id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms005	false	6804844311712890083	93	123	453	591	1484	300	-قول الجويني في تبصرته اذا نوي بعد غسل وجهه رفع --حدثه والماء في كفه ثم غسل به ساعده ارتفع حدث كفه دون حدث ساعده لانه محمول علي ما اذا انفصل	5	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0009	true	8181607306685032180	76	104	382	515	1578	300	وقول الجويني في تبصرته اذا نوي بعد غسل وجهه رفع الحدث- والماء ب--كفه ثم غسل به ساعده ارتفع حدث كفه دون حدث ساعد-----ه محمول علي ما اذا انفصل	9	-3456383333046326420	129	229.0	101	141	91.48936462402344	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms030	false	6956046795075849940	173	200	857	997	1470	300	ولو انغسل بعض اعضاء من نوي بسقوطه---------- في ماء او غسلها فضولي ونيته------ عازبة لم يجزه--------------------------------------------------------------------- وعلل الروياني المسالة الثانية بان النية تناولت فعله لا فعل غيره	30	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0051	true	-2164824582279225102	56	98	289	506	1513	300	ولو انغسل بعض اعضاء من نوي الطهر بسقطة حصلت في ماء او غسلها فضولي ونيته فيهما عازبة لم يجزه لانتفاء فعله مع النية فقولهم لا يشترط فعله محله اذا كان متذكرا للنية وعلل الروياني-------- الثانية بان النية تناولت فعله لا فعل غيره	51	-3456383333046326420	126	215.5	100	225	56.0	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms124	false	-5727561099052733535	232	289	1196	1506	1571	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر اعني قوله صلي الله عليه وسلم ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	124	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	130	172	672	908	1597	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر ا--------------------------------------------------------------------------لاخر ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	60	-3456383333046326420	232	460.0	190	310	74.83870697021484	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms125	false	7837060308800582494	22	141	110	758	1587	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه ان صلاة الجماعة تضعف علي صلاة المنفرد خمسا وعشرين ضعفا حيث اتفقنا في وجود السواك فيهما او انتفاءه فيهما ومعني قوله والخبر الاخر الي قوله---------------------- والاخري بدونه ان هذا الخبر محمول علي صلاة ركعتين بسواك وجماعة فضلتا علي صلاة ركعتين بلا جماعة ولا سواك فللجماعة في ذلك خمسة وعشرون في كل ركعة وللسواك عشرة في كل ركعة ومعني قوله فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل من صلاة الجماعة بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	125	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	130	172	672	908	1597	300	يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبر الاخر ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	60	-3456383333046326420	206	353.0	169	670	30.74626922607422	33	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms144	false	-8215993467208132555	22	173	121	901	1531	300	بسواك افضل من سبعين صلاة لكنه لم يثبت ا ه وقال شيخنا ابو يحيي زكريا بعد خبر السواك فان قلت حاصله ان صلاته به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا ان السواك للصلاة افضل من الجماعة لها فتكون السنة افضل من الفرض وهو خلاف المشهور قلت هذا الخبر لا يقاوم خبر صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب بان السواك افضل لكثرة اثاره ومنها تعدي نفعه من طيب الراءحة الي الغير بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة الفرض كما في ابتداء السلام مع رده وابراء المعسر عما في ذمته مع الصبر عليه الي اليسار او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بلا سواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد------ بخمسة عشر	144	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	29	172	157	908	1597	300	بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد------------------------- فان قلت حاصله ان صلاة- به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في جم--اعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا ان السواك للصلاة افضل من الجماعة لها فتكون السنة افضل من الفرض وهو خلاف المشهور قلت هذا الخبر لا يقاوم خبر صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب بان السواك افضل لكثرة اثاره ومنها تعدي نفعه من طيب الراءحة الي الغير بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة الفرض كما في ابتداء السلام مع رده وابراء المعسر مما في ذمته مع الصبر عليه الي اليسار او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر---- ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة ب---سواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	60	-3456383333046326420	709	1354.0	571	786	90.20355987548828	130	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms045	false	2275520331264019069	177	223	902	1144	1540	300	لو صلي فرض--ين بوضوءين -----------------------------وقد نسي --مسح الراس في احدهما واشكل عليه الحال مسح راسه وغسل رجليه وا-------------------------------عادهما وقالوا --------------------------------------------------------------لو توضا محدث وصلي فريضة ثم نسي الوضوء والصلاة فتوضا --واعاد-ها ثم علم انه ترك المسح في احد وضوءيه وسجدة في احدي صلاتيه وجهل محلهما اعاد الصلاة	45	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0076	true	1192321205964940264	167	239	796	1167	1494	300	لو صلي فريضتين بوضوءين عن حدثين او كان الثاني مجددا وقد نسي المسح للراس في احدهما واشكل عليه الحال مسح راسه وغسل رجليه فقط بناء علي جواز تفريق الوضوء واعادهما اي الفريضتين لان احداهما باطلة وقد جهلها فهو كمن نسي صلاة من صلاتين ولو توضا محدث وصلي فريضة ثم نسي الوضوء والصلاة فتوضا او اعاد ها ثم علم انه ترك المسح في احد وضوءيه وسجدة في احدي صلاتيه وجهل محلهما اعاد الصلاة	76	-3456383333046326420	230	400.5	185	371	61.99460983276367	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms776	false	-1783759232692269051	50	81	245	414	1554	300	روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض------ وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	776	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	102	133	521	691	1583	300	روي ابو داود وغيره انه----- صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	129	-3456383333046326420	163	310.5	133	175	93.14286041259766	29	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms021	false	5504436340405010978	211	281	1075	1445	1531	300	المجموع والتحقيق في با--------------ب الوضوء وفي الروضة في باب الاضحية ان الزاءد يقع نفلا و----صحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في---- النذر في البدنة و--البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا يجزء بخلاف بعض البقية	21	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	0	75	0	386	1576	300	المجموع والتحقيق لكن صحح فيهما في باب الوضوء وفي الروضة في باب الاضحية ان الزاءد يقع نفلا وكذا صحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في باب النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الاصل-------- هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا يجزء بخلاف بعض البقية	272	-3456383333046326420	353	678.0	285	394	89.59391021728516	66	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms166	false	-715414528070146200	26	67	117	320	1464	300	كبيرة -----لا تنجر بجره لانها كالدار اما اذا كانت صغيرة تنجر بجره فان صلاته لا تصح قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	166	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	161	200	817	1012	1496	300	كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد----- قال ف--------ي المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	316	-3456383333046326420	152	257.0	118	208	73.07691955566406	28	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms105	false	-2552416843521332960	109	141	567	734	1509	300	وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير----------- بالاعلام------------------------ لم تبطل------ هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك نعم بحثه الاسنوي فيما لا يصلح لكلام الادميين	105	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	54	94	273	481	1476	300	وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير او التسميع بالاعلام اي مع قصده الاعلام بذلك لم تبطل صلاته هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك نعم بحثه الاسنوي فيما لا يصلح لكلام الادميين	335	-3456383333046326420	167	307.5	135	208	80.28845977783203	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms235	false	747372631012187314	194	225	985	1142	1517	300	قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم رواه ابو د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وروي هو وغيره ان الكفار كانوا يدخلون مسجده صلي الله عليه وسلم ويمكثون فيه ولا شك ان فيهم الجنب	235	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0342	true	-1267395272963635499	0	116	0	594	1567	300	قدم عليه وفد ثقيف فانزلهم في المسجد قبل اسلامهم رواه ابو داود يعتبر في المسلم ان يكون مكلفا كما افاده الجويني في فروقه بحثه الاذرعي وفي الكافر ان لا يشترط عليه في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وسيجء في الجزية الكلام علي دخوله في الحرم اي حرم مكة الشامل لمساجدها فان قعد فيه اي في المسجد قاض للحكم فللذمي ونحوه دخوله للمحاكمة بغير اذن وينزل قعوده منزلة الاذن له وينبغي كما قاله الزركشي ان يكون