتحة مع امامه فقد قال صاحب الانوار كالشيخين وغيرهما والزحام والنسيان والبطء في القراءة واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح والتعوذ اعذار فلو ركع الامام ولم تتم فاتحة المامور للبطء او الاشتغال او تذكر انه نسي الفاتحة او شك في قراءتها قبل الركوع وجبت القراءة والسعي خلف الامام ما لم يزد التخلف علي ثلاثة اركان ا ه فقوله في فصل للصلاة اركان واذا علم ان الامام لا يقرا السورة او الا سورة قصيرة ولا يتمكن من اتمام الفاتحة فعليه ان يقرا الفاتحة معه ا ه مراده به الاستحباب سءل عمن ترك	148	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0540	true	-728048301236765493	33	130	166	691	1544	300	ان امامه يقتصر علي الفاتحة او سورة قصيرة ولا يتمكن من اتمام الفاتحة فعليه-- ان يقرا الفاتحة مع قراءته لكن الذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم وجوب ذلك عل-----ي الماموم الموافق فيها------------------------- فقد قال صاحب الانوار كالشيخين وغيرهما والزحام والنسيان والبطء في القراءة واشتغال الموافق بدعاء الافتتاح والتعوذ اعذار فلو ركع الامام ولم تتم فاتحة الماموم للبطء او الاشتغال او تذكر انه نسي-------- او شك في فوا-تها قبل الركوع وجبت القراءة والسعي خلف الامام ما لم يزد التخلف علي ثلاثة اركان ا ه فق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فعليه ان يقرا الفاتحة مع----ه مراده به الاستحباب فعلم من ذلك	540	3107489869705599506	387	685.0	312	669	57.8475341796875	62	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms100	false	8036470242812725328	215	300	1060	1508	1508	300	بانه لا يعفي عن الدم المذكور كان--- كثيرا ام قليلا لاختلاطه بغيره من الفضلات مع ندرته فلا يشق الاحتراز عنه وقد اطلق الشيخان وغيرهما ان رعاف الامام في الصلاة مقتض لاستخلافه لبطلان صلاته ولم يفصلوا بين القليل والكثير وقد قال ابن العماد في منظومته لا كالرعاف تامل سر حكمته ا ه وقيل انه يعفي عن قليله وعليه ما نقله القمولي في البحر ع-----ن الشيخ ابي حامد والمحاملي ر-وي ع-ن ابي عامر صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا الاستخلاف-	100	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0563	true	-1590537799795771728	136	192	698	991	1555	300	لانه لا يعفي عنه سواء اكان قليلا ام كثير---------ا لاختلاطه بغيره من الفضلات مع ندرته فلا يشق الاحتراز عنه وهذا هو------------------------------------------ مقتضي كلام الشيخين وجماعة من الاءمة و-------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------- القمولي في البحر نقلا عن الشيخ ابي حامد والمحاملي رد ا علي ابي غانم صاحب ابن سريج في تاويل نص المختصر وانما الخلاف في الاستخلاف بعذر وهذا --استخلاف	563	3107489869705599506	220	334.5	178	459	47.93028259277344	33	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms159	false	-183473222363834130	104	139	516	701	1548	300	المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه فاجاب بان المفهوم من قول-هم المذكور هو الاحتمال الثاني	159	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0583	true	5148863185463892668	11	43	57	230	1569	300	المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه---------- المفهوم من كلامهم المذكور--- الاحتمال الثاني	583	3107489869705599506	169	315.0	137	186	90.86021423339844	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms160	false	-3381210802353891665	122	175	621	886	1528	300	ولا فرق فيما ذكر--------------------------- بين ان يبني الجامع----- منفصلا عن البلد وان يطرا انفصاله عنها لخراب ما بينهما خلافا لما افتي به بعض المتاخرين من الصحة في الشق الثاني حيث قال انه اذا كان البلد كبيرا وخرب ما حوالي المسجد لم يزل---- حكم الوصلة عنه فيجوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فراسخ	160	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0590	true	-4976833917928894427	66	126	348	644	1554	300	ولا فرق في عدم صحة اقامتها في محل يترخص فيه بين ان يبني محل اقامتها منفصلا عن البلد وان يطرا انفصاله عنها لخراب ما بينهما خلافا لما افتي به بعض المتاخرين من الصحة في الشق الثاني حيث قال انه اذا كان البلد كبيرا وخرب ما حوالي المسجد لم يزل عنه حكم الوصلة فت----جوز اقامة الجمعة فيه ولو كان بينهما فر-سخ	590	3107489869705599506	246	449.5	195	301	81.72757720947266	48	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms161	false	4605304969505772317	191	268	1024	1445	1605	300	اقيمت الجمعة في ابنية القرية وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر حتي خرجت الي خارج القرية فهل تصح- جمعة الخارجين عن الابنية في الجهات الثلاث تبعا لمن في الابنية كما تفقهه الاذرعي والزركشي وافتي به جمع من المتاخرين ام لا فاجاب بانه ان كان الخارجون بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة صحت جمعتهم وعليه يحمل---------------------- ما قاله الاذرعي والزركشي والا فلا يصح لكونها في غير خطة ابنية اوطانهم وكلام الاصحاب كالصريح فيما	161	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0590	true	-4976833917928894427	7	65	38	341	1554	300	اقيمت الجمعة في محل تصح فيه- وامتدت الصفوف يمينا وشمالا ووراء مع الاتصال المعتبر حتي خرجت الي خارج القرية مثلا صحت جمعة الخارجين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كانوا------- بمكان لا يقصر فيه من سافر من تلك البلدة كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وشمل ذلك ما قدمناه--------------- والا فلا تصح لكونها في غير خطة ابنية اوطانهم وكلام الاصحاب كالصريح فيما	590	3107489869705599506	239	392.5	191	444	53.82883071899414	40	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms155	false	4484989580249644027	44	103	234	526	1536	300	تلك الجمع- فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته من الصحيحات او من غيرها وجب عليه ظهر يومها ---سءل عن المرقي	155	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0593	true	8449648638909870798	0	57	0	289	1555	300	تلك الجمعة فلا يجب---- احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها ومن لم يعلم هل جمعته من الصحيحات او--- غيرها وجب عليه ظهر يومها الرابع من الشروط	593	3107489869705599506	278	525.5	221	296	93.9189224243164	51	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms160	false	-3381210802353891665	182	222	917	1143	1528	300	تنعقد به قبل استكمال احرام الاربعين هل تصح او لا فاجاب بانه تصح جمعته كما --------------------------------اقتضاه اطلاق الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوب----------------------ه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره قال البلقيني لعل	160	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0594	true	4800925990496122137	259	300	1368	1605	1605	300	تنعقد بهم علي------- احرام الناقصين---------------------------------- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي واقتضاه كلام- الاصحاب ورجحه جماعة من المتاخرين كالبلقيني والزركشي بل صوبه خلافا للقاضي ومن تبعه بدليل صحة الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره قال البلقيني لعل-	594	3107489869705599506	171	275.5	142	280	61.07143020629883	24	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms157	false	5460755147761113319	40	108	201	532	1519	300	له زوجتان كل واحدة------ في بلدة يقيم عند كل واحدة يوما فهل- تنعقد- به الجمعة في كل من البلدين ام لا فاجاب بانه تنعقد الجمعة بالمذكور في البلدة التي اقامته فيها اكثر ولا تنعقد به في الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن له نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	157	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	158	210	814	1074	1557	300	له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل------ يوما مثلا انعقدت به الجم--------------------------------------------------------عة في البلدة التي اقامته فيه- اكثر ------------دون الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما-له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه اعتبرت نيته في المستقبل فان لم تكن--- نية اعتبر الموضع الذي هو فيه	595	3107489869705599506	243	425.5	192	339	71.6814193725586	43	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms160	false	-3381210802353891665	222	289	1143	1475	1528	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلنا لا ضرورة الي اقامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	160	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	0	66	0	327	1557	300	ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي والعبد والمسافر اذا تم العدد بغيره فان قيل احر-----ام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلنا لا ضرورة الي امامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	595	3107489869705599506	323	644.0	257	332	97.28915405273438	64	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms162	false	8641364454423798677	0	35	0	180	1565	300	بينهما والحال انه مقيم بالزراعة غالب النهار- ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب الاحوال هل--- يصدق عليه انه متوطن في------هما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت به الا لخوف ضرر	162	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0595	true	2768865650701900253	231	267	1181	1359	1557	300	بينهما ويقيم في --------الزراعة غالب --نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب --احواله بانه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت به الا لخوف ضرر	595	3107489869705599506	157	272.5	126	190	82.63157653808594	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms158	false	-2663470190527303253	52	80	271	420	1582	300	عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجو-------------بها----------------------- اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان الاولي	158	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0597	true	-5609048276274130609	73	108	374	559	1564	300	عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجوبها كما افتي بها الوالد رحمه الله تعالي اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان الاولي	597	3107489869705599506	149	286.0	121	185	80.54054260253906	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms165	false	-7256066361876275389	214	253	1133	1356	1580	300	فيها الا تسع--ة وثلاثين بالامام وكانوا اربعين بخنثي فان اقتدي به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك	165	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0598	true	-7226548887824812457	134	171	725	937	1591	300	-----الا ثمانية وثلاثين وكمل--------وا اربعين بخنثي فان احرم معه بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك	598	3107489869705599506	197	373.0	161	225	87.55555725097656	32	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms159	false	-183473222363834130	202	254	1017	1295	1548	300	وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة ولتفصيلهم هناك بين ذات السبب غير المتاخر وغيرها بخلاف ما هنا بل------------- اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به---------------- وانه لو اتي به لم ينعقد-------------------------------------------- وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب والتحريم من حين جلوس الامام عل--------ي المنبر	159	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0606	true	7140271440099238144	166	220	897	1186	1585	300	-كالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة------------------------------------------------------------- بل اولي بل قضية اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قياس سببها------ انه لو تذكره--ا فرضا لا ياتي وان كان وقته مضيقا وانه لو اتي به لم ينعقد وهو كذلك كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب ويستثني التحية لداخل المسجد والخطيب علي المنبر	606	3107489869705599506	181	280.0	145	359	50.41782760620117	27	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms155	false	4484989580249644027	104	178	531	901	1536	300	يخرج امام--- الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي ا----------------لاية هل لذلك اصل في السنة وهل فعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مفعول الان او فعله احد من الصحابة او التابعين رضوان الله عليهم اجمعين بهذه الصفة المذكورة فاجاب بانه ليس لذلك اصل في السنة ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده	155	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0609	true	5258396410267211496	254	300	1315	1543	1543	300	يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته---------------- الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة--------------------------------------------- كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفعل---- بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده-	609	3107489869705599506	168	243.0	133	389	43.187660217285156	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms155	false	4484989580249644027	178	291	901	1493	1536	300	من غير شاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة لكنها حسنة --ففي قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة ميقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان------ صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	155	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0610	true	-3177357342739870231	0	114	0	594	1615	300	من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة------ حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	610	3107489869705599506	583	1142.5	471	600	97.16666412353516	109	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms166	false	-715414528070146200	0	88	0	426	1464	300	خطبته كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار اما اذا كانت صغيرة تنجر بجره فان--- صلاته لا تصح قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه-- وانما بطلت صلاة القابض المذكور في السءال----------------- لحمله ما هو متصل بنجاسة ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	166	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0612	true	5075791783429372069	56	146	272	707	1529	300	خطبته كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان ك----انت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته------- قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة انتهي وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس-- ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	612	3107489869705599506	389	712.5	306	448	86.83036041259766	75	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms164	false	2308614298752814193	67	94	345	488	1555	300	قال الشافعي ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة بان يدرك الرجل قبل ان يرفع راسه من الركعة فيركع معه ويسجد	164	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0625	true	-5525049677587069191	170	198	867	1009	1518	300	قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة -ان يدرك الرجل قبل ان يرفع راسه من الركعة فيركع معه ويسجد	625	3107489869705599506	136	261.0	109	143	95.10489654541016	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms147	false	-1503631887804485	0	38	0	189	1589	300	من حيث حصول الفضيلة وذاك من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره ا ه وبعضهم يحمل ما في الجمعة---- علي ما اذا	147	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0632	true	519031514075987426	33	70	166	359	1526	300	من حيث حصول الفضيلة وهذا من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره وقال ابن العماد الكلام هنا محمول