id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms703	false	5817797882953901793	34	125	182	667	1610	300	المقصد الاول------ انه تعالي ليس في جهة------------ وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق ثم اختلفوا فذهب محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة لكون الاجسام فيها قال وهو ما بين الصفحة العليا من العرش وتجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الراكب وان- يفصل عن ال-عرش من كل جهة اربع- اصابع وزاد بعض المشبهة كمض- وكهمش واحمد الهجيمي ان المخلصين يعاينونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمسافة متناهية وقيل غير متناهية ومنهم	703	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1063	true	-3896053428774400171	209	300	1153	1642	1642	300	المقصد الاول المتن انه تعالي ليس في جهة ولا في مكان وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق ثم اختلفوا فذهب محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها---- وهو مماس ل--لصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد----------- وانه يفضل علي العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمسافة متناهية وقيل غير متناهية ومنهم-	1063	2120758113958815393	452	837.5	368	507	89.15187072753906	72	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms703	false	5817797882953901793	125	262	667	1398	1610	300	من قال ليس ككون الاجسام في الجهة لنا وجوه والاول لو كان في مكان لزم قدم المكان وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق الثاني الم-مكن يحتاج الي مكان- والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او--- جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها ونسبته اليها فيكون اختصاصه ببعضها ترجيحا بلا مرجح او يلزم الاحتياج ال-------------------------------ي الغير واما الثاني فلانه يلزم تداخل المتحيزين فانه محال بالضرورة و-----------------------------------------------------------الرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا فاما الا ينقسم او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه----- جزء لا يتجزا وهو اخس- الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه ينافي الوجوب واي-------ضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب	703	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1064	true	-6458451486314134836	0	141	0	745	1599	300	من قال ليس ككون الاجسام في الجهة لنا وجوه ال-اول لو كان في مكان لزم قدم المكان وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق الثاني المتمكن محتاج الي مكانه والمكان مستغن عن المتمكن ----------------------------------------------------------الثالث لو كان في مكان فاما-------- في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحياز---------- ونسبته اليها فيكون اختصاصه ببعضها ترجيحا بلا مرجح او يلزم الاحتياج في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير واما الثاني فلانه يلزم تداخل المتحيزين وانه محال بالضرورة وايضا فيلزم مخالطته لقاذورات العالم تعالي عن ذلك علوا كبيرا الرابع لو ------------كان جوهرا فاما الا ينقسم او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزء لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي عن -----ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه ينافي الوجوب الذاتي وايضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب	1064	2120758113958815393	623	1138.0	503	839	74.25506591796875	107	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms703	false	5817797882953901793	34	88	182	469	1610	300	المقصد الاول انه تعالي ليس في جه---------------------------------ة وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق------- ثم اختلفو------------ا فذهب------------- محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة لكون الاجسام فيها-------------------------------------------- قال وهو ما بين الصفحة العليا من العرش وتجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الراكب	703	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1065	true	4889783008269323128	220	296	1219	1612	1634	300	المقصد الاول انه تعالي ليس في جهة من الجهات ولا في مكان من الامكنة وخالف فيه المشبهة وخصصوه بجهة الفوق اتفاقا ثم اختلفوا فيما بينهما فذهب ابو عبد الله محمد بن كرام الي ان كونه في الجهة ككون الاجسام فيها