قعود المفتي فيه للاستفتاء كذلك ولو كان الكافر جنبا فان له بما ذكر ان يدخله ويمكث فيه لما روي ابو داود وغ--------يره ان الكفار كانوا يدخلون مسجده صلي الله عليه وسلم ويمكثون فيه ولا شك ان فيهم الجنب	342	-3456383333046326420	148	286.5	119	602	24.584716796875	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms110	false	-7804821466784287376	238	273	1231	1396	1527	300	علم في --قيامه انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه	110	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	138	173	710	876	1539	300	علم في القيام- انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه	357	-3456383333046326420	164	317.5	129	167	98.2035903930664	34	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms118	false	-5356885093469767354	202	241	1055	1242	1545	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي- ثم ان علم المنع وتعمد بطل------------ والا وقع نفلا كاحرامه بالفريضة قبل وقتها- غالطا	118	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	105	145	580	781	1621	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر-- قبل الزوال غالطا	374	-3456383333046326420	167	286.0	129	203	82.26600646972656	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	177	206	919	1088	1611	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله -وان كان عكسه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاضي ابو ا---------------------------------لطيب و-رجحه ----بعض المتاخرين بان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها	141	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0390	true	1510052945385387117	134	212	707	1141	1601	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان وغيره وصححوه ولما مر ان الفضيلة المتعلقة بنفس العبادة افضل من الفضيلة المتعلقة بمكانها او زمانها وهذا من زيادته وبه صرح الرافعي في الحج وقضية كلامه مع ما ياتي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وبه صرح الماوردي وعكس القاضي ابو الطيب قال الاذرعي وظاهر النص يومء اليه وتعضده القاعدة المشهور--ة ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها	390	-3456383333046326420	146	235.0	118	436	33.48624038696289	22	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	246	277	1300	1461	1592	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	131	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	0	28	0	147	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	395	-3456383333046326420	147	280.0	119	161	91.3043441772461	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms135	false	-6719128527393033877	276	300	1377	1499	1499	300	ولا تستحب الا مرة واحدة كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي-	135	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	152	176	811	934	1572	300	ولا يستحب الا مرة واحدة كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي	395	-3456383333046326420	121	236.0	98	123	98.37398529052734	23	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	232	256	1226	1351	1611	300	قال الاسنوي--- وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت	141	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	179	204	950	1078	1572	300	قال في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	395	-3456383333046326420	117	226.0	93	128	91.40625	22	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms148	false	-2348719549473806968	217	247	1129	1290	1554	300	قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته وقال شيخنا في شرح الروض والاوجه انه يشتغل بقراءتها الي ان يخاف انه يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه	148	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	225	251	1163	1305	1513	300	قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته انتهي------------------ والاوجه انه يشتغل بقراءتها الي ان يخاف ان- يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه	428	-3456383333046326420	137	255.0	111	161	85.09317016601562	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms027	false	-3410621567155479216	208	234	1069	1208	1528	300	ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	27	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0448	true	4452799344036833104	196	221	936	1070	1487	300	ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	448	-3456383333046326420	129	246.0	104	139	92.80575561523438	23	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms165	false	-7256066361876275389	214	253	1133	1356	1580	300	فيها الا تسعة وثلاثين بالامام وكانوا اربعين بخنثي فان اقتدي به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك	165	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0468	true	-2070524848508341723	80	118	454	666	1628	300	-----الا تسعة وثلاثين به فكمل-----وا اربعين بخنثي فان احرم- به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك	468	-3456383333046326420	203	384.0	166	223	91.03138732910156	34	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms164	false	2308614298752814193	47	101	242	522	1555	300	بعد سلام الامام ركعة وقد خرج كل منهما مخرج الغالب وقد دل علي ما ذكرته كلام الشافعي واصحابه واءمة اللغة--- قال الشافعي ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة بان يدرك الرجل قبل ان يرفع راسه من الركعة فيركع معه ويسجد وقال ايضا فمن ادرك منهم مع الامام	164	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0470	true	-507458702662817119	15	63	69	320	1523	300	بعد سلام الامام جري علي------------------- الغالب لا يقال الركعة الاخيرة انما تحصل بالسلام لانا نمنعه فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة -ان يدرك الرجل قبل ان يرفع راسه من الركعة فيركع معه ويسجد --انتهي-- ومن فار--------ق الامام	470	-3456383333046326420	180	267.0	141	283	63.60424041748047	30	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms139	false	665414744465489165	125	178	665	942	1587	300	معرفته نظم صلاة الامام ام لا فاجاب بانه قد اضطرب في-ه كلام---------- النووي فقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا وفي المجموع انه اقيسهما و----نقل فيهما عدمه-- عن ابي علي السنجي وصححه في التحقيق قال في المجموع ونقله ابن المنذر عن نص الشافعي ونقله في المهمات عن جزم الصيمري ايضا وقال انه الصحيح	139	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0471	true	-6290211765340159081	160	215	838	1130	1578	300	يعرف-- نظم صلاة الامام فلا يجوز استخلافه علي ما افهمه كلامه وافتي به القاضي وقال في الروضة انه ارجح القولين دليلا وفي المجموع انه اقيسهما لكنه نقل فيهما الجواز عن ابي علي السنجي وصححه في التحقيق قال في المجموع ونقله ابن المنذر عن نص الشافعي ونقله في المهمات عن جزم الصيمري ايضا وقال انه الصحيح	471	-3456383333046326420	239	419.0	192	294	81.29251861572266	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms159	false	-183473222363834130	202	247	1017	1256	1548	300	وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة-------------------------------------------------- ولتفصيلهم هناك بين ذات السبب غير المتاخر وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد----------- وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب	159	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	0	55	0	286	1543	300	وكالصلاة في الاوقات الخمسة المكروهة بل اولي للاجماع علي تحريمها هنا كما مر بخلافها ثم ولتفصيلهم ثم-- بين ذات السبب------------ وغيرها بخلاف ما هنا بل اطلاقهم ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو المتجه وتعبير جماعة بالنافلة جري علي الغالب	484	-3456383333046326420	223	407.0	180	300	74.33333587646484	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms185	false	-5899247410920359660	66	120	364	609	1515	300	وان قال ابن الرفعة -ينبغي ان ينقص------- عن مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تتم-ه مثقالا ا ه وهذا الخبر ضعفه------- في شرحي المهذب ومسلم	185	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	150	203	783	1039	1560	300	فيه قال ابن الرفعة وينبغي ان ينقص الخاتم عن مثقال لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس خاتم حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال--- رسول الله من اي شء اتخذه قال من ورق ولا تبلغه مثقالا انتهي و--الخبر ضعفه النووي في شرحي المهذب ومسلم	521	-3456383333046326420	229	412.5	179	261	87.73946380615234	45	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms208	false	-1588653535292798507	69	119	343	603	1516	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون لكن قال بعض	208	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	28	78	143	404	1570	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون -----او بعد	532	-3456383333046326420	253	485.0	204	266	95.11278533935547	46	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	59	109	297	563	1574	300	من كراهة الصلاة علي غير الانبياء والملاءكة الا تبعا لهم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا -نبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما	746	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0689	true	486667166307365875	193	237	989	1226	1557	300	من----------------- غير الانبياء والملاءكة -------------من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران العزيز مما يرفعهما	689	-3456383333046326420	236	450.0	192	267	88.38951110839844	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms185	