id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms041	false	738315127268760082	212	300	1089	1500	1500	300	اذا كان في اناء خمر فادخل فيه- شء حتي ارتفعت ثم اخرج منها وعادت كما كانت ثم تخللت فهل يطهر في هذه الحالة او لا الا اذا صب عليها خمر وارتفعت الي الموضع الاول قبل الجفاف كما حكي عن البغوي او بعد الجفاف ايضا كما اقتضاه تعليلهم وهل هو المعتمد او لا فاجاب بان المعتمد قول البغوي --سءل عما لو------------ كان في اناء خمر ف--اريقت منه ثم صب فيه خمر اخر -قبل غسله ثم نقلت---- الي -----اخر طاهر ثم تخللت فيه فهل يحكم بطهارتها او لا لملاقاتها المحل-	41	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0066	true	8501758661575416888	100	181	520	895	1513	300	اذا كان في اناء خمر فادخل فيها شء حتي ارتفعت ثم اخرج منها وعادت كما كانت ثم تخللت فهل تطهر او-------------- لا الا اذا صب عليها خمر وارتفعت الي الموضع الاول قبل الجفاف كما حكي عن البغوي او بعد الجفاف ايضا------------------- وهل--- المع------------------------تمد قول البغوي او لا وما قولكم فيما اذا كان في اناء خمر ثم اريقت---- ثم صب فيه خمر اخري قبل غسله ثم نقلت منه الي اناء اخر طاهر ثم تخللت فيه فهل يحكم بطهارتها او لا لملاقاتها المحل	66	-8632970862859855294	337	584.0	264	439	76.76537322998047	64	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms086	false	-4264932553868931305	223	300	1091	1502	1502	300	عن الركعتين اللتين يصليهما الناسكون بعد صلاة المغرب ل-حفظ الايمان علي ما صرح به جماعة من الصوفية هل ينوي بهما -حفظ الايمان او يكتفي بمطلق فعل الصلاة او-------------- غير ذلك فاجاب بان القياس تعيين سببهما كغيرهما من ذوات السبب سءل عن ----------------------------------------------------------سنة الظهر هل -----------------يجب تعيينها بالمتقدمة او المتاخرة --كما اقتضاه كلام المجموع او لا الا اذا اخر المتقدمة كما ذكره الاسنوي او لا يجب مطلقا وما الراجح والحري بالاعتماد واذا قلتم بالوجوب فهل يلحق بهما سنة-	86	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0303	true	6280464353673582692	37	116	210	639	1604	300	عن الركعتين اللتين يصليهما الناسكون بعد الم-----غرب لبقاء الايمان -------------------------------هل ينوي بهما بقاء الايمان مثلا او --مطلق فعل الصلاة وفيما بعد المغرب غير سنته------------------------------------ا من صلاة الاوابين وغيرها هل تضاف في المغرب في النية مثلا او لا وكيف ينوي به وفي سنة الظهر المتقدمة والمتاخرة ايجب تعيينها بالتي قبلها والتي بعدها كما اقتضاه كلام المجموع او لا الا اذا اخر المتقدمة كما ذكره الاسنوي او لا يجب مطلقا وما الراجح والحري بالاعتماد وان- قلتم بالوجوب فهل يلحق به-ا سنة	303	-8632970862859855294	280	407.5	227	505	55.4455451965332	43	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms087	false	-6941500978010989583	30	179	171	931	1519	300	عن قول التعقبات--------- بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم ان اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فاذا سجدتم فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما رواه ابو داود وغيره ولاصحاب مالك في -------------ذلك قولان ا ه فصرح بوجوب الطمانينة بها ووجوب وضعها حال وضع الجبهة و-وجوب رفع الكفين من السجدة الاولي ولم نر من صرح بما ذكره بل قول الروضة في الاخيرة ولو تركهما علي الارض عن جانبي فخذيه كان كارسالهما في القيام يقتضي عدم وجوب رفعهما فهل خالف كلام التعقبات كلام الغير او لا وان خالف فما الراجح في ذلك فاجاب ب------ان ما ذكره ابن العماد من وجوب رفع ا---لكفين عند رفع الجبهة مخالف لما في الروضة	87	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0306	true	-6548642792920934806	51	177	280	917	1536	300	عن قول التعقبات اذا قلنا بوجوب وضع هذه الاعضاء وهو الاظهر فلا بد من الطمانينة بها كالجبهة ولا بد ان يضعها حالة وضع الجبهة حتي لو وضعها ثم رفعها ثم وضع الجبهة او عكس لم يكف لانها اعضاء تابعة للجبهة واذا رفع الجبهة من السجدة الاولي وجب عليه رفع الكفين ايضا لقوله صلي الله عليه وسلم ان اليدين تسجدان كما تسجد الجبهة فاذا سجدتم فضعوهما واذا رفعتم فارفعوهما رواه ابو داود وغيره ولاصحاب مالك رضي الله عنه في ذلك قولان ا ه فصرح بوجوب الطمانينة ---------------------------بها وبوجوب رفع الكفين من السجدة الاولي ولم نر م----ثل ما ذكره----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل خالف غيره من الاءمة او خصص كلامهم بما ذكره و--ما الراجح في ذلك فاجاب بقوله اما ما ذكره----------- من وجوب الطمانينة في- وضع غير الجبهة قياسا ---علي الجبهة	306	-8632970862859855294	537	943.5	427	792	67.80303192138672	97	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms135	false	-6719128527393033877	219	271	1085	1356	1499	300	ففي الخادم كالتوسيط ان الامام اشار الي ان الاعادة انما تستحب مرة واحدة قال يعني الامام والا لزم استغراق الوقت ولم ينقل ذلك عن السلف قلت----------- وما اشار اليه يفهم من نص الشافعي فعبارة المختصر------ ويصلي الرجل قد صلي مرة مع الجماعة كل صلاة فقول-------------ه مرة ظاهره-- الاحتراز عمن صلي مرتين فاكثر	135	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0435	true	3555568683026240472	166	226	879	1179	1553	300	ففي الخادم كالتوس-ط ان الامام اشار الي ان الاعادة انما تسن --مرة واحدة قال يعني الامام والا لزم استغراق الوقت ولم ينقل ذلك عن السلف قال جمع محققون وما اشار اليه يفهم من نص الشافعي رضي الله عنه وعبارته ويصلي الرجل قد صلي مرة مع الجماعة كل صلاة فقوله رضي الله عنه مرة ظاهر في الاحتراز عمن صلي مرتين فاكثر	435	-8632970862859855294	249	447.0	199	303	82.17821502685547	45	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms136	false	-547071768913326226	17	49	98	273	1565	300	ذكره الزركشي من التقييد بمرة ليس بمعتمد فانه لم يوجد في كلام احد من المتقدمين ولم يعتمده احد من المتاخرين سوي الاذرعي والمعتمد استحباب الاعادة مطلقا من غير تقييد بمرة او مرات	136	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0435	true	3555568683026240472	232	264	1210	1385	1553	300	ذكره الزركشي من التقييد بمرة ليس بمعتمد فانه لم يوجد في كلام احد من المتقدمين ولم يعتمده احد من المتاخرين سوي الاذرعي والمعتمد استحباب الاعادة مطلقا من غير تقييد بمرة او مرات	435	-8632970862859855294	175	350.0	143	175	100.0	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	232	260	1226	1372	1611	300	قال الاسنوي--- وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك الوقت ا ه واطلاقهم استحباب ----	141	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0436	true	-62405887487567984	115	144	615	767	1539	300	قال في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت وقد يقال بال-استحباب اذا	436	-8632970862859855294	127	224.5	101	153	83.00653839111328	22	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	228	277	1216	1461	1592	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف------------------- فلما انتقل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------------------------------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله--- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	131	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0439	true	8694970751243788664	53	123	270	619	1482	300	انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف بمني في حجة الوداع فلما انفتل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال علي بهما فاتي بهما ترعد فراءصهما اي جمع فريصة وهي لحمة عند القلب تضطرب للخوف فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	439	-8632970862859855294	243	463.0	194	349	69.62751007080078	47	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms153	false	3559543826730935103	2	120	13	652	1573	300	عمن سجد في اثناء فاتحته لتلاوة امام----- فلما عاد من السجود استانف الفاتحة من اولها اما جاهلا واما ناسيا--------- او موسوسا فركع الامام قبل اتمامه الفاتحة فم--ا يجب عليه هذه ----الحالة فاجاب بانه يجب علي الماموم اتمام فاتحته والجري علي نظم صلاة نفسه ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان طويلة لانه معذور لان استءنافه لفاتحته سنة للخروج من الخلاف لان لنا وجها قاءلا بانقطاع موالاة فاتحته بما فعله كالحمد عند العطاس وغيره سءل عمن انتظر سكتة الامام ليقرا فيها الفاتحة فركع الامام عقب فاتحته ----------------------------------------------------------------قال الشيخ زكريا في شرح الروض القياس انه كالناسي خلافا للزركشي في قوله بسقوط الفاتحة عنه هل الاقرب انه كالناسي او--- كالمشتغل بسنة حتي يقرا قدر السكتة ويعذر لان هذه السكتة سنة وما	153	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0442	true	1428400262429361667	46	136	254	734	1596	300	عمن سجد في اثناء فاتحته لتلاوة امامه معه فلما عاد من السجود استانف الفاتحة من اولها -----------اما ناسيا او جاهلا او موسوسا فركع الامام قبل اتمامه الفاتحة فماذا يجب علي الماموم والحالة هذه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمن انتظر سكتة الامام ليقرا فيها الفاتحة فركع الامام عقب فاتحته فماذا يجب علي الماموم وقد ذكر بعضهم فيه احتمالين ولم يصحح شيءا وقال الشيخ زكريا في شرح الروض القياس انه كالناسي خلافا للزركشي في ------سقوط الفاتحة ا ه هل الاقرب انه كالناسي او لا كالمشتغل بسنة حتي يقرا قدر السكتة ويعذر لان هذه السكتة سنة وما	442	-8632970862859855294	380	670.0	310	726	52.34159851074219	64	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms027	false	-3410621567155479216	208	253	1069	1306	1528	300	ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية هل هو مسلم وما وجهه فاجاب بانه مسلم ووجهه ان اباحة اكل الم--يتة للمضطر رخصة و------------الرخص لا تناط بالمعاصي	27	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0482	true	6484984716411454531	32	79	162	408	1551	300	ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية وقضية كلام الاصحاب الجواز مطلقا ولك ان تقول لا شك ان اكل الميتة للمضطر رخصة وقد قالوا ان الرخص لا تناط بالمعاصي	482	-8632970862859855294	178	307.5	142	251	70.91633605957031	29	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms171	false	2786208459776931278	123	191	649	994	1556	300	عن اهل بلدة تجب