علي ما اذا	632	3107489869705599506	159	298.0	126	193	82.3834228515625	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms171	false	2786208459776931278	264	300	1359	1556	1556	300	صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه----------------------------------------------------- ولا يضره وطءه النجاسة كحامل سلاحه المتلطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه تجوز له صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله بل صرح-- الجرجاني-	171	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0646	true	3056800076202054880	125	170	610	858	1480	300	صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر- وطءه النجاسة كحامل سلاحه الم-لطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه يجوز--- صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله ومن كلام الجرجاني	646	3107489869705599506	185	321.5	152	253	73.12252807617188	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms172	false	-5957426045353825133	3	44	17	216	1522	300	انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم -عدم جوازها لمن خاف فوت العدو بانه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او الي غيرها بطلت مطلقا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها	172	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0646	true	3056800076202054880	174	215	875	1074	1480	300	انقطاعه عن رفقته ومن تعليلهم بعدم جوازها ا-ن خاف فوت العدو بانه لم يخف فوت ما هو حاصل وقول الدميري لو شردت فرسه فتبعها الي صوب القبلة شيءا كثيرا او الي غيرها بطلت مطلقا محمول علي ما اذا لم يخف ضياعها	646	3107489869705599506	197	383.0	156	200	98.5	39	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms208	false	-1588653535292798507	71	118	353	599	1516	300	يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر ال----------------------------------------فطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي------------- وعرفة يوم يعرفون لكن قال	208	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0668	true	-3245639276157917324	199	250	1021	1271	1510	300	يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحون----- ويوم عرفة------ الذي يظهر لهم انه هو وان كان -----------العاشر واحتجوا له بما صح من قوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس وروي ا------------------------لشافعي رضي الله عنه وعرفة يوم يعرفو----ن قال	668	3107489869705599506	173	265.5	138	300	57.66666793823242	27	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms174	false	2477690294193007748	2	26	12	143	1571	300	بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	174	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0672	true	8325050708920627462	104	128	554	685	1567	300	بانه يحتمل ان ما صلاه بعد الركعتين لم ينو به الكسوف فان وقاءع الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	672	3107489869705599506	131	262.0	107	131	100.0	24	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms174	false	2477690294193007748	28	56	150	293	1571	300	قول السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل هو -علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب هل --هو كما قال	174	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0677	true	4661485421377647831	256	285	1337	1483	1563	300	قال السبكي قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب ا ه وهو كما قال	677	3107489869705599506	136	260.5	110	146	93.15068817138672	24	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms174	false	2477690294193007748	188	225	979	1179	1571	300	التبييت والتعيين بناء علي وجوبه كما افتي به النووي وغيره ويصح صومه عن -------القضاء والنذر والكفارة لان المقصود وجود الصوم في تلك الايام لا تعيينه ولا يجب ----------علي الامام لانه انما وجب علي غيره بامره بذلا لطاعته	174	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	222	256	1205	1385	1598	300	التبييت والتعيين فلو لم يبيته لم يصح-------------------- ويصح صومه عن النذر والقضاء------- والكفارة لان المقصود وجود الصوم في تلك الايام---------- ولا يجب هذا الصوم علي الامام لانه انما وجب علي غيره بامره بذلا لطاعته	680	3107489869705599506	145	238.5	118	217	66.82027435302734	24	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms191	false	-8910037502412118156	255	289	1338	1505	1560	300	لا يجب قضاءه لان وجوبه ليس لعينه بل------ لعارض وهو امر الامام به والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقا فالراجح ان القضاء بامر جديد وان كانت صلاته لا تفوت بالسقيا بل تفعل شكرا	191	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0680	true	8289006017698978772	259	293	1396	1565	1598	300	لم يجب قضاءه اذ- وجوبه ليس لعينه وانما هو لعارض وهو امر الامام--- والقصد منه الفعل في الوقت لا مطلقا والراجح ان القضاء بامر جديد وان كانت صلاته لا تفوت بالسقيا بل تفعل شكرا	680	3107489869705599506	157	292.5	124	173	90.7514419555664	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms182	false	-6960929898423744924	141	228	718	1142	1505	300	صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي الخ وقولها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فاجاب بان معني الاولي انه صلي الله عليه وسلم لم يغسل عاءشة لانها لم تمت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع ومعني الثانية ان ما ظهر لها حال قولها المذكور لو ظهر لها حال غسله صلي- الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن ب--قيامهن بهذا الفرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته	182	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0708	true	3275299059491255659	149	263	794	1371	1555	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا ومعني قوله ما ضرك الي اخره انه عليه الصلاة والسلام لا يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع وهي تغسل زوجها بالاجماع ولما صح عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه اي لو ظهر لها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها المذكور----------- وقت غسله عليه الصلاة والسلام ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام-- بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته	708	3107489869705599506	250	423.5	195	711	35.1617431640625	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms179	false	3129922851982868771	193	275	964	1405	1520	300	ثم ذوات الارحام ثم---- الولاء فلا--ي شء ج--علوا------- الولاء---------- وسطا في الذكور واخروه في الاناث فاجاب بانه انما يقدم في غسل الرجال ذوو الولاء علي ذوي الارحام لانه من--------------- حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهم لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وص-ياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق م-نهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	179	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0711	true	-7554419025734480081	22	95	115	508	1576	300	----------------ثم ذات الولاء كما في المجموع وانما جعل الولاء في الذكور وسطا---------- واخروه في الاناث --------------------------------------------------------------لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهن لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفقن منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا ل--ه بنسب او ولاء	711	3107489869705599506	339	578.5	276	483	70.18633270263672	53	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms177	false	-2481651647508166348	219	300	1125	1549	1549	300	في دعاءه فيها اللهم ان هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة فهل تصح صلاته لعموم المضاف ولصحة الاشارة بهذا الي الفريق ونحوه فاجاب نعم تصح الصلاة المذكورة اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد الي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد بل قال---- الفقهاء لو ذكر ضماءر------ الانثي------ علي ارادة الشخص او انث ضماءر الذكر علي ارادة التسمية لم يضر واما لفظ العبد فلانه-	177	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0729	true	-6780252018213093992	63	128	303	638	1581	300	في ذلك -------اللهم ---هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت---- صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------------------------------- اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد ل----لجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد ولما مر عن الفقهاء من جواز التذكير في الانثي وعكسه علي ارادة الشخص-------------------------------------------- واما لفظ العبد فلانه	729	3107489869705599506	261	410.0	208	441	59.18367385864258	44	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms179	false	3129922851982868771	60	96	290	486	1520	300	عليه ودفنه وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه واستثنوا منه ما استثنوه والاستثناء معيار العموم ولا يشمل هذا قول ابن الوردي كغيره في السقط فصاعدا ل---------ان هذا لا يسمي سقطا	179	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0744	true	-8992529566095247185	3	42	17	222	1509	300	الله تعالي وهو داخل في قولهم يجب غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه واستثنوا منه ما استثنوه والاستثناء معيار العموم ولا يشمل هذا قول ابن الوردي كغيره في السقط فصاعدا لما مر من ان هذه لا يسمي سقطا	744	3107489869705599506	188	359.0	152	205	91.70731353759766	33	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms180	false	2595962010259246662	71	168	344	844	1512	300	-------في قبر واحد من غير ضرورة ---------------------------------------وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلف وكان بينهما محرمية او-------------------------------------- زوجية او مملوكية كما جري عليه النووي في مجموعه تبعا للسرخسي لانه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ولانه يءدي الي الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه اضرار -الصالح بالجار السوء وفي الام ويفرد كل ميت بقبر الي ان قال فان كان- الحال ضرورة مثل ان تكثر الموتي ويقل من يتولي ذلك فانه يجوز ان يجعل الاثنين والثلاثة في القبر وعبارة الانوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء الا لضرورة متاكدة ا ه ودليله ظاهر كما في الحياة	180	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0754	true	-494665586071315516	57	169	281	859	1514	300	ابتداء فيه-------- من غير ضرورة حرم كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي وان اتحد النوع كرجلين او امراتين او اختلف وكان بينهما محرمية ولو اما مع ولدها وان كان صغيرا او بينهما زوجية او مملوكية كما جري عليه المصنف في مجموعه تبعا للسرخسي لانه بدعة وخلاف ما درج عليه السلف ولانه يءدي الي الجمع بين البر التقي والفاجر الشقي وفيه اضرار بالصالح بالجار السوء وفي الام ويفرد كل ميت بقبر الي ان قال فان كانت الحال ضرورة مثل ان تكثر الموتي ويقل من يتولي ذلك فانه يجوز ان يجعل الاثنين والثلاثة في القبر وعبارة الانوار ولا يجوز الجمع بين الرجال والنساء الا لضرورة متاكدة ا ه ودليله ظاهر كما في الحياة	754	3107489869705599506	485	914.5	390	586	82.7645034790039	90	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms184	false	-555676734087771231	221	252	1136	1293	1521	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره-------- المصنف	184	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0812	true	-723906751586824038	0	32	0	165	1540	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب ويستثني من اطلاق المصنف	812	3107489869705599506	150	284.5	120	165	90.90908813476562	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms185	false	-5899247410920359660	66	267	364	1362	1515	300	وان قال ابن الرفعة -ينبغي ان ينقص ع-------ن مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتم-ه مثقالا ا ه وهذا الخبر ضعفه------- في شرحي المهذب ومسلم وقال النساءي ---انه منكر واستغربه الترمذي وان صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير الاحتجاج به---------- فهو محمول علي بيان الافضل--------------------------------------------- ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا اما اتخاذه ففي المحرر وغيره يجوز التختم بالفضة للرجال وفي الروضة واصلها ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحدة منها بعد الواحد جاز واما لبسه فقد قال الاسنوي انه الصواب فقد صرح به الدارمي في الاستذكار فقال يكره للرجل لبس فوق خاتمين وقال الخوارزمي ان الرجل اذا لبس زوجا من خاتم في يد او فردا في كل يد او زوجا في يد وفردا في اخري يجوز فان لبس في كل واحدة زوجا قال الصيدلاني في الفتاوي لا يجوز ا ه والضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا وقال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه ز--كاة اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منه-ا او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	185	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0832	true	8884395739784754823	132	287	694	1497	1569	300	فيه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم من مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا ا ه وال----خبر ضعفه المصنف في شرحي المهذب ومسلم وقال النيسابوري انه منكر واستغربه الترمذي وان صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر فالمعتمد ضبطه بالعرف فيرجع في زنته له كما اقتضاه كلامهم وصرح به الخوارزمي وغيره فما خرج عنه كان اسرافا كما قالوه في الخلخال للمراة وعلي تقدير الاحتجاج بالخبر المار فهو محمول علي بيان الافضل وعلي ما تقرر فالاوجه اعتبار عرف امثال اللابس ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا -قال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خوات-م ليلبس اثنين منهما او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	832	3107489869705599506	578	1057.0	459	1206	47.927032470703125	107	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms187	false	-6702353901437542635	26	175	136	913	1576	300	الزكاة من ماله ونوي انه زكاة فاخذها------- كافر او صبي ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك او لم يعلم فهل تبرا ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فان قلتم لا ولا فلاي شء فاجاب بانه تبرا ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها سءل عما لو افرز قدر الزكاة ونوي انه زكاة هل يتعين لها سواء كانت زكاة نقد ام تجارة ام فطرة ام غيرها ويمتنع عليه ان يصرفه في غيرها قبل ان يقبضه المستحق ام لا يتعين لها الا بقبض المستحق فان قلتم لا فما الفرق بينه وبين الشاة المعينة للتضحية فاجاب بانه لا يتعين ذلك القدر المفرز للزكاة س--------------------واء اكانت زكاة مال ام بدن الا بقبض المستحق له والفرق بين مسالتنا وبين -----الشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تنقطع شركتهم الا بقبض معتبر	187	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0874	true	3931904587423452972	167	244	846	1280	1570	300	الزكاة مع الافراز----------- فاخذها صبي او كافر------- ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرءت-------- ذمته منها------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها و-------لو افرز قد-----------------------------------------------------------------------------رها ونواها لم يت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ذلك القدر المفرز للزكاة الا بقبض المستحق له سواء اكانت زكاة مال او بدن-------------------- والفرق------------- بين ذلك والشاة المعينة للتضحية ان المستحقين للزكاة شركاء للمالك بقدرها فلا تتقطع شركتهم الا بقبض معتبر	874	3107489869705599506	368	613.0	300	809	