false	-5899247410920359660	233	267	1185	1362	1515	300	وقال ابن العماد انما عبر الشيخان بما م-ر لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه زكاة -اما اذا اتخذ-- خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	185	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	93	127	485	661	1591	300	وقال ابن العماد انما عبر الرافعي بما ذكر لانه-- يتكلم-- في الحلي الذي لا تجب فيه زكاة فاما اذا اتخذوا خوات-م ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	728	-3456383333046326420	166	294.5	132	181	91.71270751953125	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms767	false	-8143904309551381306	213	238	1109	1267	1566	300	ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل----- ولءلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالاموال الظاهرة قال اما الباطنة فالاخفاء فيها اولي لاية	767	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	274	300	1403	1565	1565	300	ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالاموال الظاهرة قال اما الباطنة فالاخفاء فيها اولي لاية-	777	-3456383333046326420	157	302.0	133	163	96.31901550292969	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms198	false	-1543044763201745146	0	63	0	310	1506	300	في حق المريض والمسافر وا-------------------------ن قال النووي---- ينبغي ان يكون الاصح سقوطها كزكاة الفطر لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود ب------ان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	198	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	43	115	221	574	1544	300	في حق المريض والمسافر هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن قال في المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة-- لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب- يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره بخلاف زكاة الفطر	823	-3456383333046326420	280	494.0	219	357	78.4313735961914	55	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms210	false	-8020400392735654165	254	278	1243	1357	1463	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	210	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	5	29	23	137	1518	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	899	-3456383333046326420	114	228.0	90	114	100.0	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	46	89	228	451	1520	300	في اثناءه------ تطهر----------- وبني علي طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة	213	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	166	212	867	1107	1578	300	في اثناء الطواف تطهر وستر عورته وبني علي طوافه ولو تعمد ذلك بخلاف الصلاة اذ يحتمل فيه ما لا يحتمل فيها ككثير الفعل والكلام سواء اطال الفصل ام قصر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة	920	-3456383333046326420	222	426.5	179	240	92.5	43	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	163	191	816	964	1520	300	وانما فعل- الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة --وقتها والطواف لا اخر لوقته ويءيده انه------------- اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	213	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	0	29	0	153	1547	300	وانما فعلت الصلا---------ة كذلك لحرمة الوقت-- والطواف لا اخر لوقته ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	921	-3456383333046326420	136	235.0	109	164	82.92682647705078	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms218	false	37090552326437341	105	138	538	689	1447	300	وجوب ذبحه في وقت الاضحية محله اذا عين ذلك له او اطلق وقلنا يحمل علي المعهود شرعا فان عين له وقتا اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة قاله	218	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1035	true	-7148964541929950268	227	253	1203	1318	1565	300	وجوب ذبحه في وقت الاضحية----- اذا عينه--- له او اطلق---------------------------- فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله	1035	-3456383333046326420	109	187.0	83	151	72.18543243408203	21	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms583	false	-8607659638527735570	221	256	1150	1329	1547	300	ابن الرفعة المشهور بانها تجزي لان ما حصل بها من نقص اللحم ي-جبر بالجنين فهو كالخصي فقد رد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة -بان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	583	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	250	284	1299	1476	1559	300	ابن الرفعة المشهور -انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي و---رد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1038	-3456383333046326420	173	323.0	139	181	95.58010864257812	29	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms585	false	-6351986069978382726	134	170	663	844	1475	300	قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل الا طاهرا فزالت الراءحة زالت الكراهة وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	585	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1105	true	-7386732230880135556	167	201	878	1044	1537	300	قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل---- طاهرا فزالت الراءحة حلت--------- وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من --علف	1105	-3456383333046326420	163	303.5	129	181	90.05525207519531	31	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms605	false	-6059584146366605894	271	300	1304	1438	1438	300	قاله الزركشي كالاذرعي------------------------------------ بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه او له من تلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك-	605	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1121	true	-2987924593809126946	192	228	946	1116	1494	300	قال- الزركشي والاشبه تخصيص لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه او له من تلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك	1121	-3456383333046326420	128	221.5	100	171	74.85379791259766	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms605	false	-6059584146366605894	218	255	1021	1211	1438	300	فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو وقيده في شرح الروض بقوله ان لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر الي اخره فهل اذا قلتم بانعقاد النذر ولزومه	605	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1127	true	3083543056188310187	197	228	1003	1158	1513	300	فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو------------------------- ان لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر لان المباح لا يلزم ب----------النذر كما مر	1127	-3456383333046326420	133	236.5	106	190	70.0	23	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms230	false	-4871380422696688822	102	129	533	659	1537	300	مد عجوة والكلام في بيع المعين فلا يشكل بما سياتي--------- من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينار-----ا فصالحه من ذلك علي الفي درهم	230	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1192	true	-5523128799570080184	215	245	1134	1274	1555	300	قد يخطء والكلام في بيع المعين فلا يشكل بما سياتي في الصلح من انه لو كان له علي غيره الف درهم وخمسون دينارا دينا فصالحه من ذلك علي الفي درهم	1192	-3456383333046326420	121	221.0	94	140	86.42857360839844	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	236	263	1240	1386	1577	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا--------------------- ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه	234	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1194	true	-6904308387375803262	222	252	1132	1299	1535	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا بخلاف المعدن المعلوم ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل فيه	1194	-3456383333046326420	146	283.0	119	167	87.4251480102539	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms283	false	-5856791941078600600	216	292	1094	1501	1530	300	قال البلقيني لو عزل الموكل وكيله في زمن خيار المجلس قبل التفرق ففي البحر ان البيع يبطل وكذا لو مات الموكل في المجلس يبطل البيع لبطلان الوكالة قبل تمام البيع واستشكله تلميذه العراقي بموت الوكيل فان الوكالة تبطل ومع ذلك فالبيع مستمر قطعا فينتقل الخيار للموكل علي الاصح ويجاب بانه لا يلزم من بطلان البيع بموت من يقع له العقد وينتقل اليه الخيار في الجملة بطلان ب-موت غير- هذا وفيما قاله في البحر حكما وتعليلا نظر	283	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1244	true	-4950427387298085637	134	210	694	1103	1571	300	قال البلقيني لو عزل الموكل وكيله في زمن خيار المجلس قبل التفرق ففي البحر ان البيع يبطل وكذا لو مات الموكل في المجلس يبطل البيع لبطلان الوكالة قبل تمام البيع واستشكله تلميذه العراقي بموت الوكيل فان الوكالة تبطل ومع ذلك فالبيع مستمر قطعا وينتقل الخيار للموكل علي الاصح ويجاب بانه لا يلزم من بطلان البيع بموت من يقع له العقد وينتقل اليه الخيار في الجملة بطلانه بموت غيره هذا وفيما قاله في البحر حكما وتعليلا نظر	1244	-3456383333046326420	404	801.0	329	409	98.77750396728516	72	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms322	false	7845226178405799679	79	127	429	667	1547	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه قال في الخادم كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له ويغرم ارش الورق	322	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	85	130	442	666	1508	