عليهم الجمعة فهل اذا تفرقوا عنها وسكنوا--- البوادي علي نحو فرسخ او فرسخين من بلدتهم مع انهم يجتمعون اليها للجمعة والعيد --------------فهل تنعقد بهم الجمعة في تلك البلدة ----اذا لم يكمل العدد الا بهم او لا والحال انهم لا يجيءون----ها الا لحاجة او جمعة او عيد وهل يجب عليهم الحضور اليها لاجل الجمعة لءلا تتعطل جمعة اهلها فاجاب بان-ه لا تنعقد---- الجمعة بمن- ذكر	171	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0539	true	-7824722080250242140	211	269	1043	1339	1490	300	عن اهل بلدة ت---لزمهم الجمعة ----اذا تفرقو-----ا وسكنوا في البوادي علي نحو فرسخ او فرسخين من بلدتهم و-------يجتمعون اليها للجمعة مع انهم ينسبون اليها فهل تنعقد بهم الجمعة في بلدتهم الاصلية اذا لم يكمل العدد الا بهم ام لا والحال انهم لا يجيءون اليها الا لحاجة او جمعة او عيد------------------------------------------------------------- فاجاب بقوله لا تنعقد بهم الجمعة فيما ذكر	539	-8632970862859855294	238	388.0	189	376	63.29787063598633	41	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms222	false	-5794934463380916914	156	201	821	1033	1530	300	امره الي الامام ان راي حفظه حتي يظهر مالكه او بيعه وحفظ ثمنه فعل وله ان يقرضه اي الثمن علي بيت المال ونقل------------------------ في الخادم عن ابن عبد السلام ان محل حفظه الي ظهور مالكه اذا توقع والا--------------------------------------------------------- صار مصروفا الي مصارف اموال بيت المال	222	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0632	true	-2541723203008449358	0	57	0	263	1547	300	امره الي الامام ان راي حفظه حتي يظهر مالكه او بيعه وحفظ ثمنه فعل وله ان يقرضه اي الثمن علي بيت المال ومحل حفظه الي ظهور مالكه كما في الخادم عن ابن عبد السلام ما------------------------ اذا توقع ظهوره وهو متعين ومن ثم جزم به ابن سراقة فان ايس من ظهور مالكه صار مصروفا الي مصارف------ بيت المال	632	-8632970862859855294	174	296.0	135	293	59.38566589355469	35	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms190	false	-800996384210772518	66	117	340	586	1538	300	ارسل نواب بلد الرءية الي اهل بلد موافق له في المطلع ما -ثبت به الرءية عند بعض الحكام المرسل اليهم وجب عليه- الصوم في رءية هلال رمضان والفطر في رءية هلال شوال وان لم يثبت به الرءية عند احد منهم فمن اعتقد صدق المخبر بذلك لزمه الصوم والفطر ومن لا فلا	190	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0744	true	-7565879731339874249	209	253	1086	1304	1534	300	ارسل نواب بلد الرءية الي اهل بلد موافق له في المطلع ما تثبت به الرءية عند ------حكام المرسل اليهم وجب عليهم الصوم ل------------رمضان والفطر ل------------شوال وان لم تثبت به الرءية عند احد منهم فمن اعتقد صدق المخبر بذلك لزمه الصوم والفطر ومن لا فلا	744	-8632970862859855294	213	384.5	169	248	85.88710021972656	38	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms190	false	-800996384210772518	118	147	590	761	1538	300	حصل له الاعتقاد الجازم بدخول رمضان من العلامات المعتادة لذلك وجب عليه الصوم ومن حصل له ذلك الاعتقاد بدخول شوال من العلامات المذكورة لزمه الفطر عملا بالاعتقاد الجازم فيهما	190	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0760	true	5777965566853613544	5	34	26	193	1546	300	حصل له --اعتقاد ج--ازم بدخول رمضان من العلامات المعتادة لذلك وجب عليه الصوم ومن حصل له ذلك الاعتقاد بدخول شوال من العلامات المذكورة لزمه الفطر عملا بالاعتقاد الجازم فيهما	760	-8632970862859855294	166	323.0	137	171	97.0760269165039	27	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms231	false	-1334624539653535727	142	300	695	1506	1506	300	باع شخص من اخر حصته من قرار عين جارية وهذه الحصة قدرها سدس سهم من اربعة عشر سهما شاءعا في جميع العين لكن عبر عنها في مكتوب الشراء بما يتعارفه اهل عيون بلدة البيع من التعبير عن اجزاء السهم من القرار والماء الجاري به بالساعات وعن السهم من ذلك بالوصية التي هي اثنا عشر ساعة كما يعبر عن مثل ذلك في البلاد الشامية بالاصابع ويسمون ذلك في بلد البيع كله سقية لانه لا يخفي ان الشريك في القرار شريك في الماء النابع به من اجل مشاركته في القرار فعبر كاتب الشراء عن المبيع الذي هو حصة من القرار بما يستعمل فيه وفيما هو تابع له من الماء وملخص عبارة مكتوب الشراء بعد ان اذن الحاكم الشرعي فلان الشافعي لفلان الفلاني في شراء المبيع الاتي ذكره لنفسه ولبقية ورثة والده من الباءع الاتي ذ------------------كره فيه اذنا صحيحا شرعيا اشتري فلان --------الماذون له لنفسه ولبقية ورثة والده المشمولين بحجر الشرع الشريف- من فلان الب--------اءع عن نفسه جميع الحصة السقية التي-	231	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0879	true	3979392694630848776	36	197	208	1045	1643	300	باع شخص من اخر حصة- من قرار عين جارية وهذه الحصة قدرها سدس سهم من اربعة عشر سهما مشاعا من جميع العين لكن عي---نها في مكتوب الشراء بما يتعارفه اهل عيون بلدة البيع من التعبير عن اجزاء السهم من القرار والماء الجاري به بالساعات وعن السهم من ذلك بالوجبة التي هي اثنا عشر ساعة كما يعبر عن مثل ذلك في البلاد الشامية بالاصابع ويسمون ذلك في بلد البيع كله سقية لانه لا يخفي ان الشريك في القرار شريك في الماء النابع له من اجل مشاركته في القرار فعبر كاتب الشراء عن المبيع الذي هو حصة من القرار بما يستعمل فيه وفيما هو تابع له من الماء وملخص عبارة مكتوب الشراء بعد ان اذن الحاكم الشرعي فلان الشافعي لفلان الفلاني في شراء المبيع الاتي ذكره لنفسه ولبقية ورثة والده من الباءع الاتي ذكره بالثمن الاتي ذكره فيه اذنا صحيحا شرعيا اشتري فلان الفلاني الماذو------ن له ولبقية ورثة والده المشمولين بحجة الشرع الشريفة من فلان الفلاني الباءع عن نفسه جميع الحصة السقية التي	879	-8632970862859855294	787	1519.0	633	847	92.91617584228516	144	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	0	101	0	582	1632	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية بما للحصة المذكورة م------ن حق قرار العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبه--------ا وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها------ من فضل الله تعالي ش--راء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم ب-----ثمن جملته كذا مقبوض بيد الباءع من المشتري وتسلم الباءع الثمن و-سلم للمشتري جميع المبيع المذكور تسلما شرعيا بعد الرءية والمعرفة والمعاقدة الشرعية وثبت ذلك عند الحاكم الشافعي الاذن المذكور وحكم بموجبه ومات الحاكم والمتعاقدان والشاهدان فهل هذا الحكم صحيح ام لا واذا قلتم هو صحيح فهل يقتضي صحة التبايع المذكور ام فساده وهل لحاكم شرعي----- نقض التبايع والحكم به ام لا لا سيما مع كون	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0879	true	3979392694630848776	197	300	1045	1643	1643	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية بما للحصة المذكورة من حق من حقوق--- العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذبولها وذيولها ومجاري ما----------ءها الجاري بها يومءذ من فضل الله تعالي اشتراء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن لثمن جملته كذا مقبوض بيد الباءع من المشتري وتسلم الباءع الثمن وتسلم المشتري جميع المبيع المذكور تسلما شرعيا بعد الرءية والمعرفة والمعاقدة الشرعية وثبت ذلك عند الحاكم الشافعي الاذن المذكور وحكم بموجبه ومات الحاكم والمتعاقدان والشاهدان فهل هذا الحكم صحيح ام لا واذا قلتم ص---حيح فهل يقتضي صحة التبايع المذكور ام فساده وهل لحاكم شرعي الان نقض التبايع والحكم به ام لا لا سيما مع كون-	879	-8632970862859855294	561	1070.0	465	615	91.21951293945312	87	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	101	260	582	1400	1632	300	الحاكم الشافعي المذكور من اهل العلم الوافر وكمال النظر في فروع الفقه وغيره كما هو مشهور بذلك وهل يقتضي صحة ما تقدم ذكره قول الامام النووي رضي الله عنه في روضته ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة جاز و---ما ينبع مشترك بينهما ام لا يقتضي صحة---- ما ذكروا اذا قلتم ان قوله -في القرار قولا تفريق الصفقة يرجح صحة بيع القرار فقط في الصورة المذكورة فهل يكون المشتري مستحقا للماء النابع--- لكونه تابعا في ملكه كما يءخذ من المسالة الثانية وايضا فهل التعبير في مكتوب الشراء علي الحصة المبيعة من القرار بقوله الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية مخل بالتبايع او بالحكم به ام غير مخل بذلك لامكان تاويلها بما يصححها ام كيف الحال فاجاب	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0880	true	848038425056741382	0	159	0	814	1544	300	الحاكم الشافعي المذكور من اهل العلم الوافر وكمال النظر في فروع الفقه وغيره كما هو مشهود بذلك وهل يقتضي صحة ما تقدم ذكره قول الامام النووي رضي الله عنه في روضته ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة جاز وما ما ينبع مشترك بينهما ام لا يقتضي ذلك صحة ما ذكر و-اذا قلتم ان قوله وفي القرار قولا تفريق الصفقة يرجح صحة بيع القرار فقط في الصورة المذكورة فهل يكون المشتري مستحقا للماء النابع به لكونه نابعا في ملكه كما يءخذ من المسالة الثانية وايضا فهل التعبير في مكتوب الشراء ع-ن الحصة المبيعة من القرار بقوله الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية مخل بالتبايع او بالحكم به ام غير مخل بذلك لامكان تاويلها بما يصححها------------- فاجاب	880	-8632970862859855294	795	1548.5	640	829	95.89867401123047	149	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	56	89	284	440	1465	300	-لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0880	true	848038425056741382	31	64	160	317	1544	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	880	-8632970862859855294	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	0	51	0	304	1632	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما---- للحصة المذكورة م------ن حق قرار العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها------ من فضل الله تعالي ش--راء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا مقبوض بيد الباءع من------ المشتري وتسلم الباءع الثمن وسلم للمشتري جميع المبيع المذكور	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0888	true	623138844158724354	105	178	554	972	1580	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية في الوجبة المعروفة بكذا وعدة وجاب العين المذكورة اربع عشرة وجبة كل وجبة