45.488258361816406	52	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms197	false	3109022817684413921	211	253	1049	1253	1497	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عن-----------ه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر	197	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0904	true	-1398391993473785865	169	214	828	1052	1485	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر	904	3107489869705599506	179	328.5	141	230	77.82608795166016	33	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms196	false	8557958582818518515	267	300	1395	1559	1559	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم-	196	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0914	true	-3118220108744883780	127	160	642	810	1523	300	هلال--- الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس وظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم	914	3107489869705599506	158	299.0	128	171	92.39765930175781	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms198	false	-1543044763201745146	14	63	76	310	1506	300	لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	198	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0926	true	-4882712135872942066	241	285	1174	1389	1461	300	لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها ر------------------------------د بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب استقر في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	926	3107489869705599506	192	339.5	150	246	78.04878234863281	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms192	false	-387901319002016353	181	300	892	1493	1493	300	وسلم في صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ما المراد بالسنتين ان قلتم ان الماضية من اول محرم هذه السنة التي هو فيها فهي لم تتم وان قلتم اخرها يوم عرفة واول السنة التي بعده يوم العيد وتتم من العام القابل الي مثل ذلك فكيف يكفر عنه ما لم ياته ولم يقع منه وما المراد بالمكفر هل هو الكباءر والصغاءر او الصغاءر خاصة فاجاب بان المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي-	192	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms0938	true	-6595637763621449610	142	202	741	1059	1582	300	مسلم--- صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده --والمراد بالسنة التي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة----- اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي	938	3107489869705599506	309	580.5	251	602	51.32890319824219	55	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms210	false	-8020400392735654165	254	300	1243	1463	1463	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ا ه فان معناه اشكل علينا من حيث ان المناسب العكس فاجاب بان المناسبة فيه ظاهرة وهو ان الحج اكمل النسكين ومن-	210	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	237	270	1202	1363	1517	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا وم------------------------------------------------------------ناسبة ذلك ظاهرة وهو ان الحج اكمل النسكين ومن	1004	3107489869705599506	155	289.0	123	221	70.13574981689453	31	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms211	false	-5167559348683398776	0	25	0	130	1459	300	ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له اكمل النسكين واما كون ظاهر الخبر ان الاهداء يمنع الاعتمار فغير مراد اجماعا	211	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1004	true	1946189218907480379	270	295	1363	1493	1517	300	ساق الهدي تقربا اكمل حالا ممن لم يسقه فناسب ان يكون له اكمل النسكين واما كون ظاهر الخبر ان الاهداء يمنع الاعتمار فغير مراد اجماعا	1004	3107489869705599506	130	260.0	105	130	100.0	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	146	198	731	996	1520	300	الطهورين ط-واف الركن او لا فاجاب بانه لا يجوز له------- لوجوب الاعادة عليه---------- فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان حرمة الصلاة اعظم من حرمته	213	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1021	true	4077772993218017238	127	181	635	918	1514	300	الطهورين كطواف الركن كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لوجوب الاعادة عليه مع الندرة فلا فاءدة في فعله وانما فعل الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة مع ان حرمة الصلاة اعظم من حرمته	1021	3107489869705599506	240	446.0	193	283	84.80565643310547	44	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	58	89	287	451	1520	300	يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل------- وال--------------------------------------------------كلام سواء اطال الفصل ام قص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة	213	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1022	true	-3033952410269314342	1	84	5	405	1535	300	يحتمل فيه ما لا يحتمل في الصلاة كالفعل الكثير والكلام ولو سبقه الحدث فخلاف مرتب علي العمد واولي بالبناء -وان -طال الفصل ولو تنجس ثوبه او بدنه او مطافه بما لا يعفي عنه او انكشف شء من عورته كان بدا شء من شعر راس الحرة او ظفر من رجلها لم يصح المفعول بعد فان زال المانع بني علي ما مضي كالمحدث وان طال الفصل كما مر لعدم اشتراط الولاء --فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة	1022	3107489869705599506	139	241.0	112	404	34.405941009521484	22	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms208	false	-1588653535292798507	52	115	260	584	1516	300	فقد قال المتولي ان وقوفهم في العاشر يقع اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم -فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	208	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1047	true	-5576163731694352021	160	223	825	1149	1551	300	فقد قال المتولي ان وقوفهم في العاشر يقع اداء لا قضاء لانه لا يدخله القضاء اصلا وقد قالوا ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم يفطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس -يوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم	1047	3107489869705599506	323	636.0	260	325	99.38461303710938	61	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms217	false	6309615976102239751	45	100	226	536	1583	300	التحريم منوط بما يصدق عليه التزيين فانهم عللوه بما فيه من التزيين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغبر كما ورد به الخبر وعبارة الروضة واصلها والمحرر والمنهاج والانوار وغيرها دهن شعر الراس او اللحية اهو ---ظاهرها شمول الجميع وبتقدير عدمه فالشعر جمع واقله ثلاث وعب------ارة كثيرين ويحرم عليه ان يدهن شعر راسه او لحيته	217	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1094	true	-4199215329711393254	105	156	539	832	1578	300	التحريم منوط بما يصدق ب--ه التز-ين فانهم عللوه بما فيه من التز-ين المنافي لحال المحرم فان الحاج اشعث اغ-----------------بر وعبارة الروضة واصلها والمحرر والكتاب- والانوار وغيرها دهن شعر الراس او اللحية انتهي فظاهرها شمول الجميع وبتقدير عدمه فالشعر جمع واقله ثلاث شعرات وعبارة كثيرين ويحرم عليه ان يدهن---- راسه او لحيته	1094	3107489869705599506	274	502.0	225	319	85.89341735839844	41	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms217	false	6309615976102239751	210	251	1116	1329	1583	300	العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال الا الاذخر ف-شمل الاستثناء من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح-------------- ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع	217	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1115	true	-1763158696502035297	156	246	862	1330	1620	300	العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال صلي الله عليه وسلم الا الاذخر ومعني كونه لبيوتهم انهم يسقفونها بضم القاف فوق الخشب والقين الحداد وظاهر اطلاق المصنف جواز تصرف الاخذ لذلك بجميع التصرفات من بيع او غيره وهو ما عبر به الوالد رحمه الله تعالي في فتاويه بقوله قد يقال يجوز بيعه لخبر العباس الا الاذخر فيشمل---------- من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع	1115	3107489869705599506	200	371.0	160	478	41.84100341796875	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms223	false	4773386402387226991	121	212	613	1050	1463	300	لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف علي مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع ا ه والفرق بين هذا وبين قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذه اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع له الا في ملكه ويءيد---- ما قاله السبكي ما قاله الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز ولو قال ان شاءت زينب فقد وكلتك في طلاقها	223	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1141	true	-6078716431547152035	156	239	766	1170	1472	300	لان ماخذ الصحة ان المعلق تمام البيع لا اصله فالذي من جهة الباءع وهو انشاء البيع لا يقبل التعليق وتمامه وهو القبول موقوف---- مشيءة المشتري وبه تكمل حقيقة البيع---- والفرق بين هذا و----قوله ان كان ملكي فقد بعتكه ان الشرط في هذا اثبته الله في اصل البيع فيكون اشتراطه كتحصيل الحاصل اذ لا يقع عقد البيع له الا في ملكه ويءيد ذلك ما قال---------------ه الماوردي من انه لو قال وكلتك في طلاق زينب ان شاءت جاز -----او ان شاءت -----فقد وكلتك في طلاقها	1141	3107489869705599506	398	749.5	316	441	90.24943542480469	75	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	169	218	875	1141	1577	300	المطيبة كدهن الورد والبنفسج كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا------ بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصلها الشيرج	234	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1176	true	7701885336513865697	81	128	423	675	1529	300	المطيبة-------------------- كلها مستخرجة من السمسم ثم ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بشرطه بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع بعضها ببعض متفاضلا لانها جنس واحد كما ذكره الماوردي وغيره لان اصلها الشيرج	1176	3107489869705599506	246	475.5	200	272	90.44117736816406	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms235	false	747372631012187314	127	201	638	1021	1517	300	اطعام المسلم المكلف الكافر------- في شه-ر رمضان حرام وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله فيه------------------------------------- لان كلا منهما- تسبب الي المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكافر بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بينهما وبين اذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد	235	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1199	true	8234114455653057411	217	300	1137	1552	1552	300	اطعام --مسلم --مكلف --كافرا مكلفا في نهار رمضان----- وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب في- المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه لانه صلي الله عليه وسلم قدم عليه وفد قيس- فانزلهم في المسجد-	1199	3107489869705599506	349	622.0	278	429	81.35198211669922	62	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms239	false	-2237860396415145717	162	232	807	1163	1488	300	---علي عيب الثوب وهو لابسه لم يكلف- نزعه لانه غير معتاد---------- وظاهر ان محل ما ذكراه فيهما هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه----- لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد تءدي الي نقص-ها وكلام الشيخين فيهما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع وما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا للشيخين كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب سءل-- عما	239	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1244	true	5776436063380013153	5	74	25	377	1469	300	لو علم عيب الثوب وهو لابسه لا يلزمه نزعه لانه غير معهود كذا ذكراه وظاهر انه------------------ هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه للرد لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد يءدي الي تعيبها وكلامهما في-----هما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع فما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا لهما--- كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب ويلحق بما	1244	3107489869705599506	305	535.5	241	378	80.68782806396484	52	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms230	false	-4871380422696688822	64	234	359	1189	1537	300	عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة هل هو جاءز ام لا لانه من قاعدة مد عجوة وعلي المنع فما الجواب عما هو صريح في الجواز او كالصريح فيه وهو قوله في شرح الروض عقب الكلام علي قاعدة مد عجوة والكلام في بيع المعين فلا يشكل بما سياتي من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا فصالحه من ذلك علي الفي درهم فانه جاءز ا ه وما الفرق بينهما فان الصلح المذكور بيع افيدوا ذلك واضحا فاجاب بان التعويض المذكور باطل لانه من قاعدة مد عجوة ولا يخالف ما ذكرته ما ذكروه فيما لو صالح عن الف درهم وخمسين دينارا دينا له علي غيره بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف----- اذ لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه ومعتاضا عن الذهب بالالف الاخر ا ه-- فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكور- عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح ل-----------------------------------انه اعتياض فكانه باع الالف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	230	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1270	true	8129241044741819550	175	285	878	1425	1499	300	عوض عن دين القرض الذهب ذهبا وفضة كان باطلا كما افتي به الوالد رحمه الله تعا------------------------------------------------------------------------------------------لي قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لانه من قاعدة مد عجوة ولا يخالف ذلك ما----- ذكروه فيما لو صالح عن الف درهم وخمسين دينارا دينا له علي غيره بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف درهم اذ لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه ومعتاضا عن الذهب بالالف الاخر انتهي فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكورة عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح علي ما جري عليه ابن المقري في روضه لانه اعتياض فكانه باع --الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	1270	3107489869705599506	460	813.5	364	873	52.69186782836914	85	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms322	false	7845226178405799679	79	124	429	651	1547	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه قال في الخادم كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر في---------------------------------------------------ما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له	322	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1276	true	-1287095722319328423	178	226	913	1154	1513	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وهو المعتمد وافتي به الوالد رحمه الله تعالي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا-- اجرة--------------- له كما لو استاجره للنسخ فغلط--------------- فانه لا اجرة له	1276	3107489869705599506	167	284.0	131	273	61.17216110229492	29	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms244	false	-4702682046554956349	148	171	760	869	1551	300	-بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي--------------------- او ولت المراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع	244	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1282	true	