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه-------------- كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له ويغرم ارش الورق	1310	-3456383333046326420	224	436.5	179	238	94.11764526367188	44	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms244	false	-4702682046554956349	146	182	750	920	1551	300	عمن اشتري- بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ولت المراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع هل يصح او لا فاجاب نعم تصح التولية اذا اخبر بشراءه	244	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1316	true	6614769850392575619	127	158	681	833	1564	300	ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ولت المراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع فوجهان فلو كذب المولي في اخباره -------------------	1316	-3456383333046326420	116	217.5	90	171	67.83625793457031	23	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms250	false	-1374376836691179286	0	25	0	134	1633	300	لاختلاف القشر المذكور خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غرر- اخر بلا حاجة بخلاف البيع ولذلك يجوز بيع المعجونات دون السلم فيها	250	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1341	true	3677721856686155189	251	275	1336	1462	1592	300	لاختلاف القش--------ر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غررا اخر بلا حاجة بخلاف البيع ولذلك -جوز بيع المعجونات دون السلم فيها	1341	-3456383333046326420	125	231.5	101	135	92.59259033203125	21	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms230	false	-4871380422696688822	161	234	818	1189	1537	300	صالح عن الف درهم وخمسين دينارا ---------------------------------دينا له علي--- غيره----------- بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف اذ ----------------------------------------------------------------------------------لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه--------------------------- ومعتاضا عن ال--ذهب بالالف الاخر ا ه فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكور عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح لانه اعتياض- فكانه باع الالف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	230	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	86	163	421	826	1543	300	صالح عن الف درهم وخمسين دينارا معينة بالفي درهم لم يجز وان كانت دينا له في ذمة غيره فصالح عنها بالفي درهم جاز لاستيفاء الالف والاعتياض عن الذهب بالالف الاخر اشار به الي قول اصله والفرق انه اذا كان المبلغ في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر واذا كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معينا--- كان الصلح ع-نه اعتياضا فكانه باع --الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور-- مد عجوة	1537	-3456383333046326420	198	230.5	156	530	37.358489990234375	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms279	false	-5151182661606356335	275	300	1375	1505	1505	300	الشركة وان اشتري بعين المال المشترك او باعه بغبن فاحش فيهما صح في نصيبه فقط اي دون نصيب شريكه عملا بتفريق الصفقة وانفسخت الشركة في-	279	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	69	94	339	470	1531	300	القراض وان اشتري بعين المال المشترك او باعه بغبن فاحش فيهما صح في نصيبه فقط اي دون نصيب شريكه عملا بتفريق الصفقة وانفسخت الشركة في	1610	-3456383333046326420	127	246.0	103	131	96.94656372070312	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	253	300	1280	1505	1505	300	في الروضة ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق---------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقر---------------------------------------------------------------------------------------اره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	17	94	95	465	1575	300	في القضية ------------فاقر--- حال الضرب --او بعده لزمه ما اقر به -لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل في الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1670	-3456383333046326420	186	319.0	143	388	47.93814468383789	34	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms293	false	4212192689901708917	104	140	519	704	1512	300	الضرب ام بعده وعلم انه لو لم يقر ضرب ثانيا وقال الزركشي -الظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول اقراره في الحالين -هو الذي يجب اعتماده في هذه الاعصار من ظلم الولاة وشدة جراءتهم علي العقوبات	293	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	90	120	449	608	1575	300	الضرب ان----------------- لم يقر -----------قال الزركشي والظاهر ما اختاره النووي من عدم قبول اقراره في الحالين وهو الذي يجب اعتماده في هذه الامصار مع ظلم الولاة وشدة جراءتهم علي العقوبات	1670	-3456383333046326420	154	273.0	124	187	82.35294342041016	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms330	false	8090215067887919545	265	292	1401	1538	1578	300	لا يقلعه بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملكه بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء-------- من ريعه	330	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	6	34	33	175	1537	300	لا يقلع -بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك- بالقيمة الا اذا كان في شرط الو-قف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه	1748	-3456383333046326420	133	244.5	107	145	91.72413635253906	24	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms310	false	3317453195685684694	45	86	236	455	1516	300	انه- مقتضي كلام اصله- وغيره وانه اوفق بما مر من قول البلقيني ان المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك ومما حكاه صاحب البحر من ان فيه وجهين احدهما يقسم بينهما والثاني ي-خيران بين القسم- والمطالبة بالمثل	310	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1791	true	2795810756006078115	163	203	853	1071	1580	300	-وهو مقتضي كلام الاصل وغيره وهو- اوفق بما مر من قول البلقيني--- المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا يكون كالهالك ومما حكاه صاحب البحر من ان فيه وجهين احدهما يقسم بينهما والثاني يتخيران بين القسمة والمطالبة بالمثل	1791	-3456383333046326420	208	381.5	168	223	93.27354431152344	34	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms313	false	-1214192945543957742	81	109	424	582	1581	300	وكل احد الشركاء الثلاثة ---------احد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن------------------------- لم يجز ل---لثالث تفريق الصفقة بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له	313	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	135	168	698	872	1542	300	وكل احد-------- الثلاثة شريكه اي احد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك بل او بدونه لم يفرقها الثالث------------- بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له	1823	-3456383333046326420	133	221.0	109	195	68.20513153076172	22	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms378	false	-3705430000473633811	84	219	451	1139	1542	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر اكثر من سنة فاجره عشر سنين في عشرة عقود كل عقد بسنة باجرة مثل تلك السنة فهل يصح كما تقتضيه عبارة الانوار ووفاقا لابن الاستاذ ام لا يصح الا العقد الاول كما نقله الكمال بن ابي شريف بان قال لو شرط ان لا يءجر اكثر من ثلاث سنين مثلا فاجره الناظر ست سنين في عقدين الثاني----- قبل انقضاء الاول والمدة متصلة افتي ابن الصلاح انه لا يصح العقد الثاني وان قلنا بالاصح انه تصح- اجارة ال-مدة المستقبلة للمستاجر اتباعا لشرط الواقف وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي الصحة وظاهر اطلاق عبارة الانوار الجزم بذلك ثم ساق عبارته ثم قال وما افتي به ابن الصلاح متجه جدا ثم قال لانا انما صححنا العقد المستانف مع ان المذهب انه لا يجوز اجارة مدة مستقبلة لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني المدة	378	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	55	104	299	555	1637	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ثلاث سنين فا-----جره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاو-----------ي ابن الصلاح---- لا يصح العقد الثاني وان ق-----------لنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد	1879	-3456383333046326420	193	278.0	152	695	27.769784927368164	29	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms332	false	-1236972052945101111	207	237	1042	1202	1507	300	والمعتبر في حبر النساخ وخيط الخياط قولهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم نوجبه اي ذكره بان لم يختلف العرف فشرطه بلا تقدير بطل العقد لان اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يل-حق بالمجهل	332	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1896	true	2909487593012012855	73	139	392	734	1551	300	والمعتمد في حبر النساخ وخيط الخياط وصبغ الصباغ وذرور الكحال بفتح المعجمة وهو ما يذر في العين وطلع التلقيح العرف فان اختلف او لم يكن عرف كما فهم بالاولي وجب لصحة العقد ذكره اي كل من المذكورات ولا يجب تقديره لانه تابع كاللبن فان لم نوجبه اي ذكره بان لم يختلف العرف فشرطه بلا تقدير بطل العقد لان اللفظ عند تردد العادة وعدم التقييد يلتحق بالمجمل	1896	-3456383333046326420	151	279.0	122	342	44.15204620361328	26	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms333	false	-5234692578785096735	65	104	330	528	1526	300	في حبر النساخ وخيط الخياط وصبغ الصباغ وذرور الكحال--------------------------------- وطلع التلقيح العرف فان اختلف او لم يكن عرف---------------- وجب لصحة العقد ذكره اي كل من المذكورات