اثنتا عشرة ساعة كل ساعة قيراطان كبيران بما يجب للحصة المذكورة من حق من حقوق--- العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها يومءذ من فضل الله تعالي اشتراء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا وثبت ذلك لدي الحاكم الاذن المشار اليه وحكم بموجبه فهل ال------------------بيع المذكور	888	-8632970862859855294	240	412.0	200	439	54.66970443725586	35	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	160	202	800	984	1465	300	صاحب التلخيص من قوله نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه من الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0913	true	8160704750825690438	168	207	845	1019	1488	300	صاحب التلخيص ال------نهي عن بيع الماء---- محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	913	-8632970862859855294	171	325.0	132	184	92.93478393554688	36	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	132	165	742	899	1632	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0914	true	-7436698520546666672	18	51	86	243	1497	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	914	-8632970862859855294	157	314.0	124	157	100.0	33	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	57	89	287	440	1465	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0914	true	-7436698520546666672	19	51	90	243	1497	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	914	-8632970862859855294	153	306.0	121	153	100.0	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	35	140	178	689	1465	300	المقري في --روضه ولو ------باع ماء القناة مع قراره والماء جار بطل في الجميع للجهالة وفي الروضة خلافه ا ه وعبارتها لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في المهمات ما ذكراه في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز----- اذا كان مجهولا --------------بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه-- غير ممكن للجهالة ا ه واجيب بان	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0918	true	-7966781950028737918	68	118	330	582	1502	300	الماء وفي الروضة كاصلها لو باع ماء القناة مع قراره والماء جار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة ورده جمع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ما لا يجوز بيعه اذا كان مجهولا وبيع مع غيره يبطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط والقسط غير ممكن للجهالة ويجا----ب بان	918	-8632970862859855294	199	328.0	157	540	36.85185241699219	34	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms231	false	-1334624539653535727	142	300	695	1506	1506	300	باع شخص من اخر حصته من قرار عين---- جارية وهذه الحصة قدرها سدس سهم من اربعة عشر سهما شاءعا في جميع العين لكن عبر عنها في مكتوب الشراء بما يتعارفه اهل عيون بلدة البيع من التعبير عن اجزاء السهم من القرار والماء الجاري به بالساعات وعن السهم- من ذلك بالوصية التي هي اثن-ا عشر- ساعة كما يعبر عن مثل ذلك في البلاد الشامية بالاصابع ويسمون ذلك في بلد البيع كله سقية لانه لا يخفي ان الشريك في القرار شريك في الماء النابع به من اجل مشاركته في القرار فعبر كاتب الشراء عن المبيع الذي هو حصة من القرار بما يستعمل فيه وفيما هو تابع له من الماء وملخص عبارة مكتوب الشراء بعد ان اذن الحاكم الشرعي فلان الشافعي لفلان الفلاني في شراء المبيع الاتي ذكره لنفسه ولبقية ورثة والده من الباءع الاتي ذ------------------كره فيه اذنا صحيحا شرعيا اشتري فلان --------الماذون له لنفسه ولبقية ورثة والده المشمولين بحجر الشرع الشريف من فلان الباءع عن نفسه جميع الحصة السقية التي-	231	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0929	true	3780222882413293580	50	213	267	1111	1630	300	باع شخص من اخر حصة- من قرار عين كذا جارية وهذه الحصة قدرها سدس سهم من اربعة عشر سهما مشاعا من جميع العين لكن عبر عنها في مكتوب الشراء بما يتعارفه اهل عيون بلدة البيع من التعبير عن اجزاء السهم من القرار والماء الجاري به بالساعات وعن الساعة من ذلك بالوجبة التي هي اثنتا عشرة ساعة كما يعبر عن مثل ذلك في البلاد الشامية بالاصابع ويسمون ذلك في بلد البيع كله سقية لانه لا يخفي ان الشريك في القرار شريك في الماء التابع له من اجل مشاركته في القرار فعبر كاتب الشراء عن المبيع الذي هو حصة من القرار بما يستعمل فيه وفيما هو تابع له من الماء وملخص عبارة مكتوب الشراء بعد ان اذن الحاكم الشرعي فلان الشافعي لفلان الفلاني في شراء المبيع الاتي ذكره لنفسه ولبقية ورثة والده من الباءع الاتي ذكره بالثمن الاتي ذكره فيه اذنا صحيحا شرعيا اشتري فلان الفلاني الماذون له لنفسه ولبقية ورثة والده المشمولين بحجر الشرع الشريف من فلان الباءع عن نفسه جميع الحصة السقية التي	929	-8632970862859855294	798	1538.0	641	845	94.4378662109375	148	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	0	86	0	515	1632	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية بما للحصة المذكورة من حق--- قرار العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها من فضل الله تعالي ش--راء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا مقبوض بيد الباءع من المشتري وتسلم الباءع الثمن وسلم للمشتري جميع المبيع المذكور تسلما شرعيا بعد الرءية والمعرفة والمعاقدة الشرعية وثبت ذلك عند الحاكم الشافعي الاذن المذكور وحكم بموجبه ومات الحاكم والمتعاقدان والشاهدان فهل هذا الحكم صحيح ام لا واذا قلتم هو صحيح فهل يقتضي صحة التبايع المذكور	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0929	true	3780222882413293580	213	300	1111	1630	1630	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية بما للحصة المذكورة من حق من قرار العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها من فضل الله تعالي اشتراء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا مقبوض بيد الباءع من المشتري وتسلم الباءع الثمن وسلم للمشتري جميع المبيع المذكور تسلما شرعيا بعد الرءية والمعرفة والمعاقدة الشرعية وثبت ذلك عند الحاكم الشافعي الاذن المذكور وحكم بموجبه ومات الحاكم والمتعاقدان والشاهدان فهل هذا الحكم صحيح ام لا واذا قلتم هو صحيح فهل يقتضي صحة التبايع المذكور-	929	-8632970862859855294	513	1008.5	428	520	98.65384674072266	84	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	86	260	515	1400	1632	300	ام فساده وهل لحاكم شرعي نقض التبايع والحكم به ام لا لا سيما مع كون الحاكم الشافعي المذكور من اهل العلم الوافر وكمال النظر في فروع الفقه وغيره كما هو مشهور بذلك وهل يقتضي صحة ما تقدم ذكره قول الامام النووي رضي الله عنه في روضته ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة جاز وما ينبع مشترك بينهما ام لا يقتضي صحة---- ما---- ذكروا -اذا قلتم ان قوله -في القرار قولا تفريق الصفقة يرجح صحة بيع القرار فقط في الصورة المذكورة فهل يكون المشتري مستحقا للماء النابع--- لكونه تابعا في ملكه كما يءخذ من المسالة الثانية وايضا فهل التعبير في مكتوب الشراء علي الحصة المبيعة من القرار بقوله الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية مخل بالتبايع او بالحكم به ام غير مخل بذلك لامكان تاويلها بما يصححها ام كيف الحال فاجاب	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0930	true	-1127437165112518219	0	174	0	884	1537	300	ام فساده وهل لحاكم شرعي نقض التبايع والحكم به ام لا لا سيما مع كون الحاكم الشافعي المذكور من اهل العلم الوافر وكمال النظر في فروع الفقه وغيره كما هو مشهور بذلك وهل يقتضي صحة ما تقدم ذكره قول الامام النووي رضي الله عنه في روضته ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة جاز وما ينبع مشترك بينهما ام لا يقتضي ذلك صحة ما ذكر ذكروا واذا قلتم ان قوله وفي القرار قولا تفريق الصفقة يرجح صحة بيع القرار فقط في الصورة المذكورة فهل يكون المشتري مستحقا للماء النابع به لكونه نابعا في ملكه كما يءخذ من المسالة الثانية وايضا فهل التعبير في مكتوب الشراء ع-ن الحصة المبيعة من القرار بقوله الحصة السقية التي قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية مخل بالتبايع او بالحكم به او غير مخل بذلك لامكان تاويلها بما يصححها------------- فاجاب	930	-8632970862859855294	865	1693.5	694	898	96.32516479492188	164	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	56	89	284	440	1465	300	-لو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0930	true	-1127437165112518219	46	79	227	384	1537	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	930	-8632970862859855294	156	307.0	123	157	99.3630599975586	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	0	51	0	304	1632	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما---- للحصة المذكورة م------ن حق قرار العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها------ من فضل الله تعالي ش--راء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا مقبوض بيد الباءع من------ المشتري وتسلم الباءع الثمن وسلم للمشتري جميع المبيع المذكور	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0938	true	6576489293880642282	118	191	622	1039	1585	300	قدرها ساعتان من قرار العين الفلانية في الوجبة المعروفة بكذا وعدة وجبات العين المذكورة اربعة عشر وجبة كل وجبة اثنا عشر ساعة كل ساعة قيراطان كبيران بما يجب للحصة المذكورة من حق من حقوق--- العين المذكورة ومقرها وممرها وشعوبها وذيولها ومجاري ماءها ومن ماءها الجاري بها يومءذ من فضل الله تعالي اشتراء صحيحا شرعيا مستكملا لشراءط الصحة واللزوم بثمن جملته كذا وثبت ذلك لدي الحاكم الاذن المشار اليه وحكم بموجبه فهل ال------------------بيع المذكور	938	-8632970862859855294	240	412.0	200	438	54.79452133178711	35	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	132	165	742	899	1632	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	82	115	406	563	1540	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	956	-8632970862859855294	157	314.0	124	157	100.0	33	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	57	89	287	440	1465	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0956	true	-756572679278550219	83	115	410	563	1540	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة	956	-8632970862859855294	153	306.0	121	153	100.0	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	132	164	742	892	1632	