1210641673689047648	22	47	119	238	1525	300	للعرض----- قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض او ولت------- في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع	1282	3107489869705599506	96	161.0	75	131	73.28244018554688	19	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	61	96	310	506	1577	300	مدعي الصحة بيمينه فيما اذا ادعي احد المتعاقدين ال-----------------صحة والاخر------------------------------ الفساد------------------------- ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه ومقتضاه انه لا --------	234	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1325	true	865543500819271200	243	293	1283	1545	1572	300	مدعي الصحة بيمينه غالبا مسلما كان او كافرا لان الظاهر في العقود الصحة واصل عدم العقد الصحيح يعارضه اصل عدم الفساد في الجملة ومن غير الغالب ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرع-- ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمي------------نه لان ذلك لا	1325	3107489869705599506	151	228.0	123	276	54.71014404296875	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms258	false	-8084477405857963797	199	265	1010	1325	1488	300	يصح رهن القصب قبل بدو صلاحه قياسا علي رهن الثمرة قبل بدو صلاحها كما افتي به الجلال المحلي ام لا كما افتي به بعضهم فاجاب بانه يصح رهنه قبل بدو صلاحه كالثمرة قبل بدو صلاحها اذا كان--------------------------------------------------------------------------------------- بدين حال وشرط قطعه- وبيعه -او بيعه- بشرط القطع او اطلق- او باجل- يحل مع الادراك او بعده او قبل--------ه وشرط القطع والبيع ولا يصح رهنها فيما عدا ذلك	258	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1378	true	217985366954348193	198	258	984	1278	1484	300	يصح رهن القصب قبل بدو صلاحه قياسا علي رهن الثمرة قبل بدو صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حها اطلق الشارح في افتاء له صحة ذلك وغيره امتناعه وفصل الوالد رحمه الله في فتاويه فقال يصح ان كانت بدين حال وشرط قطعها وبيعها او بيعها بشرط القطع او مطلقا او مءجلا يحل مع الادراك-------- او قبله او بعده وشرط القطع والبيع ولا يصح------ فيما عدا ذلك	1378	3107489869705599506	185	309.0	146	415	44.578311920166016	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms417	false	-1170042695699562957	245	300	1295	1595	1595	300	اذن المراة المذكورة لوليها كما ذكره الشيخان في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه ولا يصح- توكيل الولي المذكور كما صححه- في الروضة واصلها والمحرر والمنهاج في كتاب الوكالة واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف-	417	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	61	111	297	564	1525	300	اذن المراة المذكورة لوليها كما -------نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا----------------------------- واما قول البغوي في فتاويه عقب مسالة الاذن كما لو قال الولي للوكيل زوج بنتي اذا فارقها زوجها او انقضت عدتها وفي هذا التوكيل وجه ضعيف	1574	3107489869705599506	252	458.0	204	303	83.16831970214844	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms418	false	2743113297317773710	0	86	0	465	1554	300	انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه فانه يقول- بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة و---جمع--- بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ورد بانه---- صريح مخالف للمنقول	418	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1574	true	-7727519964801306912	111	197	564	1011	1525	300	انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه اذ هو قاءل بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون التوكيل والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي------------------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف -رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1574	3107489869705599506	423	786.5	342	476	88.86554718017578	76	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	259	300	1310	1505	1505	300	حال الضرب مشكل------------------ لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1613	true	4068571008869012957	56	123	283	605	1499	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به ---------------------لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يرجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1613	3107489869705599506	164	286.5	128	344	47.67441940307617	31	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms287	false	-9033857092829320564	95	135	504	717	1576	300	القياس- ولكن الاصح ان الكسر في هذه المساءل ونحوها من الدراهم فيلزمه في الاولي اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم	287	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1631	true	5645500519285360089	215	255	1106	1319	1529	300	القواعد ولكن الاصح ان الكسر في هذه المساءل ونحوها من الدر-هم فيلزمه في الاولي اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم	1631	3107489869705599506	210	408.0	170	214	98.13084411621094	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms288	false	4227110883915604504	213	253	1112	1317	1577	300	علي القدر المعلوم من الذهب والفضة----------------- فهو مجمل فيرجع في تفسيره الي المقر ثم الي ورثته فالقول قولهم هذه الاسءلة لم توجد في غالب النسخ فلذا فيها بعض السقامة وهي نحو الخمسة بايمانهم في ان القدر المقر به من الفضة	288	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1633	true	-1161889056869290009	73	102	372	523	1524	300	علي القدر المعلوم من الذهب والفضة لشمول العرف لذلك فهو مجمل فيرجع في تفسيره الي المقر ثم الي ورثته فالقول قولهم----------------------------------------------------------------------- بايمانهم في ان القدر المقر به من الفضة	1633	3107489869705599506	134	243.5	108	222	60.36035919189453	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms310	false	3317453195685684694	55	161	282	812	1516	300	قول البلقيني ان المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه -----ولا يكون كالهالك ومما حكاه صاحب البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ان فيه وجهين احدهما يقسم بينهما والثاني يخيران بين القسم والمطالبة بالمثل مع ما في فتاوي النووي حيث سءل عما اذا غصب انسان- دراهم او حنطة من جماعة من كل واحد شيءا معينا ثم خلط الجميع ولم يتميز ثم فرق عليهم جميع المخلوط علي قدر حقوقهم هل يجوز لهم اخذ قدر حصصهم ام لا فاجاب بانه يحل لكل واحد منهم اخذ قدر حقه اذا فرق جميعه علي جميعهم فان فرق علي بعضهم لزم المدفوع اليه ان يقسم القدر الذي اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم	310	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1713	true	-1910619474473791750	29	110	153	559	1563	300	قال البلقيني--- المعروف عند الشافعية انه لا يملك----- منه شيءا ولا يكون كالهالك وافتي الوالد رحمه الله تعالي وان جزم ابن المقري بخلافه ويءيد الاول ما افتي المصنف وفرق بانه انما ملكه في الخلط بما له تبعا لما له ولا تبعية هنا ومن انه لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- غصب من جمع دراهم مثلا وخلطها خلطا لا------------------------------------- يتميز ثم فرق عليهم----- المخلوط بقد---ر حقوقهم --------------------------------------------حل لكل----- منهم---- قدر حصته------------------------ فان خص احدهم بحصته لزم-----------ه ان يقسم ما-------- اخذه عليه وعلي الباقين بالنسبة الي قدر اموالهم	1713	3107489869705599506	203	241.5	159	660	30.75757598876953	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms323	false	2402198004483650437	1	95	6	541	1621	300	فيما لو عقد علي ما -----------------------------------في الذمة بلفظ البيع حيث اكتفوا بالتعيين فما الفرق فاجاب بان المسالتين مخرجتان علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها والاصحاب تارة يعتبرون اللفظ قطعا وتارة عكسه وتارة يجرون خلافا ويرجحون اعتبار اللفظ وهو الاكثر ومنه المبيع في الذمة بلفظ البيع وقد قام الاجماع في بيع غير الربوي علي عدم اشتراط القبض في المجلس وقد يرجحون اعتبار المعني -كما --في الاجارة وحينءذ فالفرق بين المسالتين ورود عقد الاجارة علي معدوم اذ المنافع معدومة وايضا فلا يمكن استيفاءها دفعة------------------------------- فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس بخلاف المبيع في الذمة ----------	323	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1775	true	-3014097471035713234	132	174	700	922	1598	300	في ال---عقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت ع------------------------------------لي معدوم وتعذر--------------------------- استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس واجارة العين الاجرة فيها كالثمن	1775	3107489869705599506	103	-56.0	82	614	16.775243759155273	15	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms360	false	8051442069158852372	0	68	0	369	1504	300	نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما اذا اجر دارا سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه-------- الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف فيه جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها ----وتصرف فيها ويرجع المستحق بحصته من الاجرة المسماة في تركة القابض	360	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1776	true	-6503512674909234619	84	155	441	820	1584	300	نصوا عليه في كتاب الزكاة فيما لو -اجر داره سنين وقبض الاجرة فحكموا بالملك فيها واوجبوا زكاتها بمجرد مضي الحول الاول علي اصح الطريقين وان كان لا يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر علي الاظهر وكما حكموا بان الزوجة تملك الصداق وتتصرف في- جميعه قبل الدخول وكذلك في الموصي له بالمنفعة مدة حياته اذا اجر الدار وقبض اجرتها له التصرف فيها ويرجع المستحق بحصته من الاجرة المسماة في تركة القابض	1776	3107489869705599506	362	697.0	295	381	95.01312255859375	63	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	56	140	296	722	1493	300	ما اذا تلفت العين المستاجرة لحملها في اثناء الطريق فقد قال الشيخان---------------------------------- لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه ثم احترق وكان---------------- بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما او ل-----------حمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت ف---------لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1804	true	-9195991998857082661	56	139	321	745	1574	300	ما لو- تلفت العين المستاجرة لحملها--- اثناء الطريق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من قولهما لو------------------------------- احترق الثوب بعد خياطة بعضه بحضرة المالك او في ملكه استحق القسط---------------------- لوقوع العمل مسلما له ولو اكتراه لحمل جرة--------------- فانكسرت في الطريق لا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1804	3107489869705599506	325	549.5	257	496	65.5241928100586	57	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms319	false	7906786181097234522	207	254	1085	1336	1573	300	المخالفة في مسالة الاستءجار للنسج المذكور بعضها في السءال ومنها ما------------ لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الابواب- فان امكن البناء علي بعض المكتوب كان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له ومنها ما لو	319	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1815	true	-8898409082579620056	9	47	45	241	1548	300	المخالفة--------------------------------------- في الفسخ المستاجر له ومن قولهم لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب --ابوابه فان امكن البناء علي بعض المكتوب كان ----------------كتب الباب الاول----- منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له اذ من ------	1815	3107489869705599506	167	275.0	134	264	63.25757598876953	27	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms318	false	5086594421537302894	212	299	1104	1568	1572	300	الاجرة المءجلة ولا تنفسخ الاجارة بموت المستاجر وهذا كله قبل ان------ يضع المتعدي يده علي الارض فاذا وضع يده عليها فكل زمن مضي تنفسخ فيه -الاجارة ويرتفع الحلول الذي وقع بموت المستاجر لان ذاك--- انما ي-----كون لو بقيت الاجارة علي حالها واذا مضت المدة ويد المعتدي قاءمة فقد انفسخت الاجارة في الجميع وارتفع الحلول المذكور وان كان المقطع اخذ شيءا من تركة الميت وجب رده علي الورثة وهذه مسالة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المقطع اجرة المثل علي المتعدي بالوضع وليس للورثة تعلق بالمتعدي ا ه	318	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1826	true	5609689626072305254	118	188	639	1007	1559	300	الاج--------------------------رة بموته وعدم انفساخ الاجارة هذا ان لم يضع المتعد---------------------------------------------------ي يده والا ا-----رتفع الحلول الذي سببه موت المستاجر لان الحلول انما يدوم حكمه ما دامت الاجارة ب---حالها فاذا مضت المدة ويد المتعدي قاءمة فقد انفسخت الاجارة في الجميع وارتفع الحلول ويلزم المءجر رد ما اخذه-------- من تركة الميت علي ورثته قال----- وهذه مسالة نفيسة لم تقع لي قط ويستحق المءجر اجرة المثل علي المتعدي------- وليس للورثة تعلق به------ ا ه	1826	3107489869705599506	267	414.0	210	479	55.741127014160156	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms353	false	6992113767519722013	9	129	43	640	1515	300	ابن الصلاح من انه اذا حكم---------- بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك--- لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال ما معناه وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه ا ه ونقله ايضا شيخ الاسلام زكريا واقره هل هو معتمد معمول به ام مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل الاجتهاد --------لا ينفذ باطنا بخلاف ما اذا قلنا ينفذ باطنا كما صححه ف--------------------ي الروضة في مواضع اذ لا معني لنفوذه باطنا------------ الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وقد قال الاصحاب كما نقله الزركشي وغيره ان حكم الحاكم في المساءل الخلافية يرفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه قال	353	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1858	true	-1842087903159254818	152	250	766	1262	1524	300	ابن الصلاح وتبعه جمع بان حكم الحنفي بصحة الوقف علي النفس لا يمنع ا----------لشافعي باطنا م-ن بيعه و------------ساءر------ التصرفات فيه قال لان حكم الحاكم لا يمنع ما في نفس الامر------------- وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ويلحق بهذا ما في معناه لكن رده جمع بانه---------------------------------------------- مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في محل اختلاف المجتهدين لا ينفذ با-----------------------------طنا كما صرح به تعليله والاصح كما في الروضة في مواضع ------------نفوذه باطنا ولا معني له الا ترتب الاثار عليه من حل وحرمة ونحوهما وصرح--- الا----------------------صحاب بان حكم الحاكم في المساءل الخلافية برفع الخلاف ويصير الامر متفقا عليه وان	1858	3107489869705599506	365	579.0	289	650	56.153846740722656	60	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms339	false	-1967710097201412596	14	91	62	472	1525	300	ينتقل نصيبه الي من في درجته وذوي طبقته من اهل الوقف المستحقين ------لان المستحقين----------------------------------------- اسم --فاعل وهو------- حقيقة فيمن اتصف بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه ومحمد بن يحيي ليس بمستحق لشء من الوقف وقت موت احمد المذكور ولا يقال ان المستحقين محمول علي ما يشمل الحقيقة والمجاز ------من الاتصاف بالاستحقاق ----في الحال والاستقبال لانه يلزم منه الغاء لفظ المستحقين اذ ق----------------------------------------------------وله من