ولا يجب تقديره لانه تابع كاللبن وقد علم ان محل بطلان العقد ب-------------شرطه	333	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1896	true	2909487593012012855	74	126	401	661	1551	300	في حبر النساخ وخيط الخياط وصبغ الصباغ وذرور الكحال بفتح المعجمة وهو ما يذر في العين وطلع التلقيح العرف فان اختلف او لم يكن عرف كما فهم بالاولي وجب لصحة العقد ذكره اي كل من المذكورات ولا يجب تقديره لانه تابع كاللبن فان لم نوجبه اي ذكره بان لم يختلف العرف فشرطه	1896	-3456383333046326420	172	307.0	137	260	66.15384674072266	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms333	false	-5234692578785096735	126	152	657	804	1526	300	ثم محلها اذا لم يشرط الابقاء علي التابيد بمعني انه لا يقلع اصلا فان شرطه كذلك فسدت الاجارة باتفاق الاصحاب لتضمنها الزام المكري التابيد قاله الامام	333	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1900	true	-3927837942416456706	231	257	1224	1371	1594	300	ثم محلها اذا لم يشرط الابقاء علي التابيد بمعني انه لا يقلع اصلا فان شرطه كذلك فسدت الاجارة باتفاق الاصحاب لتضمنها الزام المكري التابيد قاله الامام	1900	-3456383333046326420	147	294.0	121	147	100.0	26	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms333	false	-5234692578785096735	0	23	0	115	1526	300	بالابقاء قال في الاصل قال ابو الفرج السرخسي الي ان قال الشارح وما ---------------------------------------------------------------ذكر في الفصل الاتي ما يحمل عليه كلام الاصحاب فما	333	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1900	true	-3927837942416456706	38	71	203	381	1594	300	بالابقاء قال في الاصل قال ابو الفرج السرخسي لزم تصحيح العقد اذا شرط الابقاء بعد المدة وكانه صرح بمقتضي الاطلاق وهذا حسن انتهي وساذكر في الفصل الاتي ما يحمل عليه كلام الاصحاب فان	1900	-3456383333046326420	92	160.5	73	178	51.685394287109375	16	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms347	false	747016251766759647	19	85	99	443	1517	300	من الموقوف عليهم وال النظر والاستحقاق لاحد اولاده بموت اخويه فاجر الوقف مدة و-----------------------------مات قبل انقضاءها فهل تنفسخ------------------------------ الاجارة بموته بالنسبة الي المستقبل لان------------------ المنافع بعد موته لغيره وكذا النظر فلا نظر له علي الغير لان الواقف منعه من الاستحقاق حال نظر غيره فلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	347	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	12	73	56	352	1510	300	من الموقوف عليهم------------------------------------------------- الوقف مدة من البطن الثاني او من غيره ثم مات قبل --تمامها وكل بطن له النظر مدة استحقاقه انفسخت اي الاجارة بمعني انا نتبين بطلانها لا فيما مضي من المدة لان المنافع بعد موته لغيره و--------------------------------------------------------------------------لا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1924	-3456383333046326420	182	286.5	141	421	43.230403900146484	33	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	97	140	504	722	1493	300	الطريق فانكسرت فلا شء له--------------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	223	261	1118	1317	1516	300	الطريق-------- فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر----- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	168	276.0	134	233	72.1030044555664	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms331	false	-3512534176512586637	147	171	735	853	1472	300	ويلزم المستاجر لا المءجر ما يلزم الوديع من دفع الضرر عن العين المءجرة من حريق ونهب وغيرهما اذا قدر علي ذلك من غير خطر	331	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1933	true	-2333371987977108914	208	232	1110	1226	1571	300	ويلزم المستاجر لا المءجر ما يلزم الوديع من دفع --ضرر عن العين المءجرة من حريق ونهب وغيرهما اذا قدر علي ذلك من غير خطر	1933	-3456383333046326420	116	226.5	92	118	98.30508422851562	23	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms392	false	-6801175135804288574	208	239	1087	1247	1536	300	القبول لا اثر له في الجعالة وق----------------------ال القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع	392	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1935	true	-4472179242540084072	22	57	113	295	1464	300	القبول لفظا لما فيه من التضييق في محل الحاجة وعليه قال القمولي لو قال لغيره ان رددت عبدي فلك دينار فقال ارده بنصف دينار فالوجه القطع باستحقاق الدينار وقد ينقدح فيه خلاف كما في الخلع	1935	-3456383333046326420	141	264.0	114	182	77.47252655029297	25	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms362	false	-5836005630028218593	43	106	219	553	1547	300	اطلاق المولي علي كل من الاعلي والاسفل من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد -اما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف ----------الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من---- المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف سءل عن	362	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms1982	true	8317042117766566199	55	119	266	602	1575	300	اطلاق المولي علي كل منهما من------------ الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في ال-وجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من حيز المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان	1982	-3456383333046326420	311	588.0	251	349	89.11174774169922	55	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms401	false	-3134155794601809309	86	116	437	588	1491	300	--وصيته لام ولده لانها تعتق بموته فتصير اهلا للملك وقته وتصح ل---------------------مدبره ثم ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج عتقه مع وصيته من الثلث او اجازها الوارث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما	401	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	19	70	96	361	1578	300	الوصية- لام ولده لانها تعتق بموته فتصير اهلا للملك وقته ومكاتبه لانه مستقل بالملك ومدبره كالقن فان اعتق المكاتب فهي له والا بان عجز ورق قبل موت الموصي فوصية للوارث لانه المالك له وقت الملك او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثل-----------------ث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما	2109	-3456383333046326420	123	201.0	98	283	43.46289825439453	20	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms427	false	563099843599050913	39	74	211	419	1595	300	صححه في المنهاج وقوة كلام الشرح الصغير تقتضي رجحانه وعلله باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات ونقلا في الروضة واصلها هذا الاتفاق واقرا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	427	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	228	278	1203	1515	1620	300	صححه في المنهاج كاصله التحريم ووجهه الامام--------------- باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في المهمات الاول لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2252	-3456383333046326420	129	202.0	105	327	39.44954299926758	21	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms422	false	7341893530152357648	211	270	1068	1372	1513	300	ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك فلا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا يسقط بقولهما---- ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	422	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	108	168	559	866	1538	300	ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك فلا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل للتهمة ولانه حق -لله تعالي فلا يسقط بقولهما قال ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	2275	-3456383333046326420	303	594.5	244	308	98.37662506103516	58	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms221	false	-6663833701497463330	167	220	841	1110	1520	300	تعويض الحاكم ويفارق ما--------------------- لو زوج-- الحاكم موليه لغاءب ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة حيث يقدم نكاح الحاكم-------------------------------------------------------------------------- بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	221	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	26	97	130	485	1523	300	تزويج الحاكم لا يصح مع وجود الولي الخاص فرع لو زوجها الحاكم------ لغيبة ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة -----قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	2292	-3456383333046326420	246	433.0	195	366	67.2131118774414	44	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms426	false	-9093254732053049809	161	196	842	1002	1518	300	مما يعير به الولد---------- فيشبه ان يكون حال من ----ابوه كذلك مع من اب----------------------------وها عدل ك------------من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم----- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حين النسب	426	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	75	120	403	622	1599	300	مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	2300	-3456383333046326420	147	257.0	114	219	67.123291015625	29	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms438	false	2907160807629274092	13	55	70	281	1526	300	لموافقة ما ظنته من السلامة من الرق- للغالب------------------------------ ولما يلحق ولدها من العار برق ابيه ولان نقص الرق مءثر في حقوق النكاح لان لسيده منعه منها لحق الخدمة ولانه لا يلزمه الا نفقة المعسرين سءل عن الوطء في الدبر هل يثبت الفراش	438	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2378	