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق	232	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	268	300	1371	1520	1520	300	ولو باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او لم يكن جاريا وقلنا الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق-	968	-8632970862859855294	149	293.0	118	150	99.33333587646484	31	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	160	202	800	984	1465	300	صاحب التلخيص من قوله نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه من الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0968	true	2095743250954850364	107	148	571	751	1520	300	صاحب التلخيص قال---- نهي عن بيع الماء وهو محمول علي ما اذا افرد ماء عين او بءر او نهر بالبيع فان باعه مع الارض بان باع ارضا مع شربها من الماء في نهر او واد صح ودخل الماء في البيع تبعا	968	-8632970862859855294	176	343.0	135	184	95.65217590332031	39	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	80	138	392	679	1465	300	يصح- البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح قال في المهمات -------------------ما ذكراه ف----ي الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهالة ا ه	233	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms0974	true	6438137857888929094	158	222	816	1126	1511	300	-صحة البيع في الماء قد سبق عن زواءده في اخر البيوع المنهي عنها عن القفال انه يصح واقره عليه وما ذكره ايضا في الارض من تخريجها علي قولي تفريق الصفقة كيف يستقيم مع ان الماء المذكور مجهول وقد سبق في تفريق الصفقة ان ما لا يجوز اذا كان مجهولا بطل البيع في الجميع بناء علي ان الاجازة بالقسط فانه غير ممكن للجهالة ا ه	974	-8632970862859855294	233	420.5	184	311	74.91961669921875	44	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms612	false	-2829374377881066180	1	38	5	189	1524	300	عن ابن كج عن النص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي ع-ن السرخسي تصحيح عكسه قال---- وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء -لحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده	612	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1015	true	-6726512490237656155	237	300	1234	1540	1540	300	عن ابن كج عن النص انه اذا كتب الي حاكم بحكم لا ينقض ولم يعتقده بل راي غيره اصوب منه اعرض عنه ولا ينفذه لان ذلك اعانة علي ما يعتقده خطا ثم حكيا عن السرخسي تصحيح التنفيذ قالا وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده-	1015	-8632970862859855294	173	316.0	139	307	56.35179138183594	31	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms649	false	-7420236015016537003	62	85	321	430	1495	300	مجرد التعارض كقيام بينة بعد الحكم بخلاف ما قامت به البينة التي حكم ب-ها فلا نقض فيه والذي يترجح انه لا نقض به	649	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1021	true	187343971194319574	163	186	869	979	1533	300	مجرد التعارض كقيام بينة بعد الحكم بخلاف ما قامت به البينة التي حكم فيها فلا نقل فيه والذي يترجح انه لا نقض به	1021	-8632970862859855294	107	207.0	84	110	97.2727279663086	21	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms368	false	-4324052447717345887	30	78	161	403	1520	300	للواقف عزل من شرط نظره حال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف انه وقفها بشرط ان تكون التولية لفلان هل هو المعتمد ام ما قاله جماعة من المتاخرين من ان يقول وقفت وشرطت التفويض له كذا صوره البغوي ونقل الرافعي عنه انه ليس بمطابق لان هذه------------------------------------------------------------------------ الصيغة مفسدة لاصل الوقف من اجل التعليق	368	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1153	true	1494206989345403543	69	141	321	698	1535	300	له---- عزل من شرط نظره حال الوقف ولو لمصلحة ولا نظر لتفويض النظر او التدريس حالة الوقف كما بحثه الرافعي وصححه النووي لعدم صيغة الشرط خلافا للبغوي حيث الحقه بالشرط ولا فرق في الشرط بي--------------------------------------------------------------------------------------ن ان يقول وقفت وشرطت ان يكون زيد مدرسا او وقفت بشرط كونه مدرسا كما افهمه كلام الشيخين وغيرهما واعتراض المصنف كالاسنوي الثاني بان زيدا قد يقبل وقد لا يقبل فتكون الصيغة مفسدة لاصل الوقف من اجل التعليق	1153	-8632970862859855294	89	7.0	68	467	19.057815551757812	16	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms353	false	6992113767519722013	13	90	61	435	1515	300	اذا ح-----كم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي في الباطن بيعه والتصرف فيه ب------------------ساءر انواع التصرف كالملك لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال ما معناه وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية----------------------------------------------------------------------------------------------- ويلحق بهذا ما في معناه ا ه ونقله ايضا شيخ الاسلام زكريا واقره هل هو معتمد معمول به ام مفرع علي مرجوح وهو ان حكم الحاكم في- محل الاجتهاد لا ينفذ باطنا بخلاف م---------------ا اذا قلنا ينفذ باطنا	353	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1271	true	-9005655530655284118	28	118	148	586	1497	300	اذا حكم حاكم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي الت----------------صرف فيه ببيع ووقف وغيرهما كساءر الاملاك في الباطن-- لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال ما معناه وانما منع منه في الظاهر سياسة شرعية ا ه واقره علي ذلك جماعة محققون منهم الشرف الغزي في ادب القضاء وشيخنا شيخ الاسلام في مختصره قال ويلحق بهذا ما في معناه ا ه فان قلت------------------------------------------------ هو مبني علي الضعيف--- ان حكم الحاكم حيث وجدت شروطه انما ينفذ ظاهرا فقط اما علي الصحيح انها اذا وجدت -نفذ باطنا	1271	-8632970862859855294	240	342.5	182	508	47.24409484863281	44	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms502	false	-3329674627034942873	106	166	550	857	1544	300	قيل ا--طلقت امراتك ثلاثا فقال نعم طلقتها ثلاثا مثلا ثم قال ظننت ان الذي جري بيننا طلاق وقد افتاني بخلافه الفقهاء -------وقالت الزوجة بل طلقتني ثلاثا لم يقبل من الزوج الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل ي-------قبل وهذا------------ تفصيل للامام نقلاه في الروضة واصلها عنه وقالا------- انه قويم لا باس بالاخذ به ثم قال	502	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1297	true	6123808279882091298	167	222	819	1097	1504	300	قيل له طلقت امراتك ف------قال نعم طلقته-----------ا ثم قال ظننت ان ما-- جري------ طلاق وقد افتاني------- الفقهاء بخلافه وقالت الزوجة بل طلقتني فلا----- يقبل--------- الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل فحينءذ يقبل وهذا في الصورتين تفصيل للامام نقله------------------ عنه الشيخان وقال انه قويم لا باس بالاخذ به ثم قال	1297	-8632970862859855294	231	359.5	182	342	67.54386138916016	39	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	32	67	162	342	1514	300	قال- ابن الصلاح وطريقه في- ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	619	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1316	true	5870313730369493857	54	91	265	457	1549	300	قاله ابن الصلاح من ان طريق ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	1316	-8632970862859855294	172	321.5	138	192	89.58333587646484	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms310	false	3317453195685684694	210	241	1062	1211	1516	300	عما اذا اخذ المكاس من انسان دراهم وخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه دراهم قدر دراهمه من ذلك المختلط من انه لا يجوز ذلك الا ان يقسم بينه وبين الذين اخذت	310	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1382	true	-2625200216709763145	10	38	53	186	1546	300	عنه اذا اخذ المكاس من انسان دراهم فخلطها بدراهم المكس ثم رد عليه------ قدر دراهمه من ذلك المختلط------- لا يحل له-- الا ان يقسم بينه وبين الذي- اخذت	1382	-8632970862859855294	125	219.0	98	149	83.89261627197266	21	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms291	false	3656880940886211814	37	74	194	395	1485	300	بانه يحكم ببينة الاقرار المثبتة فانه يثبت به اصل شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك باحت--مال واذا ثبت اصل الشغل---------------------------- فلا يترك باحتمال------------ تاخ------ر الاقرار الثاني عن الاقرار المثبت	291	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1422	true	-5625588971201700916	141	183	697	936	1566	300	-----يحكم ببينة الاقرار المثبتة فانه -ثبت به---- شغل ذمته اذ لولاه لجعلنا اقرار المقر له تكذيبا للمقر ولا يصار الي ذلك بالاحتمال واذا ثبت اصل الشغل والقول بتصديق الاقرارين معا فلا يصار الي تصديقهما بتقدير تاخر تاخير الاقرار النافي عن الاقرار المثبت	1422	-8632970862859855294	177	296.0	142	249	71.08433532714844	27	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms376	false	-4214193649671457976	165	293	814	1455	1500	300	عن امراة وقفت وقفا علي نفسها مدة حياتها ثم--------- علي اولادها واولادهم ----وشرطت النظر لها مدة حياتها ثم من بعدها لمن عينته وحكم بذلك قاض------------------ حنفي ثم اجرت الوقفية ماءة سنة وحكم بذلك شافعي ثم ماتت------------------------------------------------------------ هل تنفسخ الاجارة فيما بقي من المدة ام لا فافتي شا--فعي بانفساخها اخذا مما اذا اجر البطن الاول فمات في اثناء--- المدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان شرط النظر للبطن الاول مدة حياته كشرطه له في حصته اذ لا نصيب لغير البطن الاول مدة حياته فما دام حيا فهو مستحق للنصيب وبمثل ذلك اجاب شيخ الاسلام زكريا في فتاوي----ه فانه سءل عمن وقف علي شخص ثم علي اولاده وشرط النظر له عليه ايام حياته ثم لمن ينتهي اليه الوقف ممن ذكر ثم اجر الموقوف عليه الموقوف مدة ومات قبل انقضاءها فاجاب بان الاجارة تنفسخ بموته فهل	376	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1471	true	-5374043115749261165	124	254	638	1296	1534	300	عن امراة وقفت وقفا علي نفسها مدة حياتها ثم من بعدها علي اولادها واولاد ولدها وشرطت النظر لها مدة حياتها ثم من بعدها لمن عينته ثم انها بعد ان ثبت الوقف علي