وهو ان يكون بحيث يشار اليه انه ههنا او هناك قال وهو مماس ل--لصفحة العليا من العرش ويجوز عليه الحركة والانتقال وتبدل الجهات وعليه اليهود حتي قالوا العرش يءط من تحته اطيط الرحل الجديد تحت الر-كب	1065	2120758113958815393	277	493.5	225	396	69.94949340820312	46	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms704	false	5082841242645416320	0	165	0	899	1593	300	الله كما هو راي من يقف علي الا الله عل-يه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قد استوي عمرو علي العراق والعندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره و اليه يصعد الكلم------ اي يرتضيه فان الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال و-من في السماء اي حكمه و--سلطانه او ملك من الملاءكة موكل بالعذاب وعليه فقس ساءر الايات والاحاديث ا ه وقال السيد في شرحها فالعروج اليه هو العروج الي موضع يتقرب اليه بالطاعة فيه واتيانه في ظلل اتيان عذابه والدنو هو قرب الرسول اليه بالطاعة والتقدير بقاب قوسين تصوير المعقول بالمحسوس والنزول محمول علي اللطف والرحمة وترك ما يصعد عنه عظم الذات وعلو المرتبة علي سبيل التمثيل وخص بالليل لانه مظنة الخلوات وانواع الخضوع والعبادات ا ه ومعني ورافعك الي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي وقال حجة الاسلام الغزالي في كتاب الاقتصاد في الاعتقاد----------------------------- انه تعالي ليس في جهة مخصوصة من الجهات	704	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1065	true	4889783008269323128	131	229	746	1263	1634	300	الله كما هو راي من يقف علي الا الله وعليه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قد استوي عمرو علي العراق والعندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره وا-ليه يصعد الكلم الطيب اي يرتضيه فان الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال و من في السماء اي حكمه او سلطانه او ملك------------ موكل بالعذاب وعليه فقس الشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرصد الثان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في تنزيهه وهي الصفات السلبية وفيه مقاصد سبعة المقصد الاول انه تعالي ليس في جه-------ة من الجهات	1065	2120758113958815393	439	789.0	353	938	46.80170440673828	80	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms703	false	5817797882953901793	91	262	481	1398	1610	300	العرش من كل جهة اربع- اصابع وزاد بعض المشبهة كمض- وكهمش واحمد الهجيمي ان المخلص------------ين يعاينونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال--- محاذ للعرش غير مماس له فقيل بمس---------افة متناهية وقيل غ-------ير متناهية ومنهم من قال ليس-------------- ككون الاجسام في الجهة------------------------------------------------------------------------------------------- لنا--------------------- وجوه والاول لو كان----------- في مكان------- لزم قدم المكان ---------وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق الث--------------اني الم-مكن يحتاج الي مكان -------------------------والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او ---جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها و--------------------------------------------------نسبته------------------- اليها------- فيكون اختصاصه ببعض-----------------ها ترجيحا بلا مرجح ----------------------------او يلزم الاحتياج ال------------------------------------------------ي ا-----------------------لغير واما الثاني فلا----------------------------نه يلزم تداخل المتحيزين فانه-------------------------------------------------------- محال بالضرورة و------------------------------------------------------------------------------الرابع لو كان متحيزا لكان جو----------------------------------------------هرا فاما ا--لا ينقسم -----او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه جزء ------لا يتجزا وهو اخس- الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه------------------- ينافي الوجوب واي-------ضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب	703	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1066	true	6372823224350893316	1	296	4	1589	1608	300	العرش من كل جهة اربعة اصابع وزاد بعض المشبهة كمضر وكهمس واحمد الهجيمي ان المخلصين من المءمنين يعانقونه في الدنيا والاخرة ومنهم من قال هو محاذ للعرش غير مماس له فقيل بعده عنه بمسافة متناهية وقيل