true	-1191678289001044501	15	64	81	323	1523	300	لموافقة ما ظنته من السلامة من العيب للغالب وكذا ان خرج عبدا وهي حرة لذلك ولما يلحق الولد من العار برق الاب ولان نقص الرق مءثر في حقوق النكاح لان لسيده منعه منها لحق الخدمة ولانه لا يلزمه الا نفقة المعسرين وهذا ما نقله في الروضة عن ابن الصباغ	2378	-3456383333046326420	177	309.0	139	242	73.14049530029297	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms450	false	-7138381215564204232	246	286	1276	1473	1544	300	ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	450	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	140	180	699	896	1529	300	ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	2522	-3456383333046326420	196	391.0	156	197	99.49238586425781	39	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms486	false	4186521383766705882	137	198	669	978	1496	300	ان نوت بلفظها المذكور تطليق نفسها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها من يحرم الجمع بينهما ولا اربعا سواها ويلزمه صونها فصح ----اضافة الطلاق اليه ل---حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وهذا حينءذ قياس النظاءر وان لم به طلاقا او نوته ولم تنو اضافته اليها لم تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله	486	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2550	true	-9010461731946550833	253	290	1304	1482	1529	300	ان نوي به طلاقها وقع ------------------لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اخته---------------ا ولا اربع-------------------ا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ف--------------------------------------------------------------------------------اللفظ------ من حيث اضافته الي غير محله	2550	-3456383333046326420	152	228.0	120	316	48.10126495361328	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms528	false	-2656719416515190478	233	300	1194	1545	1545	300	انت علي حرام ------------------طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما لان-- التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب طلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا--- تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل ان نوي في الثانية الظهار اولا-	528	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	221	270	1075	1332	1485	300	انت---- حرام علي او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد--------------- او ظهارا وقع لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ول-------------------------------------------------------------و نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل ان نوي في الثانية الظهار اولا	2551	-3456383333046326420	186	277.0	147	375	49.599998474121094	29	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms529	false	-4388444031862690240	0	25	0	127	1490	300	صحا معا او الطلاق اولا وكان باءنا فلا معني للظهار بعده او رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو	529	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	270	295	1332	1459	1485	300	صحا معا او الطلاق اولا وكان باءنا فلا معني للظهار بعده او رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو	2551	-3456383333046326420	127	254.0	102	127	100.0	25	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms499	false	-7437028361943085247	168	248	906	1328	1596	300	القفال حيث قال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية ا ه وكما- جزم به الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي وهو مقتضي صنيع الزركشي في قواعده فاجاب بان المعتمد ما قاله القفال وغيره اذ وقوع الطلاق برءية غيرها لا يقتضيه مدلول اللفظ ولا عرف الحالف وقد قال الاذرعي ولا شك ان العجمي اذا لم يعرف الا ذلك فالراجح الفرق وان كان يعرف منه ما يعرفه العربي فيتجه منه عدم الفرق	499	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2662	true	-8318823527737411837	58	116	317	640	1562	300	القف--------ال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء فيه البصير والاعمي لان العرف المذكور لم يثبت الا في العربية وبما قاله جزم--- الفوراني والبغوي والخوارزمي والمتولي وحكي الاصل المقالتين بلا ترجيح فالترجيح من زيادة المصنف ق------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي ولا شك ان العجمي اذ -لم يعرف الا ذلك فالراجح الفرق وان كان يعرف منه ما يعرفه العربي فيتج----ه عدم الفرق	2662	-3456383333046326420	262	458.0	214	423	61.938533782958984	42	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	202	232	989	1141	1495	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان والحاكم اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف	466	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	222	244	1106	1215	1455	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------------------------------------- اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف	2663	-3456383333046326420	109	206.0	87	152	71.71052551269531	21	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms479	false	5799292719361477821	218	246	1120	1259	1540	300	لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان	479	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	215	243	1069	1208	1455	300	لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان	2663	-3456383333046326420	139	278.0	111	139	100.0	28	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms491	false	-4569822921376497409	124	160	614	762	1492	300	لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو حلف ان زيدا لم يكن في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	491	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	258	292	1282	1422	1455	300	لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له----- كما لو حلف ان زيدا ليس--- في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	2663	-3456383333046326420	137	258.0	103	148	92.56756591796875	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	96	143	463	700	1503	300	بالطلاق انه----------- الذي اخذ-ه منه فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل بعضهم هذه المسالة علي المتعمد وانه --------------------------------------------------------لو حلف بالطلاق ما فعلت ------------------------كذا فشهد عدلان ب---------انه فعله و---صدقهما لزمه	467	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2672	true	-3193949616216677733	192	300	962	1493	1493	300	بالطلاق ان هذا الشء هو الذي اخذته من- فلان فشهد عدلان انه غيره--------- طلقت----------- لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم به وزاد قوله ان تعمد ليخرج الجاهل فلا تطلق زوجته لان من حلف علي شء يعتقده اياه وهو غيره يكون جاهلا والجاهل لا يحنث كما ذكره الشيخان في اول الايمان نبه عليه الاسنوي وقال فتفطن له واستحضره فانه كثير الوقوع في الفتاوي وقد ذهل عنه الشيخان في مساءل وان كانا قد تفطنا له في مساءل اخر وتقدم فيه كلام عن ابن الصلاح وغيره ولو حلف بالطلاق ما فعلت كذا عبارة الاصل لا يفعل كذا فشهد عدلان بان اخبرا انه فعله فظن صدقهما لزمه-	2672	-3456383333046326420	172	229.0	136	556	30.935251235961914	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	172	219	835	1072	1467	300	بالطلاق انه----------- الذي اخذ-ه من فلان فشهد عدلان بانه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد حمل بعضهم هذه المسالة علي المعتمد وانه --------------------------------------------------------لو حلف بالطلاق ما فعلت ------------------------كذا فشهد عدلان ب---------انه فعله و---صدقهما لزمه	492	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2672	true	-3193949616216677733	192	300	962	1493	1493	300	بالطلاق ان هذا الشء هو الذي اخذته من فلان فشهد عدلان -انه غيره--------- طلقت----------- لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم به وزاد قوله ان تعمد ليخرج الجاهل فلا تطلق زوجته لان من حلف علي شء يعتقده اياه وهو غيره يكون جاهلا والجاهل لا يحنث كما ذكره الشيخان في اول الايمان نبه عليه الاسنوي وقال فتفطن له واستحضره فانه كثير الوقوع في الفتاوي وقد ذهل عنه الشيخان في مساءل وان كانا قد تفطنا له في مساءل اخر وتقدم فيه كلام عن ابن الصلاح وغيره ولو حلف بالطلاق ما فعلت كذا عبارة الاصل لا يفعل كذا فشهد عدلان بان اخبرا انه فعله فظن صدقهما لزمه-	2672	-3456383333046326420	173	232.0	137	556	31.115108489990234	28	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms490	false	-8900349547734296823	41	63	190	294	1506	300	ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال اضوا--------- فالحكم بخلافه اي فتطلق وبه صرح القفال وغيره	490	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2683	true	-1740876297042943453	9	77	36	389	1487	300	ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اذ المراد به احكام الخلقة وكمال العقل نعم ان اريد بالحسن الجمال فظاهر كما يفهمه كلام القاضي كالقفال انها اذا كانت قبيحة الشكل تطلق نبه عليه الاذرعي وفي نسخ الرافعي الصحيحة بعدما مر ولو قال اضوا من القمر فالحكم بخلافه اي فتطلق وبه صرح القفال وغيره	2683	-3456383333046326420	104	181.5	82	353	29.461755752563477	22	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms536	false	-6734525734926232572	109	135	574	710	1582	300	المحلي واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها هذا الولد او يقول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ما --------	536	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	34	59	166	299	1471	300	الاصل- واذا حلف علي الاستبراء فهل يقول