يد حنفي--- اجرته------- ماءة سنة ----------------ثم ماتت في اثناء المدة بعد ان ثبتت الاجارة علي يد شافعي فوقع السءال هل تنفسخ الاجار------------------ة ام لا فافتي الشافعي بانفساخها ----------------------------------فيما بقي من المدة فهل هذا الافتاء صحيح او لا اوضحوا لنا الجواب لا عدمكم المسلمون فاجاب بان الافتاء المذكور صحيح لكن بقيده الاتي وقد افتي بما يوافقه شيخنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شيخ الاسلام زكريا سقي الله عهده فانه سءل عمن وقف علي شخص ثم او----لاده وشرط النظر له عليه ايام حياته ثم لمن ينتهي ل--ه الوقف ممن ذكر ثم اجر الموقوف عليه الموقوف مدة ومات قبل انقضاءها فاجاب بان الاجارة تنفسخ بموته لان	1471	-8632970862859855294	385	506.5	306	876	43.949771881103516	68	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms347	false	747016251766759647	3	281	11	1419	1517	300	وقف شخص علي اولاده الثلاثة ثم علي اولادهم وهكذا علي الترتيب وشرط النظ-------ر للارشد او للاصلح من الموقوف عليهم وال النظر والاستحقاق لاحد اولاده بموت اخويه فاجر الوقف مدة ومات قبل انقضاءها فهل تنفسخ الاجارة بموته بالنسبة الي المستقبل لان المنافع بعد موته لغيره وكذا النظر فلا نظر له علي الغير لان الواقف منعه من الاستحقاق حال -----------------------نظر غيره فلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني ل--ا يتلقي من ال-اول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده ولقول الجلال المحلي محقق عصره بعد قول المنهاج ومتولي الوقف الا في صورة ذكرها بقوله ولو اجر الخ بخلاف ما اذا كان الناظر حاكما او اجنبيا او مستحقا والوقف وقف تشريك او ترتيب وبقي من في درجته او احدهم فانها لا تنفسخ بموته مطلقا في غير الاخي--------------------------------------------------------------رة ولمن في درجته فيها وهل يفرق بين التشريك والترتيب فيمن وجد بعد موت الناظر المستحق انه لو وجد في حياة الناظر لا يستحق في التشريك بخلاف الترتيب ام لا فاجاب بانه لا ينفسخ بموته لدخولها في قول الاصحاب ولا تنفسخ الاجارة بموت متولي الوقف فليست من مسالة اجارة البطن الاول مثلا لان صورتها ان يشرط الواقف النظر لكل مستحق علي حصته خاصة ولا يخفي ان مسالتنا ليست كذلك لان شرط الواقف النظر فيها للارشد او للاصلح من الموقوف عليهم يتناول ثبوت النظر له حال- استحقاقه من الوقف وحال عدم استحقاقه حتي لو وجد في بطن سافل كالثاني او الثالث من هو ارشد او اصلح من اهل بطن عال كالاول ثبت له النظر وان لم يستحق شيءا من الوقف مع وجود احد من بطن اعلي منه فعلم ان ولاية من هو من البطن العالي لم يقيدها الواقف بحال- استحقاقه اذ لو تصور ان يستحق معه احد من بطن اسفل منه	347	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1472	true	8899364307100269498	40	300	226	1557	1557	300	وقف---- علي اولاده ثم او------------لادهم وهكذا------------ وشرط الواقف النظر للارشد او الاصلح من------------هم وال النظر والاستحقاق لاحدهم بم-----وت اخوته فاجر------ مدة ومات قبل انقضاءها فهل تنفسخ الاجارة بموته بالنسبة ل----لمستقبل لان المنافع--------- لغيره وكذا النظر فلا نظر له علي الغير لان الواقف منعه من الاستحقاق حال نظره وجعل استحقاقه حال نظر غيره بلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني انما يتلقي من الواقف لا من الاول -فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده ولقول------- المحلي ----------بعد قول المنهاج ويتولي الوقف الا في صورة ذكرها بقوله ولو اجر الخ بخلاف ما اذا كان الناظر حاكما او اجنبيا او مستحقا والوقف وقف تشريك او ترتيب وبقي من في درجته او احدهم فانها لا تنفسخ بموته مطلقا في غير الاخيرة وفيها بالنسبة الي من في درجته لانه ناظر للجميع في غير الاخيرة ولمن في درجته فيها وهل يفرق بين التشريك والترتيب اجاب اجارة ن--------ا-------------------------------------------------------------------------------ظر الوقف لا تنفسخ بموته لدخولها في قول الاصحاب ولا تنفسخ الاجارة بموت متولي الوقف فليست من مسالة اجارة البطن الاول مثلا لان صورتها ان يشرط الواقف النظر لكل مستحق علي حصته خاصة ولا يخفي ان مسالتنا ليست كذلك لان شرط الواقف النظر فيها للارشد او الاصلح من الموقوف عليهم يتناول ثبوت النظر له حالة استحقاقه من الوقف وحال عدم استحقاقه حتي لو وجد في بطن سافل كالثاني و--الثالث من هو ارشد --واصلح من اهل بطن عال كالاول ثبت له النظر وان لم يستحق شيءا من الوقف مع وجود احد من بطن اعلي منه فعلم ان ولاية من هو من البطن العالي لم يقيدها الواقف بحالة استحقاقه اذ لو تصور ان يستحق معه احد من بطن اسفل منه-	1472	-8632970862859855294	1186	2206.0	949	1505	78.80398559570312	209	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms348	false	1782441609929017500	0	37	0	195	1521	300	لا لعدم شمول ولايته لهم فالترتيب في البطون لاستحقاق الريع لا لثبوت النظر وقد علم جواب بقية السءال والحاصل ان اجارة ناظر الوقف لا تنفسخ بموته الا في مسالة شرط الواقف النظر لكل مستحق علي حصته خاصة	348	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1473	true	8356255845443247698	20	57	104	299	1548	300	لا لعدم شمول ولايته لهم فالترتيب في البطون لاستحقاق الريع لا لثبوت النظر وقد علم جواب بقية السءال والحاصل ان اجارة ناظر الوقف لا تنفسخ بموته الا في مسالة شرط الواقف النظر لكل مستحق علي حصته خاصة	1473	-8632970862859855294	195	390.0	158	195	100.0	37	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms311	false	-2590595835078966801	25	86	120	436	1527	300	ولم يتميز صار--- كالهالك لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف او لانا لو جعلناه مشتركا لاحتجنا الي البيع وقسمة الثمن في بعض الصور فلا يصل المالك الي -حقه ولا الي مثله والمثل اقرب الي حقه من الثمن فانتقل الي ذمته وملك المغصوب الذي خلطه بملكه بطريق التبعية له ولهذا لا يتصرف في المغصوب الا بعد اعطاء المغصوب منه مثل المغصوب	311	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1506	true	8822845487058562576	167	224	868	1172	1548	300	وتعذر تمييزه كان كالهالك لانه لما تعذر رده ابدا اشبه التالف و--لانا لو جعلناه مشتركا -احتجنا ل----لبيع وقسمة الثمن في بعض الصور فلا يصل المالك لعين حقه ولا ل---مثله والمثل اقرب الي حقه من الثمن فانتقل الي ذمته وملك المغصوب الذي خلطه بملكه بطريق التبعية له ولهذا لا يتصرف في المغصوب الا بعد اعطاء مالك------ه مثل المغصوب	1506	-8632970862859855294	278	510.0	224	320	86.875	48	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms350	false	-2234975039998090516	4	56	22	245	1493	300	علي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك من ولد الولد كان نصيبه من ذلك له-------------------------- فان لم يترك ولدا ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك من ولد ---الولد ----كان--- نصيبه من ذلك لاخوته الذين هم في درجته مضافا الي ما يستحقونه من هذا الوقف	350	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1614	true	121257103917463448	77	125	400	602	1534	300	علي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل----------- نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل فان لم يترك ولدا ولا ولد ول-------------------د ولا نسلا ولا ذرية انتقل نصيبه من ذلك لمن هو--------- في درجته من اهل------------------ هذا الوقف	1614	-8632970862859855294	146	220.5	108	259	56.37065505981445	30	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms363	false	-1114146940177879709	156	287	795	1468	1538	300	وقف وقفا علي ------زيد ثم يصرف في من ريع---------ه لجهة عينها ثم باقي الريع لابنتي الواقف خديجة وفاطمة وو-لدي خديجة وهما احمد وسيدة العجم ولمن يحدث للواقف من الاولاد -يقس------م بالسوية----------------------------------------------- الذكر والانثي في ذلك سواء ثم لاولادهم ثم لاولاد اولادهم ثم علي ذريتهم واعقابهم من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم----- الطبقة السفلي الي حين انقراضهم خلا ولدي ابنة الواقف المشاركين لابنتي الواقف المسميين اعلاه علي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد--- اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل وان لم -------------------------------------يترك ذلك انتقل نصيبه------- لمن هو في درجته وذوي طبقته من اهل---- الوقف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ماتت سيدة العجم--------------------------------------- وخلفت اولادا هل يدخلون في الوقف-------- ويستحقون شيءا من ريعه مع وجود فاطمة بنت الواقف	363	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1614	true	121257103917463448	9	172	37	865	1534	300	وقف وقفا علي نفسه وشرط ان يصرف--- من ريعه بعد موته لجهة عينها ثم باقي الريع يصرف لبنتيه خدي--جة وفاطمة ولولدي خديجة هذه- احمد وس--ت العجم ولمن يحدث له ----من الاولاد ويقسم بينهم بالسوية ثم من بعدهم علي اولادهم ثم اولاد اولادهم وهكذا الذكر والانثي فيه--- سواء و--------------------------------------------------------لد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة-------------- تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي الي حين انقراضهم خلا ولدي -بنت الواقف المذكور ع-------------------------------لي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل فان لم يترك ولدا ولا ولد ولد ولا نسلا ولا ذري------ة انتقل نصيبه من ذلك لمن هو في درج-----------ته من اهل هذا الوقف يستقل به الواحد منهم عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما فوقها عند الاجتماع يتداولون ذلك كذلك الي حين انقراضهم فهل اذا ماتت س--ت العجم بنت خديجة المذكورة بعد دخولها في الوقف وخلفت اولادا--- يدخلون في الوقف المذكور ويستحقون شيءا من ريعه مع وجود فاطمة بنت الواقف	1614	-8632970862859855294	494	763.5	390	967	51.08583068847656	84	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms364	false	-794836746179063544	24	53	129	254	1526	300	بنت الواقف عملا بقوله علي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل	364	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1614	true	121257103917463448	74	102	381	503	1534	300	بنت الواقف المذكور--- علي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل	1614	-8632970862859855294	115	220.0	87	125	92.0	27	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms383	false	-8028019052499833567	0	86	0	435	1473	300	بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم من اولاد الظهور والبطون الذكر والانثي في ذلك سواء ط-----------------بقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم----- الطبقة السفلي ابدا ما عاشوا وداءما ما تعاقبوا يستقل به الواحد عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع علي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه -------الي ولده او ولد ولده وان سفل فان لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل -من ذ-لك انتقل نصيبه	383	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1614	true	121257103917463448	45	115	217	562	1534	300	بعدهم علي اولادهم ثم اول----اد اولادهم وهكذا---------------------------------------- الذكر والانثي فيه--- سواء ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة-------------- تحجب الطبقة العليا منهم ابدا الطبقة السفلي الي حين انقراضهم خلا ولدي بنت----------- الواقف المذكور ع------------------------------------------------لي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل فان لم يترك ولدا -ولا ولد ولد ولا نسلا ولا ذرية انتقل نصيبه	1614	-8632970862859855294	254	380.0	196	466	54.506439208984375	44	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms355	false	4404368445186933170	185	243	979	1232	1540	300	ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولاد-------------هم الذكور في كل طبقة بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل علي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد ذكر او اسفل من ذلك ذكر كان نص---------------------------يبه ل------ولده او ولد ولده علي الحكم المشروح فان لم يكن له ولد ولا ولد ولد ولا اسفل من ذلك كان نصيبه	355	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1618	true	2249926052832681225	3	48	19	232	1470	300	ثم من بعدهم علي اولادهم وان سفلوا تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي ع-------------------------------لي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد وان ----سفل انتقل نصيبه اليه ومن مات ولا ولد له انتقل نصيبه لاخوته ومن مات ولا ولد------------------------------ له ----------------ولا اخوة انتقل----- نصيبه	1618	-8632970862859855294	109	91.5	81	299	36.45484924316406	16	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms357	false	7970055629960295711	5	88	21	431	1439	300	ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم الذكور من كل طبقة بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل انما هو بالنسبة الي حجب الاصل لفرعه وان الترتيب الذي ذكره ثم ترتيب افراد لا ترتيب جملة فاذا مات الاخير من اي طبقة كان نقضت القسمة المتقدمة ولم يختص ولده بنصيبه وانما تكون الغلة للطبقة التي تليها علي حسب ما شرطه الواقف من تسوية وتفضيل وصار تقرير الكلام علي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد ذكرا--- انتقل نصيبه لولده او ولد ----	357	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1618	true	2249926052832681225	3	34	19	166	1470	300	ثم من بعدهم علي اولادهم وان سفلوا ت---------------------------------------------------------------------------ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي ع------------------------------------------لي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه اليه ومن مات ولا	1618	-8632970862859855294	87	103.5	64	417	20.863309860229492	16	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms357	false	7970055629960295711	0	44	0	214	1439	300	بذلك ان يبين ان قوله ثم من بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم الذكور من كل طبقة بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل انما هو بالنسبة الي حجب الاصل لفرعه وان الترتيب الذي ذكره -ثم ترتيب افراد لا ترتيب جملة فاذا مات الاخير	357	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1632	true	4003628363499988302	270	300	1391	1548	1548	300	بذلك ان يبين ان قوله الطبقة العليا تحجب الطبقة السفلي--------------------------------------------------------- انما هو بالنسبة الي حجب الاصل لفرعه وان الترتيب الذي ذكره بثم ترتيب افراد لا ترتيب جملة فاذا مات الاخير-	1632	-8632970862859855294	125	208.0	100	215	58.13953399658203	23	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms357	false	7970055629960295711	45	113	217	539	1439	300	اي طبقة كان نقضت القسمة المتقدمة ولم ي-----ختص ولده بنصيبه وانما تكون الغلة للطبقة التي تليها علي حسب ما شرطه الواقف من -------تسوية وتفضيل وصار تقرير الكلام علي ان من مات منهم وله ولد او ولد ولد ذكرا انتقل نصيبه لولده او ولد ولده دون من هو في طبقة ابيه او جده حتي لا يحرم الفرع في حياة من يساوي اصله وقد زال هذا المعني في موت الاخير	357	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1633	true	-4115322860029786512	3	57	14	275	1499	300	اي طبقة كانت ---------------------لم يختص تختص ولده بنصيبه وانما تكون الغلة للطبقة الثانية ---علي حسب ما شرط- الواقف من تفضيل وتسوية------- وصار تقدير الكلام و------من مات منهم وله ولد---------------- انتقل نصيبه لو------------لده دون من هو في طبقة ابي-------ه حتي لا يحرم الولد في حياة من يساوي اصله وقد زال هذا المعني في موت الاخير	1633	-8632970862859855294	236	397.0	186	334	70.65868377685547	39	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms357	false	7970055629960295711	24	69	111	345	1439	300	انما هو بالنسبة الي حجب الاصل لفرعه وان الترتيب الذي ذكره ثم ترت---يب افراد لا ترتيب جملة فاذا مات الاخير من----- اي طبقة كان نقضت القسمة المتقدمة ولم ي-----ختص ولده بنصيبه وانما تكون الغلة للطبقة التي تليها علي حسب ما شرطه الواقف من -------تسوية وتفضيل	357	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1634	true	-1364094904392549171	90	133	437	659	1496	300	انما هو بالنسبة الي حجب الاصل لفرعه وان الترتيب المستفاد من ذلك ترتيب افراد لا ترتيب جملة فاذا مات الاخير من طبقة اي طبقة كانت ---------------------لم يختص تختص ولده بنصيبه وانما تكون الغلة للطبقة الثانية--- علي حسب ما شرط- الواقف من تفضيل وتسوية -------	1634	-8632970862859855294	181	300.0	145	254	71.25984191894531	30	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms370	false	-3194862318578873190	145	177	722	906	1528	300	اولاد اولاده الذكور دون الاناث ثم ع----------------------------------------------------------------------------لي اولادهم واولاد اولادهم ثم علي ابناءهم واعقابهم ابدا ما تناسلوا وداءما ما تعاقبوا بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل ال-طبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلي	370	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1694	true	-5121022059774302366	174	216	905	1131	1541	300	اولاد اولاده الذكور دون الاناث فليس لاولادهن حظ ولا نصيب في هذه الصدقة لكونهم غير لاحقين بنسبة هذا المتصدق ثم علي اولاد--- اولاد اولاده------------------------- ابدا ما تناسلوا وداءما ما تعاقبوا بطنا بعد بطن وعقبا بعد عقب كل طبقة------- منهم تشرك الطبقة الاخري	1694	-8632970862859855294	131	208.0	106	261	50.19157028198242	18	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms370	false	-3194862318578873190	121	242	610	1221	1528	300	المسالة سءل عن شخص وقف وقفا علي نفسه ايام حياته وحكم به من يراه ثم علي اولاده الذكور والاناث في ذلك سواء ثم علي اولاد اولاده الذكور دون الاناث ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ثم علي ابناءهم واعقابهم ابدا ما تناسلوا وداءما ما تعاقبوا بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلي--------- يستقل به- ال-------واحد- عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع وعلي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك اليه واحدا كان او اكثر ذكرا كان او انثي من ولد الظهر فهل اذا مات الواقف المذكور وترك ولدين ذكرين وبنتا ومات احد الابنين عن بنت هل تستحق من الوقف شيءا او لا تستحق فاجاب	370	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1732	true	4695130605522080333	24	148	116	742	1537	300	الله عنه--- عن شخص وقف وقفا علي نفسه ايام حياته وحكم به من يراه ثم علي اولاده الذكور والاناث في ذلك سواء ثم علي اولاد اولاده الذكور دون الاناث ثم علي اولادهم واولاد اولادهم ثم علي ابناءهم واعقابهم ابدا ما تناسلوا وداءما ما تعاقبوا بطنا بعد بطن ونسلا بعد نسل الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلي من نفسها يستقل بها الواحد الواحدة عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع وعلي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك اليه واحدا كان او اكثر ذكرا كان او انثي من ولد الظهر فهل اذا مات الواقف المذكور وترك ولدين ذكرين وبنتا ومات احد الابنين عن بنت هل تستحق من الوقف شيءا او لا تستحق فاجاب	1732	-8632970862859855294	602	1179.0	482	629	95.70747375488281	117	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms383	false	-8028019052499833567	1	70	6	369	1473	300	علي اولا---------------دهم ثم علي اولاد اولادهم وذريتهم ونسلهم وعقبهم من اولاد الظهور والبطون الذكر والانثي في ذلك سواء طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل تحجب الطبقة العليا منهم----- الطبقة السفلي ابدا ما عاشوا وداءما ما تعاقبوا يستقل به- ال-------واحد- عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع ع-لي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه الي ولده او ولد ولده	383	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1732	true	4695130605522080333	54	114	259	579	1537	300	علي اولادهم واولاد اولادهم ثم علي ابناءهم واعقابهم ابدا ما تناسلوا وداءما ما تعاقبوا بطنا بعد بطن ------------------------------------ونسلا بعد نسل----- الطبقة العليا منهم تحجب الطبقة السفلي من نفسه-----------------------ا يستقل بها الواحد الواحدة عند الانفراد ويشترك فيه الاثنان فما فوقهما عند الاجتماع وعلي ان من مات منهم وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك انتقل نصيبه من ذلك اليه ---------	1732	-8632970862859855294	213	335.5	169	393	54.1984748840332	34	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms371	false	-7730833394012046022	102	133	523	683	1581	