اهل الوقف كاف في افادة ذلك ف-----تعين ا----ن لفظ المستحقين مخرج	339	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1870	true	3504507205463282851	148	220	768	1148	1563	300	انتقل نصيبه الي من في درج-----------ته من اهل الوقف المستحقين وظاهره ان المستحقين تاسيس لا تاكيد فيحمل علي وضعه المعروف في اسم الفاعل من الاتصاف حقيقة---------- بالاستحقاق من الوقف حال موت من ينتقل اليه نصيبه----------------------------------------------------------- ولا يصح حمله علي --------------------------------المجاز ايضا بان يرا----د الاستحقاق ولو -----------------------------------------في المستقبل كما افاد ذلك السبكي وافتي به الوالد رحمه الله تعالي لان قوله من اهل الوقف كاف في افادة هذا فيلزم عليه الغاء قوله المستحقين لانه	1870	3107489869705599506	207	242.5	164	537	38.5474853515625	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms361	false	-8312961441377732698	75	157	372	807	1643	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف لا يصير وقفا الا بانشاءه و--------------المنشء له فيهما ه-------------------------------و ال----ناظر والفرق بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره شيخنا في منهجه انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	361	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1877	true	-3289999073324821378	102	193	496	974	1518	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه--- هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينه-- وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج- انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	1877	3107489869705599506	395	724.5	320	484	81.611572265625	68	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	7	48	33	264	1568	300	المنهدمة اولي و----قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في الروض- بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	367	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1879	true	7318197347154729313	244	286	1297	1526	1602	300	المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل ال-----قاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في --روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	1879	3107489869705599506	215	400.0	176	236	91.10169219970703	36	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms370	false	-3194862318578873190	52	108	266	545	1528	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وهو ما نقل عن المتولي وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف وهو ما قاله الروياني في محل اخر وحكاه الحناطي فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين اي او مصالح المسلمين	370	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1880	true	-681496857986453848	63	104	298	506	1535	300	انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه---------------------- وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف ----------------------------------------------فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين--- او مصالح المسلمين	1880	3107489869705599506	208	394.0	167	279	74.55197143554688	38	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms364	false	-794836746179063544	115	290	566	1476	1526	300	وقف طلب--------وا من --ناظرة كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم هل يلزم الناظر تمكينهم من ذلك ام لا فاجاب بانه يجب عليه تمكينهم من ذلك حفظا لاستحقاقهم ولاحتمال تلف كتاب الوقف وقد افتي---------------------------------------- جماعة بانه يجب علي صاحب كتب الحديث اذا كتب فيها سماع غيره معه لها ان يعيرها لذلك الغير ليكتب سماعه منها سءل عمن وقف وقفا علي مستحقين وقرر لهم في كل سنة كذا وكذا دينارا من الذهب الاشرفي وكان صرف كل دينار يومءذ من الفلوس ثلثماءة درهم وتغيرت المعاملة وفقد المثل او عز وجوده فهل اللازم المثل او القيمة يوم التقرير او القيمة يوم المطالبة ام لا فاجاب بان الواجب للمستحقين الدنانير المذكورة من الذهب الاشرفي المتعامل به وقت الوقف وان زاد سعره او نقص او عز وجوده----- فان فقد الذهب الاشرفي اعتبرت قيمته وقت المطالبة اذا لم يكن له مثل حينءذ والا فالواجب مثله سءل عن واقف------------------------ شرط لناظر وقفه اربعماءة درهم نقرة ولكل من الصوفية كذا كذا درهما نقرة فما قدر النقرة فاجاب بانه قد ذكر ان الدر-هم النقرة المذكورة------------------------------ حررت فوجد كل درهم منها يعدل- ستة عشر درهما	364	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1885	true	-5409700128156084923	191	300	972	1516	1516	300	ولو طلب المستحقون من الناظر- كتاب الوقف ليكتبوا منه نسخة حفظا لاستحقاقهم لزم---------------------------------------------------ه تمكينهم كما----------------------------------------------- افتي به الوالد رحمه الله تعالي اخذا من افتاء جماعة -انه يجب علي صاحب كتب الحديث اذا كتب فيها سماع غيره معه لها ان يعيره اياها ل------يكتب سماعه منها ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تغيرت المعاملة وجب ما شرطه الواقف مما كان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعامل به حال الوقف---- زاد سعره ام نقص سهل تحصيله ام لا فان فقد-------------- اعتبرت قيمته يوم المطالبة ان- لم يكن له مثل حينءذ والا و----جب مثله ويقع في كثير من كتب الاوقاف القديمة شرط--------------------------------------------------------------------- قدر من------------------------- الدراهم النقرة قال الوالد رحمه الله تعالي قد قيل انها حررت فوجد كل درهم منها يساوي ستة عشر درهما-	1885	3107489869705599506	346	422.0	268	1021	33.888343811035156	53	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms386	false	3197744223506297745	3	60	16	309	1532	300	ولو زرع الحب او تفرخ البيض فلا ----رجوع اذ ذاك معتمد فما الفرق --------------------------------------------بينه وبين نظيره في كلامه في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان -فرخ ونبت فاجاب بان المعتمد ما ذكره ابن المقري كصاحب الحاوي الصغير وغيره والفرق بينهما ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب او نحوه لا يسقط به حق مالكه	386	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1899	true	-6040503027923015449	198	247	991	1245	1520	300	فلو زرع الحب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه تبعا لصاحب الحاوي الصغير وغيره ويفرق بينه وبين غ-يره--------- في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت------ ب----------------------------------------------------------------------ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب و--نحوه لا يسقط به حق مالكه	1899	3107489869705599506	176	297.0	141	342	51.46198654174805	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms384	false	-1128902997435190511	205	300	1064	1595	1595	300	شافعي بموجب الهبة ثم رجع الواهب في هبته والعين باقية بيد المتهب فرفعت الحادثة الي القاضي الحنفي واتصل به حكم الشافعي فحكم ببطلان الرجوع وقال- ان موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخولها في ملك الموهوب له واما الرجوع فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم القاضي الشافعي فكيف تدخل تحت حكمه وكيف يعقل ان يسبق السيل المطر والحصاد الزراعة والولادة الاحبال وصارت المسالة بذلك واقعة الفتوي فاجاب بان حكم الحنفي باطل------------------------------------ لمخالفته لما حكم به الشافعي اذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية فكانه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة-	384	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1900	true	-969364207206521028	8	97	43	527	1601	300	شافعي بموجب الهبة ثم رجع ال-اصل فيها--- والعين باقية في يده---- فرفع- الامر لحنف-----------------------------------ي فحكم ببطلان الرجوع زاعما ان موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخوله- في ملك الموهوب--- واما الرجوع فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم الشاف-------عي فكيف تدخل في ح-كمه وكيف يعقل ان يسبق السيل المطر والحصاد الزراعة والولادة الاحبال فهي--------------- واقعة --فتوي ك------ان حكمه------ باطلا كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لمخالفته لما حكم به الشافعي اذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية فكانه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة	1900	3107489869705599506	414	695.0	336	569	72.75922393798828	64	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms385	false	1068934658788173508	0	191	0	1016	1589	300	الرجوع عند وقوعه وهكذا الي اخر مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال اءمتنا يقع الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب من اوجه الاول ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم الاول بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر ولو حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع واذا كان حكم المالكي بصحة البيع لم يمنع ذلك اثبات خيار المجلس ولا فسخ المتعاقدين او احدهما----- بسبب ذلك الحكم لان الحكم بالصحة يجامع ذلك ولو حكم بموجب البيع امتنع علي الحاكم الشافعي تمكين المتعاقدين او احدهما من الفسخ بخيار المجلس وليس للمتعاقدين او لاحدهما الانفراد بذلك لانه يءدي الي نقض حكم الحاكم في المحل الذي حكم به وهو الا--------------------------------------------------------------يجاب ولو حكم الشافعي بصحة البيع لم يكن مانعا للحاكم الحنفي من تمكين الجار من اخذ------- المبيع بالشفعة ولو حكم بموجبه امتنع عليه ذلك ولو حكم المالكي بصحة القرض لم يمتنع علي المقرض الرجوع	385	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1900	true	-969364207206521028	97	298	527	1593	1601	300	الرجوع عند وقوعه وهكذا الي اخر مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال اءمتنا---- الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب من اوجه الاول ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم الاول بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر ولو حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع واذا---- حكم المالكي بصحة البيع لم يمنع ذلك اثبات خيار المجلس ولا فسخ ال--عاقدين او احدهما بذلك بسبب ذلك الحكم لان الحكم بالصحة يجامع ذلك ولو حكم بموجب البيع امتنع علي الشا-------فعي تمكين المتعاقدين او احدهما من الفسخ بخيار المجلس وليس للمتعاقدين او لاحدهما الانفراد بذلك لانه يءدي الي نقض حكم الحاكم في المحل الذي حكم به وهو الايجاب ان قلنا بعدم النقض في هذه الصورة وسياتي في القضاء ترجيح خلافه ولو حكم الشافعي بصحة البيع لم يكن مانعا للح-------نفي من تمكين الجار من اخذ العقار المبيع بالشفعة ولو حكم بموجبه امتنع عليه ذلك ولو حكم المالكي بصحة القرض لم يمتنع علي المقرض الرجوع	1900	3107489869705599506	987	1926.5	800	1090	90.55046081542969	181	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms385	false	1068934658788173508	190	290	1009	1553	1589	300	الرجوع في القرض وان حكم بموجبه امتنع الحكم علي المقرض بالرجوع في العين المقرضة الباقية عند المقترض لان موجب القرض عند الحاكم المذكور امتناع الرجوع ولو حكم الشافعي بصحة الرهن لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن علي وجه مخصوص وهو ان يعيده باختبار- ويفوت الحق فيه باعتاق الراهن مثلا ان يفسخه لان الحكم بالصحة ليس منافيا للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم بموجبه فانه يمتنع علي الحاكم ان يف--------سخه بما تقدم ذكره لان موجبه عند الحاكم الشافعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا فالحكم بالفسخ لاجل العود المذكور مناف لحكم الشافعي بموجبه عنده	385	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1901	true	7742271435233997446	12	105	60	557	1597	300	الرجوع في القرض وان حكم بموجبه امتنع------ علي-------ه الرجوع في --عينه لان ---------------------------موجب القرض عند الحاكم المذكور امتناع الرجوع ولو حكم الشافعي بصحة الرهن لم يكن ذلك مانعا لمن يري فسخ الرهن بالعود الي الراهن علي وجه مخصوص وهو ان يعيده باختياره ويفوت الحق فيه باعتاق الراهن مثلا ان يفسخه لان الحكم بالصحة ليس منافيا للفسخ بما ذكر بخلاف ما لو حكم بموجبه فانه يمتنع علي الحاكم المالكي ان يفسخه بما -------مر لان موجبه عند الشا-------فعي دوام الحق فيه للمرتهن مع العود مطلقا فالحكم بالفسخ لاجل العود المذكور مناف لحكم الشافعي بموجبه عنده	1901	3107489869705599506	473	889.5	385	553	85.53345489501953	82	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms393	false	4995837207833357354	19	123	107	614	1581	300	عما --لو قال لشخص ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل هل يستحق كل الجعل او يستحق بقسط ما قبل الاعتاق فاجاب بانه يستحق كل الجعل لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك سءل عما لو استناب شخصا في وظيفة بجعل معلوم هل تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل ام لا فاجاب بانه تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل سءل عن ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل من عنده الي فقيه اخر فطلع عند- سورة يعمل لها صرافة--------- مثلا وحصل له بذلك فتوح هل------------- يشاركه فيه الاول	393	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1953	true	4190203464159423407	29	102	145	504	1586	300	عمله ولو قال----- ان رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العم---ل استحق كل الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------- لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايض------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل-------- الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له----- فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	1953	3107489869705599506	287	448.0	223	532	53.94736862182617	50	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	73	140	389	722	1493	300	بعضه ثم احت---رق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms1956	true	2131965928653625771	196	286	985	1439	1503	300	بعض الثوب واحترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من المسمي لوقوع العمل مسلما وفي موضع اخر لو اكتراه لخياطة ثوب فخاط بعضه واحترق وقلنا ينفسخ العقد اي من اصله فله اجرة مثل ما عمله والا فقسطه من المسمي او لحمل جرة فزلق في الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة---- وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1956	3107489869705599506	319	585.0	256	458	69.6506576538086	61	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms397	false	1290927427724144963	1	39	10	213	1554	300	بجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي و-----------------عن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي وعن اختين لابوين ويجعلون المسالة الاولي من ستة ويصححونها من اثني عشر والثانية من ستة	397	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2003	true	-360615935505914252	126	163	665	853	1577	300	كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت -لام عن اخت لام -هي ا-----لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي واصل-------------------- المسالة الاولي من ستة وتصح----- من اثني عشر والثانية من ستة	2003	3107489869705599506	161	260.5	127	220	73.18181610107422	27	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms406	false	-7790366702937372376	158	198	839	1020	1556	300	من بيت الي بيت في دار واحدة او خان واحد و---------------كان الاول احرز وهل يضمن او لا فاجاب بان حاصل المعتمد ان المودع لا يضمن الوديعة بنقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها الا اذا عين	406	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2086	true	-1482601235045648861	118	153	553	702	1489	300	من بيت الي بيت في دار------ او