استبراتها قبل ستة اشهر من ولادتها ام ي----------قول ولدته بعد ستة اشهر بعد استبراءي فيه وجهان ومقتضي هذا	2834	-3456383333046326420	116	215.0	94	144	80.55555725097656	20	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms546	false	-3510737358047278961	0	58	0	285	1451	300	وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته الا بما مر ذكره الرافعي وقال الزركشي وهو--- يشعر بانها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل منعت- نفسها فغاب ثم عادت الي الطاعة عادت نفقتها من غير توقف علي رفع الامر الي القاضي وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي	546	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2868	true	8501254751083013998	161	218	873	1158	1578	300	وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته الا بما--- ذكره الرافعي -قال الاذرعي والفرق يشعر بانها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل منعته نفسها فغاب ثم عادت الي الطاعة عادت نفقتها من غير توقف علي رفع الامر الي القاضي وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي	2868	-3456383333046326420	275	522.0	218	289	95.15570831298828	52	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms548	false	5949273199719514893	0	37	0	182	1510	300	فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه ان يكون سنة النبي صلي الله عليه وسلم و-انها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن النفقة-- اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة ولا	548	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms2877	true	1091825447602126274	158	194	807	986	1522	300	فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه ----سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن --نفقتها اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة هذا	2877	-3456383333046326420	171	317.5	136	185	92.43243408203125	31	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms556	false	-9018099784607024538	126	205	638	1036	1508	300	فربعها وقالوا --لو انقسمت اصبع باربع انامل وجب -----في كل واحدة ربع العشر----------------- ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث----------------- ثم قالوا فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة ا ه فان قيل ما ذكرته في مسالة الاعين يخالف ما قالوه من ان من له يمينان او شمالان علي منكب او كفان	556	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3015	true	-4128314670793324979	74	144	388	756	1628	300	--فلها انملتان فلو انقسمت اصبع باربع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به الاصل ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال-- فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها ان- زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة و---------------------------------------------------------من له يمينان او شمالان--------- او كفان	3015	-3456383333046326420	314	539.5	253	439	71.52619934082031	54	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms555	false	2426563996823819303	99	198	518	1033	1548	300	جرح ابن عتيقة---------- رجل----ا ثم انجر الولاء بعتق ا---------------بيه فمات الجريح--------- فعلي موالي الام بدل ارش الجرح------------------------------------------------ وال----------------باقي علي الجاني ثم قال في ال-------------جناية علي الرقيق جني ابن عتيقة ثم انجر ولاءه ثم اجهضت جنينا فهل الغرة علي موالي الام ام الاب وجهان رجح الشارح منهما الاول ما الفرق بين المسالتين وهل المعتمد ما رجحه الشارح فاجاب بان الفرق بينهما واضح وهو ان الجرح في الاولي اوجب ارشا قبل انجرار الولاء فوجب علي موالي الام ووجب ما زاد بالسراية علي الجاني ولم يجب علي موالي امه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار	555	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3065	true	-4816386551629676087	161	225	773	1105	1493	300	جرح ابن عتيقة اباه رقيق رجلا خطا ثم انجر الولاء بعتق ابيه الي موالي ابيه فمات الجريح بالسراية فعلي موالي الام بدل ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم وزاد لفظ بدل بلا فاءدة والباقي من الدية ان كان علي الجاني لحصول السراية بعد العتق بج------------------------------------------------------ناية قبله ل--ا علي موا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي امه لانتقال الولاء عنه -قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار	3065	-3456383333046326420	193	300.0	156	630	30.634920120239258	31	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms555	false	2426563996823819303	239	291	1243	1503	1548	300	ارش الجرح في المسالة الاولي قدر الدية او زاد عليها كان قطع يده- او يديه او رجليه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر والمعتبر ان لا يزيد قدر الواجب علي موالي الام بالسراية الحاصلة بعد الانجرار سءل عمن	555	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3066	true	-8888970411044351329	6	53	24	261	1518	300	ارش الجرح---------------------- الدية او زاد عليها كان قطع يديه او يديه و--رجليه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر والمعتبر ان لا يزيد قدر الواجب علي موالي الام بالسراية الحاصلة بعد الانجرار فان مات	3066	-3456383333046326420	228	425.0	181	261	87.3563232421875	42	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms562	false	3858920895837531803	190	298	968	1555	1566	300	لحاجة الحرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة ------------------------كما في اتلاف ذوي الشوكة بلا تاويل بل هم اولي بعدم الضمان ترغيبا لهم في الاسلام وانقاذا لهم من الخلود في النار اذ لو ضمناهم لربما نفروا عن العود الي الاسلام وحملهم علي التمادي علي الكفر ولهذا سقط الضمان عن الحربي فيما اتلفه ثم اسلم وما ذكرته من عدم الضمان عن الحربي فيما اتلفه ثم اسلم هو ما اشعر به كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة وقال البلقيني انه المذهب المعتمد وعبارة الاصفوني في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا ف--------ي القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم	562	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	130	161	681	849	1606	300	لحاجة الحرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا موجود هنا بخلاف ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ف-----انهم	3120	-3456383333046326420	132	7.5	108	619	21.324716567993164	20	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms560	false	1407566515563063668	163	217	840	1125	1548	300	كمن خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار بما انكر واختصره الحجازي بقوله فصل في اسلام المرتد وغيره ولا بد فيه من الشهادتين وتكفيان ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام	560	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	1	35	6	174	1475	300	كمن خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار بما انكر ه بان يقر الاول بان محمدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف---- الاسلام	3138	-3456383333046326420	146	266.0	116	285	51.22806930541992	27	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms571	false	-3613141416964157294	159	185	858	994	1544	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم -لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	571	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	92	118	457	594	1558	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3257	-3456383333046326420	136	267.0	110	137	99.27007293701172	25	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms576	false	-2598100938573308880	23	142	111	676	1499	300	فلو قال الاسير للكافر اطلقني بكذا او قال له الكافر اف-د نفسك بكذا فقيل لزمه هل هو معتمد وما اجاب به شيخ الاسلام في شرحه معتمد ايضا ام لا فاجاب بان ما ذكره في الروض كاصله معتمد قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا--- خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فكانه------ مكره -فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك------ واجاب شيخنا رحمه الله في شرحه بان ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد عليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة	576	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3292	true	-402840955005850726	41	137	191	655	1491	300	فلو قال الاسير للكافر اطلقني بكذا او قال له الكافر افتد نفسك بكذا فقبل لزمه ما التزم -------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا له خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك انتهي ويجاب بان------------------------ ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد اليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها--- الحقيقة	3292	-3456383333046326420	428	789.5	337	582	73.53952026367188	82	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms455	false	5165314333907628565	234	298	1174	1499	1505	300	اليمين بسكناه بزوجتيه في بلدة واحدة----- لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد ومعها زوجته الاخري ام الخير وجهة حنث وهي سكناه بزوجته فاطمة في بلد دون ام الخير ويفارق------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما --------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له	455	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	63	156	306	776	1459	300	اليمين بخرجة واحدة سواء اكانت باذن ام لا لانها تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن------------------------------------------ وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار ولياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار وليس كما لو قال------- ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة لا	3391	-3456383333046326420	196	291.0	151	519	37.764930725097656	35	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	229	300	1085	1433	1433	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد- ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	75	142	371	711	1459	300	اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها ب-----واحدة ولان لهذه اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بدون-ه لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	3391	-3456383333046326420	317	583.0	253	350	90.57142639160156	61	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms513	false	-8155258478829704289	0	36	0	175	1525	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	513	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	142	177	711	884	1459	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة--- لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	3391	-3456383333046326420	172	333.0	137	176	97.7272720336914	33	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms612	false	-2829374377881066180	1	43	5	210	1524	300	عن ابن كج عن النص ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء -لحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه	612	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	164	206	798	1004	1473	300	عن ابن كج عن النص ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه	3457	-3456383333046326420	205	405.0	163	206	99.51456451416016	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	0	42	0	208	1514	300	ولي بينة به ولا امن ان خرجت -----ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان	619	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	257	300	1285	1497	1497	300	ولي بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان-	3474	-3456383333046326420	207	402.0	166	213	97.18309783935547	41	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	42	67	208	342	1514	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	619	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3475	true	1612950017783730273	0	26	0	144	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	134	259.0	109	144	93.05555725097656	25	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms229	false	-641318914389617373	183	256	933	1265	1494	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رجل يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله عز وجل------- تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية ولقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم لا يزني	229	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	147	227	767	1147	1529	300	عن ابن عمر ---------------قال قال رجل------------- اي الذنب اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه وتعالي تصديقها والذين لا يدعون مع الله الها اخر--------------------------------------------------- الاية واللواط لانه مضيع لماء النسل في فرج محرم كالزنا زاد البغوي واتيان البهاءم وشرب الخمر وان قل ولم يسكر والمسكر ولو بغير الخمر قال صلي الله عليه وسلم ان علي -	3509	-3456383333046326420	231	385.0	176	461	50.10845947265625	46	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms686	false	3232094426910311152	0	45	0	222	1614	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ----- الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره	686	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3511	true	4433873477731802484	213	259	1082	1309	1544	300	سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الي اخره الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل بما ذكره	3511	-3456383333046326420	221	434.0	176	227	97.35682678222656	44	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms629	false	-7838167192210951200	175	212	928	1108	1546	300	لان الحاجة قد تدعو- اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلي به المستحق ويجحد اذا حضر غيره لكن يستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبا وشهد عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد عليه فيعزره القاضي	629	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	51	86	250	423	1548	300	لان الحاجة قد تدعوا اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلا به المستحق ويجحد اذا حضر غيره و---يستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبا وشهد عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد----- فيعزره القاضي	3531	-3456383333046326420	170	320.0	135	181	93.92265319824219	31	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms645	false	8035222507583899959	197	221	1005	1124	1483	300	-------بشهادة الحسبة وانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن	645	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3532	true	-2549119079311620340	90	114	538	660	1652	300	اكتفاء بشهادتها ول----انه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن	3532	-3456383333046326420	110	202.0	88	126	87.30158996582031	21	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms629	false	-7838167192210951200	10	52	56	275	1546	300	قال النووي في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها ا ه بل قال	629	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	254	294	1372	1583	1615	300	قال النووي في فتاويه لا يثبت بها------- شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي- قال	3550	-3456383333046326420	204	388.0	164	219	93.15068817138672	37	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms305	false	6920772315386883900	237	300	1166	1498	1498	300	ويقوم مغشوش الذهب ب--فضة كعكسه قال شارحه فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل وهكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قاله جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية-	305	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	211	272	1072	1395	1550	300	ويقوم مغشوش الذهب بالفضة كعكس----------ه فيدعي ماءة دينار من نقد كذا قيمتها كذا درهما او ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل -هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة وقضيته كما قال- جماعة منهم الاذرعي ان الصحيح عدم الاشتراط لان الصحيح انها مثلية	3585	-3456383333046326420	320	610.5	260	335	95.52238464355469	57	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms261	false	-5256047646182821499	269	300	1386	1545	1545	300	شهادة القيمة----- مدركها الاجتهاد وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم لكنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخالف ما افتي به ابن الصلاح فيما لو قامت بينة بان قيمة سلعة اليتيم ماءة مثلا فاذن-	261	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3635	true	3469927994779821828	45	118	246	613	1534	300	شهادة التقويم لان مدركها الاجتهاد وقد تطلع بينة الاقل علي عيب فمعها زيادة علم قال الاذرعي وقياس ذلك انه لو اقام بينة بعدد لمعدود او باذرع لمذروع فعارضه المدعي عليه ببينة بانه انقص من ذلك كنصفه تقدم بينة المدعي ولا يخفي ما فيه انتهي وفي قوله ولا يخفي ما فيه نظر وما ذكر في مسالة التقويم يخالف ما افتي به ابن الصلاح فيما لو قامت بينة -ان قيمة سلعة اليتيم ماءة مثلا فاذن	3635	-3456383333046326420	150	263.5	120	368	40.760868072509766	28	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms262	false	-8402327285216520679	0	50	0	255	1520	300	الحاكم في بيعها بها---- فبيعت بها ثم قامت بينة اخري بان قيمتها ماءتان من انه ينقض البيع والاذن فيه ا ه وحينءذ فيحتمل كلام السبكي علي ما اذا تغيرت هيءة الكرم وتعذر تحقيق الامر فيه فان كلام ابن الصلاح في سلعة قاءمة يقطع فيها بكذب البينة الشاهدة بان قيمتها ماءة	262	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3635	true	3469927994779821828	118	161	613	841	1534	300	الحاكم في بيعها بالماءة فبيعت بها ثم قامت بينة اخري بان قيمتها ماءتان من انه ينقص البيع والاذن فيه قال بعضهم ولع---ل كلامهم هنا فيما تلف-------------------- وتعذر تحقيق الامر فيه وكل---ام ابن الصلاح في سلعة قاءمة يقطع----- بكذب البينة الشاهدة بان قيمتها ماءة	3635	-3456383333046326420	192	324.0	152	259	74.13127136230469	32	JK011712-ara1	JK007113-ara1
JK011712-ara1.ms502	false	-3329674627034942873	105	169	546	872	1544	300	اذا--------- قيل ا--طلقت امراتك ثلاثا فقال نعم طلقتها ثلاثا مثلا ثم قال ظننت ان------ الذي جري بيننا طلاق وقد افتاني بخلافه الفقهاء وقالت الزوجة بل طلقتني ثلاثا لم يقبل من الزوج-------- الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم---- ذكر التاويل يقبل-------------- وهذا------------ تفصيل للامام نقلاه في الروضة واصلها عنه وقالا انه قويم لا باس بالاخذ به -ثم قال شيخ الاسلام في	502	3844528177848331492	JK007113-ara1.ms3744	true	7124546831120692914	37	107	187	531	1546	300	اذا فقدت ولو قيل له طلقت امراتك ف------قال نعم طلقته-----------ا ثم قال ظننت ان اللفظ الذي جري بيننا طلاق وقد افتاني بخلافه الفقهاء وقالت الزوجة بل طلقتني------ لم يقبل من الزوج ما قاله الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم اذا ذكر التاويل يقبل قال في الوسيط وهذا في الصورتين تفصيل للامام نقله الاصل------------ عنه وقال- انه قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في- الوس-يط في	3744	-3456383333046326420	273	434.0	216	382	71.4659652709961	49	JK011712-ara1	JK007113-ara1