300	البلقين---------ي فيمن جعل نظر وقفه لاول---اد ابنه خضر الذكور ثم اولاد اولاده بما حاصله ثم ا--ن قوله الذكور مقدر- في المعطوف ويكون راجعا للمضاف فلا تستحق بنت ابن ابن خضر شيءا	371	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1733	true	2481498302380130028	110	143	563	734	1548	300	البلقيني حيث افتي فيمن جعل نظر وقفه علي اولاد ابنه خضر الذكور ثم اولاد اولاده بما حاصله ان يكون قوله الذكور مقدرا في المعطوف فيكون راجعا للمضاف فلا تستحق بنت ----ابن خضر شيءا	1733	-8632970862859855294	148	268.5	118	175	84.57142639160156	23	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms371	false	-7730833394012046022	140	170	712	872	1581	300	وقف علي اولاده ثم اولاد اولاده ثم اولاد اولاد اولاد اولاده ثم نسله وعقبه الذكور دون الاناث من ولد الظهر دون ولد البطن بان---- الوصف بالذكورية يعو---------------------------------------------------------------د الي ساءر الطبقات	371	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1735	true	8007976211655793071	231	273	1230	1451	1590	300	وقف علي اولاده ثم اولاد اولاده ثم اولاد اولاد اولاده------ ثم نسله وعقبه الذكور دون الاناث من ولد الظهر دون ولد البطن هل يعود الوصف بالذكورية فيكون الموقوف عليه من ولد الظهر خاصة الي الطبقة الاخيرة فقط او يعود الي ساءر الطبقات	1735	-8632970862859855294	147	273.0	118	227	64.75770568847656	26	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms363	false	-1114146940177879709	194	253	996	1300	1538	300	ثم لا---ولاد اولادهم ثم ------علي ذريتهم واعقابهم من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل----------------------------------------- تحجب الطبقة العليا منهم الطبقة السفلي الي حين انقراضهم خلا ولدي ابنة الواقف المشاركين لابنتي الواقف المسميين اعلاه علي ان من مات منهم------------- وترك ولدا او ولد ولد--- اسفل من ذلك----------------------------- انتقل نصيبه من ذلك الي ولده او ولد ولده وان سفل	363	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1756	true	-607805591996883563	230	292	1185	1477	1514	300	ثم علي اولاد اولاده- ثم وان سفلوا الذكور وا-لاناث من ولد الظهر والبطن طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل للذكر مثل حظ الانثيين الطبقة العليا ابدا تحجب الطبق-------------------ة السفلي ع-----------------------------------------------------------------------------لي ان من توفي من اهل هذا الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك من ولد الظهر او من ولد البطن انتقل ذ---------لك الي ولده او ولد ولده وان سفل	1756	-8632970862859855294	172	239.5	131	399	43.10776901245117	32	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms376	false	-4214193649671457976	0	71	0	356	1500	300	علي اولادهما واولاد اولادهما ثم علي ذريتهما ونسلهم----------ا الذكور والاناث من اولاد الظهور دون اولاد البطون لكل انثي من ريع الوقف كل سنة ديناران وباقي ذلك للذكور بالسوية طبقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل وجيلا بعد جيل ع----------------------------------------------لي ان من -مات منهم وله------------- ولد- او ولد ولد او اسفل من ذلك من اولاد الظهور دون اولاد البطون انتقل نصيبه من ذلك لولده او ولد ولده وان سفل علي الحكم المبين- فيه	376	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1756	true	-607805591996883563	228	296	1174	1499	1514	300	علي اولاده------------------ ثم علي اولاد اولاده ثم وان سفلوا الذكور والاناث من -ول-د الظهر والبطن ط-------------------------------------------------------------------------بقة بعد طبقة ونسلا بعد نسل للذكر مثل حظ الانثيين الطبقة العليا ابدا تحجب الطبقة السفلي علي ان من توفي من اهل هذا الوقف وترك ولدا او ولد ولد او اسفل من ذلك من -ول-د الظه-ر او من ولد البط-ن انتقل ذلك الي و------لده او ولد ولده وان سفل علي الحكم المشروح فيه	1756	-8632970862859855294	190	228.0	144	428	44.39252471923828	31	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms344	false	6160300508891376243	7	123	41	620	1524	300	الوقف حينءذ سءل عن رجل وقف وقفا علي------------------------------------------------------------------------------------- نفسه مدة حياته ثم من بعده علي اولاده السبعة وهم فاطمة وهبة الله وخليل وسار وخاتون وعاشور وامنة وعلي ولدي ابنه محمد ومحمود وشرط في وقفه ان يعطي محمد ومحمود نصيب ولد ذكر من اولاده وعلي من سيولد للواقف من الاولاد للذكر مثل حظ الانثيين ثم من -----------------------------------------------------------بعدهم علي اولادهم ثم علي اولاد اولادهم ثم علي نسلهم وعقبهم المنتسبين الي الواقف بالاباء في جميع البطون علي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل المنتسبين الي الواقف بالاباء علي الشرط والترتيب ومن مات عن غير ولد ولا ولد ولد ولا نسل ولا عقب ممن ينسب الي الواقف بالاباء فنصيبه لمن هو في درجته وذوي طبقته	344	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1790	true	-1773812080087428948	107	191	535	971	1600	300	الوقف و-----سءل عن رجل وقف وقفا علي اولاد ذكور خمسة قاسم الرجل الرشيد واحمد الرجل الرشيد ايضا حسبما اعترف بذلك والدهما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لواقف المذكور كما هو مذكور في كتاب الوقف وابراهيم المراهق وحسن المميز وحسين السداسي بالسوية بينهم ثم من بعدهم علي اولادهم واو------لاد اولادهم و------نسلهم وعقبهم للذكر منهم سهمان وللانثي سهم ع---------------لي ان من مات منهم عن ولد او ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه له وان من مات منهم------------------------- عن غير ولد ولا ولد ولد وان سفل انتقل نصيبه لاهل------------------------------------ درجته وذوي طبقته	1790	-8632970862859855294	176	94.0	133	723	24.343015670776367	31	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms353	false	6992113767519722013	9	43	43	212	1515	300	ابن الصلاح من انه اذا ح-----كم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز للشافعي----------------------------------- في الباطن بيعه والتصرف فيه بساءر انواع التصرف كالملك لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال	353	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1861	true	-4108782130707934309	267	300	1382	1545	1545	300	ابن الصلاح ب--انه اذا حكم حاكم بصحة الوقف علي النفس وكان ممن يراه جاز التصرف فيه ببيع ووقف وغيرهما كساءر الاملاك في الباطن------------------------------------------- لان حكم الحاكم لا يغير ما في نفس الامر قال-	1861	-8632970862859855294	116	183.5	91	209	55.50239181518555	21	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms362	false	-5836005630028218593	42	104	216	546	1547	300	ان اطلاق المو-لي علي كل من الاعلي والاسفل من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة--------------------- وهي الانحصار في الموجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد -اما مع- عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول--- بخلاف ----------الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد م-----ن المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف	362	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1938	true	-7727746122428559416	190	252	1021	1359	1607	300	ان اطلاق الموالي علي الفريقين من------------ الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة علي ارادة احد معنييه وهي الانحصار في ال-وجود----------------- فصار المعني الاخر غير مراد واما عند عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك عند---- الاصوليين بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد منهم من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف	1938	-8632970862859855294	281	474.0	227	372	75.53763580322266	46	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms413	false	1941357167814227092	124	193	618	929	1469	300	عمن تصدق علي --فقير بشء هل لمن هو مثله في الفقر اخذه من غير رضا مالكه---- فان قلتم لا فما المراد مما رواه البخاري ع-------ن يزيد ان اباه اخرج دنانير صدقة ووضعها عند رجل في المسجد الحديث فهل في قول النبي صلي الله عليه وسلم لما تخاصما لك------------ ما اخذت ولك ما نويت ما يدل علي جوازه او--- لا وهل يفرق في ذلك بين صدقة التطوع والفرض او لا	413	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms1943	true	8619788768041600021	54	123	256	570	1428	300	عمن ارسل شيءا لفقير ---فهل لاخر-- مثله في الفقر اخذه من الرسول قهرا ام لا فان قلتم لا فما المراد مما رواه البخاري عن معن بن يزيد ان اباه اخرج دنانير صدقة فوضعها عند رجل في المسجد الحديث وهل في قوله----- صلي الله عليه وسلم حين تخاصما لك ما نويت ولك ما اخذ------------ت ما يدل علي جواز ذلك ام لا وهل يفرق فيه--- بين صدقة التطوع والفرض او لا	1943	-8632970862859855294	251	418.5	193	339	74.04129791259766	46	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms399	false	-8871886669499079667	139	217	742	1150	1569	300	ابن المجدي الي عدم توقفها عليها قال لان المراد بقوله بعد اخراج الفرض انما هو التمييز------------- ليعلم قدر الماخوذ منه ل--انه يبقي لذي الفرض فرضه وتعطي الوصية من الباقي وانها من الدوريات اذ لا يعلم قدر الفرض الا بعد اخراج الوصية ولا تعلم الوصية الا بعد اخراج الفرض فيتوقف كل منهما علي الاخر في بادء النظر وقياسه علي ما اذا اوصي لزيد بمثل نصيب بعض ورثته واوصي لعمرو بجزء مما يبقي بعد اخراج النصيب---------------------------------------- ووافقه علي هذين------- القلقشندي	399	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2030	true	-2381656280599631103	125	184	640	953	1576	300	ابن المجدي فقال------------------------ المراد بقوله بعد اخراج الفرض انما هو -لتمييز لتميز الباقي ليعلم قدر الماخوذ منه لا انه يعطي لذي الفرض فرضه وتعطي الوصية من الباقي فهي م--ن الدوريات كما لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لزيد بمثل نصيب بعض ورثته واوصي لعمرو بجزء -ما يبقي بعد اخراج النصيب وجعل ما يفهم من عبارة الفصول وغيره سهوا ووافقه علي ذلك العلاءي القلقشندي	2030	-8632970862859855294	230	378.0	185	470	48.9361686706543	38	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	39	236	197	1190	1508	300	