بمسافة غير متناهية ومنهم من قال ليس كونه في الجهة ككون الاجسام في الجهة والمنازعة مع هذا القاءل راجعة الي اللفظ دون المعني والاطلاق اللفظي متوقف علي ورود الشرع به لنا في اثبات هذا المطلوب وجوه ال-اول لو كان الرب تعالي في مكان او جهة لزم قدم المكان او الجهة وقد برهنا ان لا قديم سوي الله تعالي وعليه الاتفاق من المتخاصمين الثاني المتمكن محتاج الي مكانه بحيث يستحيل وجوده بدونه والمكان مستغن عن المتمكن لجواز الخلاء فيلزم امكان الواجب ووجوب المكان وكلاهما باطل الثالث لو كان في مكان فاما ان يكون في بعض الاحياز او في جميعها وكلاهما باطل اما الاول فلتساوي الاحياز في انفسها لان المكان عند المتكلمين هو الخلاء المتشابه وتساوي نسبته اي نسبة ذات الواجب اليها وحينءذ فيكون اختصاصه ببعضها دون بعض اخر منها ترجيحا بلا مرجح ان لم يكن هناك مخصص من خارج او يلزم الاحتياج اي احتياج الواجب في تحيزه الذي لا تنفك ذاته عنه الي الغير ان كان هناك مخصص خارجي واما الثاني وهو ان يكون في جميع الاحياز فلانه يلزم تداخل المتحيزين لان بعض الاحياز مشغول بالاجسام وانه اي تداخل المتحيزين مطلقا محال بالضرورة وايضا فيلزم علي التقدير الثاني مخالطته لقاذورات العالم تعالي عن ذلك علوا كبيرا الرابع لو كان متحيزا لكان جوهرا لاستحالة كون الواجب تعالي عرضا واذا كان جوهرا فاما ان لا ينقسم اصلا او ينقسم وكلاهما باطل اما الاول فلانه يكون جزءا لا يتجزا وهو احقر الاشياء تعالي الله عن ذلك واما الثاني فلانه يكون جسما وكل جسم مركب وقد مر انه اي التركيب الخارجي ينافي الوجوب الذاتي وايضا فقد بينا ان كل جسم محدث فيلزم حدوث الواجب	1066	2120758113958815393	883	1479.5	714	1586	55.674652099609375	150	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms704	false	5082841242645416320	0	138	0	758	1593	300	الله كما هو راي من يقف علي الا الله عل-يه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو----- قد استوي عمرو علي الع---------------------راق والعندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره و اليه يصعد الكلم------ اي يرتضيه فان الكلم عرض يمتنع عليه الانتقال ومن في السماء اي حكمه و--سلطانه او ملك من الملاءكة- موكل بالعذاب وع----------ليه فقس ساءر الايات والاحاديث ا ه وقال السيد في شرحها فالعروج اليه هو العروج الي موضع يتقرب اليه بالطاعة- فيه واتيانه في ظلل اتيان عذابه والدنو هو قرب الرسول اليه بالطاعة والتقدير بقاب قوسين تصوير المعقول بالمحسوس والنزول محمول علي اللطف والرحمة وترك ما يصعد عنه عظم الذات وعلو المرتبة علي سبيل التمثيل وخص بالليل لانه مظنة الخلوات وانواع الخضوع والعبادات	704	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1069	true	-693825876124657076	72	210	394	1164	1655	300	الله كما هو راي من يقف علي---- الله وعليه اكثر السلف كما روي عن احمد الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والبحث عنها بدعة واما تفصيلا كما هو راي طاءفة فنقول الاستواء الاستيلاء نحو قوله قد استوي عمرو علي العراق من غير سيف ودم مهراق والعندية بمعني الاصطفاء والاكرام كما يقال فلان قريب من الملك وجاء ربك اي امره وا-ليه يصعد الكلم الطيب اي يرتضيه فان الكل- عرض يمتنع عليه الانتفال ومن في السماء اي حكمه او سلطانه او ملك من --ملاءكته موكل بالعذاب للمستحقين وعليه فقس ساءر الايات والاحاديث------------------------ فالعروج اليه هو العروج الي موضع يتقرب اليه بالطاعات فيه واتيانه في ظ-ل اتيان عذابه والدنو هو قرب الرسول اليه بالطاعة والتقدير بقاب قوسين تصوير للمعقول بالمحسوس والنزول محمول علي اللطف والرحمة وترك ما يستدعي-ه عظم الشان وعلو ال-رتبة علي سبيل التمثيل وخص بالليل لانه مظنة الخلوات وانواع الخضوع والعبادات	1069	2120758113958815393	707	1319.5	578	805	87.82608795166016	114	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms740	false	-2256608106884442424	83	112	425	573	1528	300	تعالي في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ذكر ذلك تحقيرا لشانهم فلزم منه كون المءمنين مبرءين منه ووجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين له	740	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1180	true	1261759239387248419	200	228	1078	1223	1641	300	تعالي في--- الكفار كلا انهم عن ربهم يومءذ لمحجوبون ذكر ذلك تحقيرا لشانهم فلزم منه كون المءمنين مبراين عنه فوجب ان لا يكونوا محجوبين عنه بل راءين له	1180	2120758113958815393	142	275.0	114	148	95.9459457397461	24	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms763	false	