خان واحد فلا ضمان به حيث كان الثاني حرز مثلها وعلم مما تقرر انه لو --------------------------------------نقلها الي محلة او دار هي حرز مثلها من احرز منها ولم ---يعين	2086	3107489869705599506	101	134.0	76	196	51.53061294555664	20	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms427	false	563099843599050913	49	74	269	419	1595	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونقلا في الروضة واصلها هذا الاتفاق واقراه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	427	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2160	true	-5685588304995391846	185	271	923	1420	1565	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وبه اندفع القول بانه غير عورة فكيف حرم نظره لانه مع كونه غير عورة نظره مظنة للفتنة او الشهوة ففطم الناس عنه احتياطا علي ان السبكي قال الاقرب الي صنيع الاصحاب ان وجهها وكفيها عورة في النظر والثاني لا يحرم ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب وقا---------------------------------------------ل البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2160	3107489869705599506	98	-33.0	80	543	18.047882080078125	15	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms431	false	1581709662257052713	194	300	1008	1583	1583	300	المحلي والنظر بشهوة حرام----- لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل ما مراده ببعض المساءل وما هي الحكمة التي اشار اليها فاجاب بان البعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد بش-----------------------------------------------هوة متفق عليه بينهما ف-------------------------ان محل الخلاف بينهما في الامة والامرد عند انتفاءها والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما ك---انت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم-	431	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2162	true	1051539684255522593	47	160	237	859	1608	300	الرجل- والنظر بشهوة حرام قطعا لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل قاله الشارح رحمه الله تعالي و---------------------------------البعض الذي تعرض له المصنف هو مسالة الامة والصغيرة والامرد وافاد بمفهوم تعرضه ان تحريم نظر الامة والصغيرة بشهوة متفق عليه بين الرافعي والمصنف رحمهما الله وان محل الخلاف بينهما في الامة والامرد عند انتفاءها والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما ان كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم	2162	3107489869705599506	506	936.0	413	656	77.13414764404297	89	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms432	false	-1469168933230522301	0	81	0	446	1547	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم له في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد--- تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم يكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	432	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2162	true	1051539684255522593	160	241	859	1305	1608	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم--- في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم تكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	2162	3107489869705599506	442	871.0	362	449	98.44097900390625	78	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms414	false	-2306116932546826455	112	207	582	1083	1581	300	النكاح سءل----------------------- عن قول الاذرعي في القوت- وغيره ان الاصل في عقود العوام الفساد والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قاله الشيخان فاذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسءل عن العاقد فاذا هو جاهل بحيث لو سءل عن الشروط لا يعرفها الان ولا يعلمها عند العقد فهل يحتاج الي محلل ام يجوز التجديد بدونه وما تعريف العامي فاجاب بان----- قول- الاذرعي ان الاصل في عقود العوام الفساد معناه ان الاصل عدم اجتماع معتبراتها وان كان الاصح الحكم بصحتها لانها الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينءذ فذكره العوام مثال اذ غيرهم كذلك او ان	414	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2188	true	3169716046388074214	208	300	1060	1543	1543	300	النكاح وقد سءل الوالد رحمهما الله عن قول الاذرعي في --قوته وغيره ان الاصل في عقود العوام الفساد والعلم بشروط عقد النكاح حال العقد شرط كما قالاه ف-------اذا طلق شخص زوجته ثلاثا وسءل عن العاقد فاذا هو جاهل بحيث لو سءل عن الشروط لا يعرفها الان ولا يعلمها عند العقد -هل يحتاج الي محلل ام يجوز التجديد بدونه وما تعريف العامي فاجاب بان معني قوله المذكور ان ال-------------------------------------اصل عدم اجتماع معتبراتها وان كان الاصح الحكم بصحتها لانها الظاهر من العقود الجارية بين المسلمين وحينءذ فذكره العوام مثال اذ غيرهم كذلك او ان-	2188	3107489869705599506	442	816.5	357	531	83.23917388916016	78	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms414	false	-2306116932546826455	207	300	1083	1581	1581	300	الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم واما ما قاله الشيخان وغيرهما من ان العلم بشروط النكاح حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم ان اقدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح النكاح وعندي---- ليس هذا بشء --وعلي انه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه-	414	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	0	91	0	481	1564	300	الغالب في عقود العوام فسادها لعدم معرفتهم معتبراتها بخلاف غيرهم واما ما قالاه------- وغيرهما من ان العلم بشروطه------ حال عقده شرط فمحمول علي انه شرط لجواز مباشرته لا لصحته حتي اذا كانت الشروط متحققة في نفس الامر كان النكاح صحيحا وان كان المباشر مخطءا في مباشرته وياثم اذا قدم عليه عالما بامتناعه ففي البحر لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يص-------ح وعندي هذا ليس---- بشء او علي انه مخصوص بشرط صرحوا باعتبار تحققه	2189	3107489869705599506	467	883.0	380	505	92.47525024414062	84	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms415	false	8325342296681361455	0	90	0	482	1546	300	كحل المنكوحة وعليه فالراجح في مسالة البحر عدم الصحة لا انه عام لجميع الشروط بدليل انهم صرحوا بانه لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد بالملك وهو من اركان النكاح وبانه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من اركانه ايضا ونظاءرهما كثيرة في كلامهم فعلم ان المطلقة ثلاثا علي الوجه المذكور لا يحل لمطلقها تجديد نكاحها الا بعد التحل-ل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وليس مشتغلا بالفقه	415	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2189	true	4041806272610069156	91	179	481	948	1564	300	كحل المنكوحة وعليه قالوا-- في مسالة البحر عدم الصحة لا انه عام لجميع الشروط بدليل انهم صرحوا بانه لو زوج امة مورثه ظانا حياته فبان ميتا صح والشك هنا في ولاية العاقد بالملك وهو من اركان النكاح وبانه لو عقد النكاح بحضرة خنثيين فبانا رجلين صح والشك هنا في الشاهدين وهما من اركانه ايضا ونظاءره-ا كثيرة في كلامهم فعلم ان المطلقة ثلاثا علي الوجه المذكور لا تحل لمطلق-------------ها الا بعد التحليل بشروطه والمراد بالعامي هنا من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي وليس مشتغلا بالفقه	2189	3107489869705599506	463	901.5	375	483	95.85921478271484	83	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms432	false	-1469168933230522301	245	274	1227	1390	1547	300	اما العبد المذكور فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد------ لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	432	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2204	true	-2316482026266156825	241	270	1313	1474	1631	300	اما العبد-------- فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه	2204	3107489869705599506	155	294.0	127	169	91.71597290039062	27	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms418	false	2743113297317773710	29	86	146	465	1554	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة و--------------------------------------جمع--- بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ور--د بانه---- صريح مخالف للمنقول	418	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2216	true	6517606664093629541	46	111	248	596	1536	300	تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي من الثان--------ية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة كذا افتي به الوالد رحمه الله تعالي وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين يحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح --تصرف مردود بانه خطا صريح مخالف للمنقول	2216	3107489869705599506	291	508.5	236	367	79.29154968261719	49	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	156	180	771	889	1451	300	بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول داره ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه	546	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2308	true	5749795304104366947	0	24	0	117	1560	300	بيتا وقال للزوج تخلو بها فيه لم يلزمه ذلك في الاصح لان الحياء والمروءة يمنعانه من دخول ذلك- ولو فعل ذلك فلا نفقة عليه	2308	3107489869705599506	114	220.0	90	118	96.61016845703125	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms442	false	-4701248302727276333	199	238	1022	1232	1557	300	ان الدراهم- الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير فلم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	442	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2355	true	3570254243012306678	186	225	927	1138	1487	300	ان الدنانير الرومية التي عليها الصور من القسم الذي لا ينكر لامتهانها بالانفاق والمعاملة وقد كان السلف رضي الله عنهم يتعاملون بها من غير نكير ولم تحدث الدراهم الاسلامية الا في زمن عبد الملك بن مروان كما هو معروف	2355	3107489869705599506	206	403.0	167	211	97.63033294677734	37	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms450	false	-7138381215564204232	150	286	775	1473	1544	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من صداقي وهي رشيدة-------- فطلقها -------------هل يقع رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه وجزم به الشيخان في اواءل الباب الرابع في سءالها الطلاق وقال الاسنوي انه المشهور او باءنا كما نقله الشيخان اخر الباب عن فتاوي القاضي حسين واعتمده السبكي وغيره وقال ابن ابي الدم وابن الرفعة انه الحق وما المعتمد منهما فاجاب بان التحقيق كما قال الزركشي تبعا للبلقيني انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل ا ه وهذا ماخوذ من قول الشيخين عقب قولهما بوقوعه رجعيا ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	450	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2402	true	-9073270417593826515	94	181	460	881	1475	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باءنا جري---------------------------------------------------------------------- ا--------------بن المقري علي الاول ل-----------------------ان الابراء لا يعلق وطلاق--------------------------- الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صحيح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة------------------------------------------------------ ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	2402	3107489869705599506	288	387.0	224	725	39.72413635253906	50	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms490	false	-8900349547734296823	134	189	643	911	1506	300	انت مطلقة بصيغة اسم الفاعل من طلق بالتشديد هل هو صريح مطلقا او كناية مطلقا او يفرق بين النحوي وغيره فاجاب بان اللفظ المذكور كناية طلاق في حق النحوي وغيره----------------------------------- لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	490	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2408	true	-1920466988741561833	1	47	4	224	1503	300	انت مطلقة بكسر اللام------ من طلق بالتشديد كان كن-----------------------------------------------------------------------------اية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	2408	3107489869705599506	170	303.0	133	303	56.10560989379883	35	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms458	false	3890487337289489815	9	51	48	253	1510	300	يقع بها الا بنية قبل ت-----مام اللفظ ان عزم علي الاتيان بقوله من جوزتي او جزءي او بعضي او سيفي وما اشبه ذلك قبل تمام لفظ الطلاق والا فهي صريحة فيقع الطلاق عليه قبل اتيانه بنحو جوز---تي والعامي والعالم في ذلك سواء	458	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2409	true	28490836639317708	147	183	797	973	1587	300	يقع بها شء ان نوي ذلك قبل تمام اللفظ و--عزم علي الاتيان بقوله من جوزتي ونحو ذلك قبل ت----------------------------مام لفظ الطلاق والا فهي صريحة فيقع------- عليه قبل اتيانه بنحو من جوزتي والعامي والعالم في ذلك سواء	2409	3107489869705599506	137	253.5	110	213	64.31925201416016	22	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms493	false	-5670795676205890706	202	245	980	1184	1466	300	الي البلد وهو لا يعلم فقيل له الك زوجة في البلد----- فقال ان كان لي زوجة في البلد----- فهي طالق وكانت--- في البلد فعلي قولي حنث الناسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه ل---------------------مخالفته لكلامهم ولقوله بالحنث فيها لانه------- يقول يحنث الناسي اذا حلف علي امر ماض	493	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2422	true	7182430625169431594	0	79	0	367	1436	300	الي البلد وهو لا يعلم فقيل له الك----- في البلد زوجة فقال ان كان لي----- في البلد زوجة فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قولي حنث الناسي قال البلقيني واكثر ما يلمح في الفرق بينهما صورة التعليق قيل ويءيده ما ياتي ان من حلف علي اثبات او نفي معتمدا علي غلبة ظنه لا حنث عليه وان تبين ان الامر بخلافه ا ه فسقط القول بانه مردود مخالف-- لكل-------------------------امهم اذ هو قاءل بحنث الناسي اذا حلف علي امر ماض	2422	3107489869705599506	161	227.0	124	404	39.85148620605469	31	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	38	255	193	1289	1508	300	كما لو حلف لياكلن ذا الطعام غدا فتلف من الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف بالطلاق الثلاث انه لا بد ان يفعل كذا في الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وان خالفهما بعض المتاخرين اخذا مما سياتي وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل وبين مسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث------ بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه وتعليل الساءل ل-----عدم الحنث بان الحنث انما يحصل بمضي الزمان الخ ير-------د بانه انما يتاتي في هذه المساءل لا	459	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	114	300	590	1534	1534	300	كما لو حلف لياكلن ذا الطعام غدا فتلف في الغد بعد تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل ومس----الة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه وتعليل المخالف لذلك عدم الحنث بانه ان-----ما يحصل بمضي الزمان الي اخره مردود بانه انما يتاتي في هذه المساءل ما-	2429	3107489869705599506	908	1770.5	728	1114	81.5080795288086	173	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms599	false	1356518993457072370	149	221	728	1093	1468	300	ما لو قال لزوجته ان لم تخرجي الليلة من الدار ف--انت طالقة حيث قالوا لو -------------------------------------------خال-----ع في الليل و--جدد ولم تخرج لم تطلق وعللوه بان الليل كله محل لليمين ولم يمض جميعه وهي زوجته حتي تطلق فلاي شء لم يجروا هذا التعليل في مسالة الرغيف فاجاب بان الفرق ان المقصود في اولاهما------ الفعل وقد فو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته باختياره