لو حلف لياكلن -ذا الطعام غدا فتلف من الغد بعد --تمكنه من اكله او اتلفه وكما لو حلف بالطلاق الثلاث انه لا بد ان يفعل كذا في الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل كما صوبه ابن الرفعة ووافقه الباجي وان خالفهما بعض المتاخرين اخذا مما سياتي وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشرب---ن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر---- في كلام الاءم-ة والفرق بين هذه المساءل وبين مسالة ان لم تخرجي الليلة من هذه الدار ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص ونحوهما واضح فان المقصود في المساءل الاول الفعل وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهو فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث بمناقضة اليمين وتفويت البر فاذا تمكن منه ولم يفعل حنث لتفويته باختياره واما المساءل الاخر فالمقصود فيها التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق وليس هنا -----------------------------------------الا جهة حنث فقط فانه اذا فعل لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه	459	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	14	110	74	557	1544	300	لو حلف لياكلن هذا الرغيف---- فتلف في الغد بعد التمكن -من اكله او اتلفه او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل او لت---------شربن من ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه ون-------------ظاءر ذلك في كلامهم كثيرة والفرق بينهما---------------------------------------------------- ومسالتي الشيخين المذكورتين يتضح بما حققه السبك------------------------------------------------------ي فانه فرق بين ان لم افعل ولافعلن------------------------------------------- فان------------------- الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق كما في فرعي الشيخين اذ ليس لليمين فيهما كنظاءرهما الا جهة حنث ف--------اذا فعل لا يقال بر بل لم يحنث لعدم شرطه	2214	-8632970862859855294	337	459.5	262	1045	32.248802185058594	55	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms596	false	6697162740687977983	225	288	1108	1416	1487	300	ان هذه ليس فيه------------------ا الا جهة حنث فقط وهي فعله بشرط ان لا يمنع من حنثه مانع فانه اذا لم يفعله لا نقول بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن----------------------- فالفعل فيها مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي و----هو نقيضه والحنث بمناقض-ة اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بفعل من جهته حنث لتفويته البر باختياره	596	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	92	149	474	768	1544	300	اذ---- ليس لليمين فيهما كنظاءرهما الا جهة حنث فاذا فعل------------ لا يقا---------------------------------------ل بر بل لم يحنث لعدم شرطه واما لافعلن كما في صورتنا ونظاءرها فالفعل----- مقصود وهو اثبات جزءي وله جهة بر وهي فعله وجهة حنث بالسلب الكلي الذي هو نقيضه والحنث هنا قضية اليمين وتفويت البر فاذا التزمه وفوته بخلع من جهته حنث لتفويته البر باختياره	2214	-8632970862859855294	227	387.5	179	354	64.1242904663086	41	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms599	false	1356518993457072370	125	221	618	1093	1468	300	قبل-------------------------- الحنث سءل عن الفرق بين ما لو حلف لياكلن هذا الرغيف غدا و--------------تمكن من اك-------------------------------------------------------------------له ولم ياكله ثم تلف حيث قالوا يحنث وبين ما لو قال لزوجته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم تخرجي الليلة من الدار فانت طالقة حيث قالوا لو خالع في الليل وجدد ولم تخرج لم تطلق وعللوه بان الليل كله محل لليمين ولم يمض جميعه وهي زوجته حتي تطلق فلاي شء لم يجروا هذا التعليل في مسالة الرغيف فاجاب بان الفرق ان المقصود في اولاهما الفعل وقد فوته باختياره فحنث وفي ثانيهما التعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق	599	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2214	true	-2370838306720210492	7	88	33	454	1544	300	قبل الخلع وبطلان الخلع ويءيده الحنث فيما--------------- لو حلف لياكلن هذا الرغيف فتلف في الغد بعد التمكن من اكله او اتلفه او انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل او لتشربن من ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه ونظاءر ذلك في كلامهم كثيرة والفرق بينهما ومسالتي الشيخين المذكورتين يتضح بما حققه السبكي فانه فرق بين ان لم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعل ولافعلن فان الاول -------------------تعليق علي العدم ولا يتحقق الا بالاخر فاذا صادفها الاخر باءنا لم تطلق	2214	-8632970862859855294	139	166.5	108	686	20.26239013671875	23	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms484	false	-1453556811801353697	41	71	192	341	1508	300	في الروضة حيث قال لو قال انت باءن ثم قال بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق فلم تقع علي الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	484	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2282	true	4321921395095512933	259	288	1345	1488	1542	300	في الروضة من انه- لو قال انت باءن ثم قال بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق -لم يقع---- الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	2282	-8632970862859855294	136	251.5	108	149	91.2751693725586	25	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms493	false	-5670795676205890706	30	51	148	246	1466	300	لو قال ان لم احج في هذا العام فامراتي طالق فشهد شاهدان انه كان بالكوفة يوم الاضحي وقال هو قد حججت	493	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2309	true	-2775654455792669556	212	233	1112	1210	1561	300	لو قال ان لم احج في هذا العام فامراتي طالق فشهد شاهدان انه كان بالكوفة يوم الاضحي وقال هو قد حججت	2309	-8632970862859855294	98	196.0	77	98	100.0	21	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms484	false	-1453556811801353697	115	141	570	710	1508	300	قال اذا اخذت حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه ف------علي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	484	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2320	true	-1839840339746045471	0	89	0	458	1521	300	قال ان- اخذت حقك مني فانت طالق فاكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه من انه علي القولين في فعل المكره وقضيته ترجيح عدم الحنث وجزم به غير واحد لما مر وياتي من انهم نزلوا الاكراه الشرعي منزلة الاكراه الحسي فكانه هنا لم يءخذ منه لما تقرر انه انما اعطاه كرها وفعل المكره هنا كلا فعل ومن ثم كان المعتمد انه يعتبر في ان اعطيتك حقك فامراتي طالق اختيار المدين لا الداءن واما قول الزركشي عقب ذكر هذه المسالة عن الرافعي كذلك وقضيته ترجيح عدم الحنث والمتجه خلافه لانه اكراه بحق	2320	-8632970862859855294	137	256.5	111	459	29.84749412536621	24	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms542	false	-2125075952707433056	73	128	365	653	1517	300	الحاكم لحكا--------م البلاد التي تردها القوافل من تلك البلدة -----عادة و----------------------لم يظهر فيها وسالت الزوجة الحاكم ان يفترض لها النفقة علي ذمة الزوج يجيبها ام لا فاجاب نعم يفرض الحاكم نفقة الزوجة في مال زوجها الحاضر فان لم يجد له مالا اقترض عليه وياخذ منها في الحالين كفيلا بما يصرف اليها لاحتمال موته او طلاقه	542	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2392	true	-1133639322862542562	217	252	1119	1307	1523	300	الحاكم يكتب الي حاكم البلاد التي تردها القوافل من تلك البلدة في العادة ليطلب وينادي باسمه فان لم يظهر -----------------------------------------------------------------------------------فرض القاضي نفقتها----- في ماله -----الحاضر و-------------------------------اخذ منها----------- كفيلا بما يصرف اليها لاحتمال موته او طلاقه	2392	-8632970862859855294	140	192.5	113	323	43.34365463256836	19	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms568	false	-3195247542768295737	26	65	124	318	1533	300	تغير العقل------------------- وانما يحصل بها نشاط وروحنة وطيب خاطر لا ينشا عنه ضرر بل ربما كان معونة علي زيادة العمل فيتجه ان لها حكمه فان كان ذلك العمل طاعة فتناولها طاعة او مباحا ف-------مباح فان للوساءل حكم المقاصد ا	568	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2423	true	1882217542720537418	183	225	936	1146	1558	300	يغير العقل ولا يصدر عن الطاعة وانما يحصل به- نشاط وروحنة وطيب خاطر لا ينشا عنه ضرر بل ربما كان معونة علي زيادة العمل فيتجه ان---- حكمه وان كان ال----عمل طاعة فتناوله ط-اعة او مباحا فتناوله مباح فان للوساءل حكم المقاصد ا	2423	-8632970862859855294	179	322.0	143	220	81.36363983154297	31	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms605	false	-6059584146366605894	264	300	1260	1438	1438	300	علي التراخي وتقيدون-- لزوم النذر وانعقاده كما قاله الزركشي كالاذرعي بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو--- وفاءه او---- له من تلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك-	605	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2523	true	8295781698367715315	200	238	1043	1214	1530	300	علي الغزاة فقالا ومحل لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر ----------------ما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو له وفاء- او ليس له من يلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره لذلك	2523	-8632970862859855294	124	190.0	96	188	65.95744323730469	24	JK011712-ara1	JK007074-ara1
JK011712-ara1.ms615	false	8625070842027857310	265	296	1313	1467	1487	300	مسالة ذات قولين او وجهين او طريقين ولم يصحح شيءا منهما احد من العلماء-------------- هل يجوز لغير المجتهد العمل بايهما شاء او بهما جميعها اذ لم يجد لاءقا بالتصحيح او لا	615	3844528177848331492	JK007074-ara1.ms2599	true	-7013542444494612840	63	92	324	470	1514	300	مسالة ذات قولين او وجهين او طريقين ولم يصحح----------- احد من --علماء المذهب احدهما هل يجوز لغير المجتهد العمل بايهما شاء او بهما اذا------ لم يجد اهلا ل--لتصحيح او-لا	2599	-8632970862859855294	123	199.5	97	168	73.21428680419922	21	JK011712-ara1	JK007074-ara1