فحنث وفي ثانيهما ال----------------تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق	599	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2429	true	1089091402980170113	177	263	895	1359	1534	300	ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقصود في المساءل الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث يتحقق بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق	2429	3107489869705599506	164	207.5	126	576	28.47222137451172	25	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	255	300	1289	1508	1508	300	في المساءل الاول كما لا يخفي والتنظير بمسالة الموت في اثناء وقت الصلاة ليس مما نحن فيه وقوله ان الحنث في مسالة تلف الطعام ومسالة ما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر انما هو لان الياس من البر حصل ممنوع وانما هو لما قدمناه من-	459	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2430	true	4287091078635422357	0	44	0	214	1501	300	في المساءل الاول كما لا يخفي والتنظير بمسالة الموت في اثناء وقت الصلاة ليس مما نحن فيه وقوله ان الحنث في مسالة تلف الطعام و------ما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر انما هو لان الياس من البر حصل ممنوع وانما هو لما قدمناه من	2430	3107489869705599506	213	413.5	170	220	96.81818389892578	43	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms471	false	589181681909959019	154	206	772	1006	1494	300	انت طالق كلما حللت حرمت فهل يقع عليه طلقة او ثلاث فاجاب بانه يقع طلقة رجعية ان كانت مدخولا بها سءل عمن قال لزوجته انت طالق عدد ما لاح ب-رق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك برق ولا كلب فهل تطلق طلقة او ثلاثا	471	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2433	true	8111293242954209093	231	260	1134	1262	1470	300	انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد----------------------------------------------------------------------------------------- ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك------ ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ------------ثلاثا	2433	3107489869705599506	110	188.5	84	235	46.808509826660156	22	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms481	false	-2821240199897675358	6	52	32	268	1491	300	قال طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي ايقاع طلقة فهل يقع طلقة او ثلاث فاجاب بانه يقع طلقة واحدة و----------------------------------------------قوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق الكلام وعلي تقدير تعلقه بالمصدر فقد يريد ثلاثين اجزاء طلقة والاصل عدم وقوع ما زاد علي الطلقة سءل عمن	481	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2433	true	8111293242954209093	49	94	246	475	1470	300	قال طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي---------------------------------------------------- واحدة وقعت فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ قوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق الكلام وعلي تقدير تعلقه بالمصدر فقد يريد ثلاثين اجزاء طلقة والاصل عدم وقوع ما زاد عليها ولو قال عدد -	2433	3107489869705599506	170	313.0	139	282	60.283687591552734	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms511	false	3390457217840861232	28	102	135	480	1463	300	انت طالق ثلاثا الا نصف الا ثلث الا ربع الا سدس الا ثمن فهل يقع عليه الطلاق الثلاث ام لا فاجاب بانه وقع عليه الطلاق الثلاث وان قصد الاستثناء بشرطه----------------------------------- لان الطلاق لا يتبعض اذ المعني انت طالق ثلاثا تقع الا نصف طلقة فلا يقع الا ثلث طلقة فيقع الا ربع طلقة فلا يقع الا سدس طلقة فيقع الا ثمن طلقة فلا يقع سءل عن رجل قال للقاضي اشهد علي ان زوجتي طالق ثلاثا	511	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2443	true	104391323896361141	11	74	62	354	1529	300	انت طالق ثلاثا الا نصف الا ثلث الا ربع الا سدس الا ثمن طلقة فث--------------------------------------------------------لاث وان قصد الاستثناء بشرطه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الطلاق لا يتبعض اذ المعني انت طالق ثلاثا---- الا نصف طلقة فلا يقع الا ثلث طلقة فيقع الا ربع طلقة فلا يقع الا سدس طلقة فيقع الا ثمن طلقة فلا يقع ولو----------------------- قال ان-----ت طالق ثلاثا	2443	3107489869705599506	243	423.0	188	380	63.94736862182617	50	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms455	false	5165314333907628565	244	298	1234	1499	1505	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته الاخري ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد دون ام الخير ويفارق---------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما ----------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له	455	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	112	196	535	944	1486	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الش----------------------------------------ر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف فان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال------- ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له	2444	3107489869705599506	160	231.0	123	458	34.93449783325195	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	189	300	898	1433	1433	300	حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر فهل---- اذا كلمه بعد ذلك في خير يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع عليه الطلاق بكلامه في الخي---------------------ر لان---- يمينه انحلت بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	70	182	333	880	1486	300	حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث بكلامه ف--------ي الخير بعد كلامه له في الشر لانحلال يمينه بكل------امه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف ف----ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	2444	3107489869705599506	463	872.0	366	565	81.9468994140625	91	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms513	false	-8155258478829704289	0	39	0	186	1525	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع سءل عن قول	513	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2444	true	-5900690100648446770	182	220	880	1063	1486	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع فلو قال ---	2444	3107489869705599506	176	348.0	139	186	94.6236572265625	36	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms501	false	-6738607227733918136	7	72	27	364	1492	300	فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره في تلك الليلة ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال انما اردت بلفظة غيري الرجال الاجانب فهل يقع عليه بحلفه الاول طلقة وبالثاني طلقتان ام لا يقع عليه طلاق فاجاب بانه لم يقع بذلك طلاق لان القول في ارادته المذكورة قوله بيمينه للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب اياها سءل عن	501	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2463	true	6269616585121176129	136	184	688	936	1501	300	فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره-------------- ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال----- اردت بلفظ- غيري الرجال الاجانب قبل قوله بيمينه و------------------------------------------------------------لم يقع بذلك طلاق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي------ للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها واشعر ---	2463	3107489869705599506	196	301.5	155	337	58.16023635864258	32	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms500	false	-5334996033984117853	118	159	612	811	1511	300	اذا مضي ليل فانت طالق فهل تطلق بمضي ليلة واحدة ام باقل الجمع فاجاب بانها لا تطلق الا بمضي ثلاث ليال فان---------------------------------- الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل تمر وتمرة----- وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس	500	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2468	true	6057025375867001934	184	222	901	1083	1461	300	اذا مضي ليل فانت طالق لم ت---------------------------------------------------طلق الا بمضي ثلاث ليال كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ الليل واحد بمعني جمع وواحده ليلة مثل -----تمرة وتمر وقد جمع علي ليال فزادوا فيها الياء علي غير قياس	2468	3107489869705599506	136	240.0	107	238	57.14285659790039	26	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms489	false	7037388995850136081	255	300	1263	1468	1468	300	انت طالق قبل ان تخلقي -وقد قال فيها الصيمري تطلق اذا لم يكن له ارادة هل هو معتمد فاجاب بان ما ذكره الصيمري من وقوع الطلاق اذا لم يكن له ارادة واضح اما اذا كانت له ارادة بان قصد اتيانه بقوله قبل ان تخلقي قبل-	489	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2469	true	-6268647857895228652	151	184	728	885	1481	300	انت طالق قبل ان تخلقي طلقت حا-----------------لا اذا لم تكن له ارادة كما قال---------------------ه الصيمري وافتي به الوالد رحمه الله تعالي فان------------ كانت له ارادة بان قصد اتيانه بقوله قبل ان تخلقي قبل	2469	3107489869705599506	110	155.0	84	207	53.14009475708008	21	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms496	false	6137572395390130733	148	216	749	1086	1516	300	خروجها لان حلفه ينحل الي قوله متي خرجت ولم اشتك باربعة نقباء مثلا فانت طالق فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النفي لكنه هنا انما تقتضيه بعد الخروج وقد وجد ا ه فاجاب بانه ان قصد بقوله طلقتك معني فانت طالق وقع الطلاق برواحها والا فلا يقع في الحال وما افتي به شيخ الاسلام رحمه الله تعالي محمول علي ما اذا قصد	496	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2470	true	-8550489065464935984	66	93	315	449	1497	300	خروجها لان حلفه ينحل الي----- متي خرجت ولم اشكك---------------------------- فهو تعليق باثبات ونفي ومتي لا تقتضي الفور في الاثبات وتقتضيه في النف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي محمول علي ما اذا قصد	2470	3107489869705599506	133	234.0	106	337	39.46587371826172	24	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms513	false	-8155258478829704289	89	251	446	1281	1525	300	قال انت طالق لولا دخلت الدار ونحو ذلك وهذه المسالة قد وردت من اليمين ولا شك انه يحتمل ان يكون قد اراد بلولا التحضيضية واتي بها بعد ايقاع الطلاق اما حثا لها علي الدخول او انكارا او تعليلا للايقاع وهو الظاهر ويحتمل ارادة لولا الامتناعية الا انه اخطا في الاعراب فاتي بالجملة الفعلية عقبها والاسمية جوابا لها ولعل هذا هو المتبادر الي الفهم فان اطلق او تعذرت مراجعته ففيه نظر ا ه ما المعتمد فاجاب بان المعتمد انه ان قصد امتناعا وتحض--يضا عمل به فان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع الطلاق حملا علي ان لولا الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا يقع الطلاق بالشك ولان الامتناعية قد يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله وقد تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا ا ه --وهو مفهوم من قول الاسنوي ف----------لا يليها الا المبتدا علي المعروف ا-- ه ولان التحضيضية تختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب	513	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2470	true	-8550489065464935984	157	248	784	1256	1497	300	قال انت طالق لولا دخلت الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب با-----------نه ان قصد امتناعا او تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع ط--لاق حملا علي ان لولا الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع------ بالشك ولان الامتناعية--- يليها الفعل فقد قال ابن مالك في تسهيله وقد تلي الفعل غير مفهمة تحضيضا انتهي وهو مفهوم من قول الاسنوي في الكوكب فلا يليها الا المبتدا علي المعروف انتهي ولان التحضيضية تختص بالمضارع او ما في تاويله نحو لولا تستغفرون الله ونحو لولا اخرتني الي اجل قريب	2470	3107489869705599506	442	819.5	355	851	51.93889617919922	78	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms455	false	5165314333907628565	185	300	938	1505	1505	300	قال متي سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من البلاد ولم تكن زو-----جتي ام الخير معها كانت ام الخير طالقا ثم سكن بالزوجتين في بلدة اخري فهل تنحل اليمين ام لا واذا قلتم لا تنحل اليمين فسكن بزوجته فاطمة في بلدة اخري هل تنحل اليمين ام لا فاجاب بانه تنحل اليمين بسكناه بزوجتيه في بلدة واحدة لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته الاخري ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد- دون ام الخير ويفارق هذا ما لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا-	455	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	31	116	159	570	1512	300	قال متي سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من البلاد ولم تكن معها زوجتي ام الخير----- كانت ام الخير طالقا ثم سكن ب-----هما في بلدة اخري انحلت يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته------- ام الخير وجهة حنث وهي سكناه ب------فاطمة في بلدة دون ام الخير ويفارق هذا ما لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا	2471	3107489869705599506	389	693.0	307	574	67.77003479003906	75	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms456	false	6144605026771800843	0	23	0	119	1484	300	تنحل حتي يحنث بخروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	456	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	116	139	570	689	1512	300	تنحل حتي يحنث بخروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع الطلاق	2471	3107489869705599506	119	238.0	96	119	100.0	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms513	false	-8155258478829704289	2	36	9	175	1525	300	لو قال------- ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له---- لا تنحل حتي يحنث بالخروج-- ثانيا لابسة له لان---- اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	513	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2471	true	-6910931471097438196	101	138	501	682	1512	300	لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له حيث لا تنحل حتي يحنث ب--خروجها ثانيا لابسة له بان هذه اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	2471	3107489869705599506	163	293.0	129	183	89.07103729248047	32	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms462	false	722338807884459359	160	210	788	1062	1519	300	قال لزوجته لا علي الطلاق ما تدخلين هذه الدار فدخلتها فهل يقع عليه الطلاق فاجاب نعم يقع عليه الطلاق بدخولها الدار لان اللفظ المذكور يستعمل في العرف لتاكيد النفي فلا النافية داخلة في التقدير علي فعل يفسره الفعل المذكور فكانه قال لا تدخلين هذه الدار علي الطلاق ما تدخلينها سءل	462	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2475	true	214422390200829991	173	212	856	1071	1500	300	قال------- لا علي الطلاق ما تدخلين هذه الدار فدخلتها بالوقوع---------------------------------------------------- لان اللفظ المذكور يستعمل في العرف لتاكيد النفي فلا النافية داخلة في التقدير علي فعل يفسره الفعل المذكور فكانه قال لا تدخلين هذه الدار علي الطلاق ما تدخلينها فصل	2475	3107489869705599506	208	387.0	169	274	75.91240692138672	36	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	96	242	508	1198	1495	300	علي ان الشء الفلاني لم ----يكن او كان ظا-------------------------------------------------------نا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين له انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فله احوال احدها ان يقصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا يحنث لانه انما حلف علي انه يظن ذلك او يعتق-ده وهو صادق في انه ظان ذلك او يعتقده ثانيها ان لا يقصد شيءا فلا يحنث علي الاظهر حملا للفظه علي الحقيقة اذ حكم الحالف انما هو ادراك ان-- النسبة واقعة او ليست بواقعة بحسب ما في ظ-نه لا بحسب ما في نفس الامر --لخبر ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان والحاكم اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث الناسي والجاهل-------- في مواضع	466	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	139	262	703	1275	1437	300	علي--- الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيان---ه ثم تبين ---انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان ----------------قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا -حنث لانه انما ربط حل---فه بظن---ه او اعتقاده وهو صادق في---ه وان لم ي------------------------قصد شيءا فكذلك-------------- حملا للفظ- علي --حقيقته وهي----------------- ادراك وقوع النسب---------------------ة بحسب ما في ذهنه لا بحسب ما في نفس الامر وللخبر المذكور--------------------------- وما ذهب اليه ابن الصلاح و--------غيره من الحنث مفرع علي رايهم وهو حنث الناسي مطلقا---------------------------------- وقد صرح الشيخان وغيرهما بعدم حنث --------الجاهل والناسي في مواضع	2488	3107489869705599506	397	574.5	305	763	52.031455993652344	66	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms491	false	-4569822921376497409	125	160	617	762	1492	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو----------------------------------------------------- حلف ان زيدا لم -----------------------------------------------يكن------- في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي--------------------------------------------------- فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	491	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2488	true	-6989648028396732433	118	188	607	910	1437	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له والحاصل من كلام طويل في كلامهما ظاهره التنافي ان من حلف علي الشء الفلاني انه لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	2488	3107489869705599506	95	118.5	71	303	31.35313606262207	20	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms493	false	-5670795676205890706	12	93	64	448	1466	300	قالت له امراته انت من اهل النار فقال---- ان كنت من اهلها فانت طالق و-----------------------------------------------------------كان كافرا طلقت واما لو قال ان لم احج في هذا العام فامراتي طالق فشهد شاهدان انه كان بالكوفة يوم الاضحي وقال هو قد حججت طلقت -وما -لو قال ان ضربتك ف-----------انت طالق ثم ضرب غيرها فاصابها فانها تطلق وما ---------------------------------------لو وطء زوجته معتقدا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي طالق فانها تطلق لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها	493	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2505	true	2290905506553099405	163	253	843	1275	1499	300	قالت لزوجها ---انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهلها فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان مات مرتدا بان وقوعه فلو كان كافرا طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدمه وان قصد في الصورتين المكافاة-------------------------------- طلقت حالا ولو قال لزوجته ان فعلت معصية انت طالق لم------------------------ تطلق بترك الطاعة كصلاة وصوم لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظان--ا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي طالق طلقت------ لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها	2505	3107489869705599506	226	286.0	171	499	45.29058074951172	42	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms528	false	-2656719416515190478	173	293	887	1511	1545	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فهل يكون ذلك ظهارا وتلزمه كفارة ظهار ام لا وقد استفتي الساءل شخصا من المفتين فاجابه بان هذا كناية ظهار ولا ظهار وانه اذا اراد النكاح فعليه كفارة فانكر عليه شخص في هذا الافتاء فهل الافتاء صحيح او الاعتراض ام كيف الحال فاجاب بانه ان نوي بقوله انت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب ط-لاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	528	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2535	true	7434291824418885437	210	287	1009	1412	1477	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بانه ان نوي ب-----انت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب اطلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	2535	3107489869705599506	401	783.0	324	625	64.16000366210938	74	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms529	false	-4388444031862690240	43	100	218	503	1490	300	متناقضا لمنافاته لقوله انت علي حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين لا تلزمه كفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه- او لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها	529	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2536	true	8624827036530429157	0	56	0	282	1524	300	متناقضا لمنافاته لقوله انت---- حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين لا يلزمه كفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فيلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوها او لم ينو شيءا لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها	2536	3107489869705599506	279	544.5	223	286	97.55244445800781	52	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms530	false	-9157332927084949188	80	128	384	623	1477	300	لو اكره امراة علي الزنا------- فحملت منه هل يلحقه الولد كما ذكره المتولي ام لا كما قاله بعض شراح المنهاج فاجاب بانه لا يلحقه لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسب----ه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما	530	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2576	true	-8312576603884109678	265	300	1410	1584	1584	300	لو اكره------ علي الزنا بامراة فحملت منه لم يلحقه الولد--------------------------------------------------------------------- لانا لا نعرف كونه منه والشرع منع نسبه منه كما ذكره الغزالي في وسيطه ولانه وطء محرم ويفارق وطء الشبهة بان ثبوت النسب فيه انما-	2576	3107489869705599506	161	284.0	129	250	64.4000015258789	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms530	false	-9157332927084949188	128	152	623	738	1477	300	جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن هاهنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن فما قاله المتولي	530	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2577	true	-6853158153502249395	0	24	0	114	1499	300	جاء من جهة ظن الواطء ولا ظن ه-هنا ووطء الاب جارية ابنه مع علمه بان شبهة الملك فيها قامت مقام الظن وما ذكره المتولي	2577	3107489869705599506	110	211.0	86	115	95.65217590332031	21	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms536	false	-6734525734926232572	109	160	574	839	1582	300	المحلي واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ما المعتمد منهما فاجاب بان ما ذكره من الوجهين بلا ترجيح هما في الروضة واصلها كذلك والظاهر ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	536	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2619	true	4758803962111969036	80	115	417	598	1521	300	الحرة- واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان الاوجه----------------------------------------------------------------------------------- ان كلا منهما كاف في حلفه لحصول المقصود به	2619	3107489869705599506	172	324.0	137	265	64.9056625366211	33	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	22	61	111	304	1451	300	لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل- منعت- نفسها فغاب----- ثم عادت الي الطاعة عادت نفقتها من غير توقف علي رفع الامر الي القاضي وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي و-------الخفي وقالوا انها	546	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2653	true	8831487594674341060	152	188	787	964	1562	300	لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها وغاب عنها ثم عادت ل----لطاعة عادت نفقتها من غير قاض-------------------------- وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي والنشوز الخفي ا ه والاوجه	2653	3107489869705599506	148	239.0	116	207	71.4975814819336	26	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms552	false	6545919083985375843	111	219	603	1201	1572	300	----------------ا ه وما ذكره ماخوذ من كلام اءمة اللغة كصاحبي الصحاح والقاموس فقد قال الاول فيها الانثيان الخصيتان وقال فيها ايضا---- ابو عمرو الخصيتان البيضتان ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعلوم ان الجلدة لا تسل وانما تسل البيضة لكن نقل بعضهم عن ابن السكيت ان الانثيين البيضتان ولما ان كان قطع جلدتي البيضتين يستلزم غالبا بطلان منفعة البيضتين اقتصر الشيخ جلال الدين رحمه الله علي التفسير المذكور وان كان المقصود في الحكم الشرعي المذكور البيضتين وقد صرح الاصحاب بان في الانثيين كمال الدية وفي احداهما نصفها سواء اقطعهما ام سلهما ام دقهما وزالت منفعتهما فالقول بان في جلدتيهما دية وفيهما دية اخري او ان المضمون بالدية انما هو الجلدتان غير صحيح	552	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms2726	true	-8821430648260128866	114	215	614	1197	1643	300	باعتبار اللغة كما هو-------- ماخوذ من كلام اءمتها---- كصاحبي الصحاح والقاموس فقد قال الاول فيها الانثيان الخصيتان وقال فيها ايضا قال ابو عمرو الخصيتان البيضتان والخصيتان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان انتهي وقال الثاني فيه والانثيان البيضتان وقال فيه ايضا سل خصيته فهو خصي ومخصي انتهي ومعلوم ان الجلدة لا تسل وانما تسل البيضة لكن نقل بعضهم عن ابن السكيت ان الانثيين البيضتان ولما ان كان قطع جلدتيهما------ يستلزم غالبا بطلان منفعة البيضتين اقتصر الشارح-------------------- علي التفسير المذكور وان كان المقصود في الحكم الشر--------عي البيضتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول بان في جلدتيهما دية وفيهما دية اخري او ان المضمون بها--- انما هو الجلدتان غير صحيح	2726	3107489869705599506	426	727.0	347	739	57.64546585083008	70	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms587	false	-5092528910659863797	0	37	0	200	1479	300	ولا ترد علي المنهاج ان كلام المنهاج ليس شاملا لها ووجهه ان كلامه فيما اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتقصيره فهما مسالتان	587	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3054	true	-4682173310615255565	267	300	1343	1520	1520	300	ولا ترد علي المنهاج فيه اشارة الي ان ----------------------كلامه فيما اذا طرات الريح بعد الرمي ونقلت الغرض عن موضعه وكلام الروضة فيما اذا كانت الريح موجودة في الابتداء فيحسب عليه لتفريطه فهما مسالتان-	3054	3107489869705599506	157	301.0	129	200	78.5	26	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms586	false	1995287813173189822	244	275	1271	1424	1548	300	ما فهمه ابن شهبة ونقله في شرحه الصغير وخلاف ما قاله في المهمات وخلاف ما نقل الشيخ نجم الدين ابن قاضي عجلون في التصحيح- عن الاذرعي بانه سبق قلم من المنهاج	586	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3055	true	9136366659832712956	6	31	28	154	1552	300	ما فهمه ابن شهبة ونقله في شرحه الصغير و--------قاله في المهمات ونقله النجم ------------------بن قاضي عجلون في --تصحيحه عن الاذرعي بانه سبق قلم من المنهاج	3055	3107489869705599506	115	201.0	91	154	74.67532348632812	20	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms613	false	-1155163982703409179	150	175	749	878	1517	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه كالحاكم وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	613	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3125	true	-1796368408657501648	16	40	86	207	1525	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه-------- وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	3125	3107489869705599506	121	233.5	97	129	93.79844665527344	23	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	0	35	0	177	1514	300	ولي بينة به و--لا امن ان خرجت ان-- يطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح	619	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3171	true	3762282732498903602	262	300	1357	1556	1556	300	ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه يطالبني ويجحد القبض و--الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح-	3171	3107489869705599506	166	299.5	134	202	82.17821502685547	28	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	35	67	177	342	1514	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	619	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3172	true	-801557017323203993	0	32	0	172	1576	300	وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احال---ه فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3172	3107489869705599506	162	309.0	131	175	92.57142639160156	30	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms659	false	7950638677511357606	132	215	687	1099	1487	300	عما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فحبلت منه فهل يلحق به ويرث منه ام لا وهل تصير ام ولد بذلك ام لا لكونها بموته انتقلت لوارثه وهل فيها نقل ام لا فاجاب بانه يثبت نسب الولد -----منه ويرث منه لكون --منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال استدخاله- خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها---- فاستنج-ت به امراة اجنبية فحبلت منه	659	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3346	true	-377445406977704987	121	186	628	962	1572	300	وما لو استدخلت مني سيدها المحترم بعد موته فانها لا-------------------------------- تصير ام ولد لانتفاء ملكه لها حال علوقها وان -------------------------------------ثبت نسب الولد وما بعده وورث منه لكون المني- محترما---------- ولا يعتبر كونه محترما -----حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به------ اجنبية فحبلت منه	3346	3107489869705599506	277	443.5	219	425	65.17646789550781	45	JK011712-ara1	JK007135-ara1
JK011712-ara1.ms660	false	-1020357441333635031	75	146	390	722	1527	300	وعتق المستولدة من راس المال ولم يقل وعتقها ل--انه اخصر فاجاب بانه عدل عنه لءلا يوهم عود الضمير الي اقرب مذكور وهي من ولدت من زوج او زنا مع ان الحكم-------- شامل لها ولغيرها سءل عن ام ولد بيعت في دين ثم اولدها مشتريها ثم بيعت في دينه ثم ملكها هل ينفذ الاول لسبقه او الثاني لقرب حقه او ينفذ ايلاد كل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما فاجاب بانه ----ين--فذ ايلاد كل منهما في قدر	660	3844528177848331492	JK007135-ara1.ms3357	true	1495996773950748595	122	213	636	1108	1568	300	وعتق المستولدة من راس المال ولم يقل وعتقها مع انه اخصر------------------- لءلا يوهم عود الضمير الي اقرب مذكور وهي من ولدت من زوج او زنا و-----الحكم المذكور شامل لها ولغيرها ----------ولو اتت امة شريكين بولد من كل------------------------------------------------------------------------------------- منهما وادعي كل سبق ايلاده فان كانا موسرين ولم يعلم السابق فليس احدهما اولي من الاخر فيءمران بالانفاق عليها فاذا مات عتق كلها للاتفاق علي ثبوت استيلادها ووقف الولاء بين عصبتيهما حتي يتبين الحال وان مات احدهما لم يعتق شء منها لاحتمال انها مستولدة الاخر وان كانا معسرين ثبت ايلاد كل منهما في قدر	3357	3107489869705599506	178	274.5	138	591	30.11844253540039	31	JK011712-ara1	JK007135-ara1