-3663893844690255121	272	300	1434	1581	1581	300	او نحوه ان لم يبلغ حد الاعجاز الذي هو كفلق البحر واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر انه لا يلتبس السحر- بالمعجزة فلا-	763	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1305	true	4545216406839238580	40	67	218	365	1582	300	-و-نحوه ان لم يبلغ حد الاعجاز الذي هو كفلق البحر واحياء الموتي وابراء الاكمه والابرص كما هو مذهب جميع العقلاء فظاهر انه لا يلتبس السحرة بالمعجزة فلا	1305	2120758113958815393	145	277.0	119	149	97.31543731689453	25	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms764	false	8838977382141630749	0	58	0	279	1563	300	اشكال وان بلغ السحر حد الاعجاز فاما ان يكون بدون دعوي الت--------حدي فظاهر----- انه لا التباس او يكون معه ----------------------------------فلا بد من احد امرين ان---- لا يخلق ا-لله علي يده او ان يقدر غيره علي معارضته والا كان تصديقا للكاذب وانه يحال علي الله سبحانه وتعالي لكونه ك-ذبا وا-------ن السحر يوجد من ذلك الساحر ومن غيره فقد يكون	764	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1305	true	4545216406839238580	67	133	365	689	1582	300	اشكال وان بلغ السحر حد الاعجاز فاما ان يكون -دون دعوي النبوة والتحدي فظاهر ايضا انه لا التباس او يكون معه اي مع ادعاء النبوة والتحدي وحينءذ فلا بد من احد امرين اما ان لا يخلقه الله علي يده او ان يقدر غيره علي معارضته والا كان تصديقا للكاذب وانه محال علي الله سبحانه------- لكونه كاذبا والجواب عن ال----ثاني ان ---لا خالق الا الله فلا يكون	1305	2120758113958815393	241	394.0	187	339	71.09144592285156	40	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms679	false	-7685837383754262980	0	115	0	613	1584	300	فان له نار جهنم والغواية تءكد ذلك لانها من اتباع الشيطان بدليل قوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين وقال------------- فتاب عليه والتوبة لا تكون -------الا عن --ذنب وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتكونا من الظالمين و قال-------------------------------------------------------------------------------ا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والظلم ذنب------------ والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة وقال------------- فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه واستحقاق الاخراج بسبب ازلال الشيطان يدل علي كون الصادر منهما كبيرة فاجاب بان الجواب من اوجه الاول ان ادم لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالبيان اذ كيف يدعي انه في الجنة ولا امة له هناك كان نبيا مبعوثا لتبليغ الاحكام وهل كان الاجتباء بالتوبة الا بعد تلك القصة كما يدل عليه قوله تعالي	679	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1349	true	2671198547821023194	159	300	857	1638	1638	300	فان له نار جهنم والغواية تءكد ذلك لانها--- اتباع الشيطان -----لقوله تعالي الا من اتبعك من الغاوين الثاني قوله تعالي فتاب عليه ولن------- تكون التوبة الا عن الذنب لانها الندم علي المعصية والعزيمة علي ترك العود اليها الثالث مخالفته النهي عن اكل الشجرة وارتكاب المنهي عنه ذنب الرابع قوله تعالي فتكونا من الظالمين جعلهما الله من الظالمين علي تقدير الاكل منها والظلم ذنب الخامس قوله تعالي حكاية عنهما ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين والظلم ذنب كما مر انفا والخسران لولا المغفرة دليل كونه كبيرة السادس قوله تعالي فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه واستحقاق الاخراج بسبب ازلال الشيطان يدل علي كون الصادر عنهما كبيرة قلنا في-- الجواب---------------------------------------------------------------- كيف يدعي انه في الجنة ولا امة له هناك كان نبيا مبعوثا لتبليغ الاحكام وهل كان الاجتباء بالنبوة الا بعد تلك القصة كما يدل عليه قوله تعالي-	1349	2120758113958815393	501	848.0	405	863	58.05330276489258	84	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms761	false	-4711288075139116036	215	241	1135	1287	1617	300	وقوله تعالي ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله تعالي هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقد ثبت لصاحب الكبيرة بايمانه وساءر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب	761	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1393	true	6720303410611385356	80	104	440	580	1624	300	وقوله------ ويجزي الذين احسنوا بالحسني وقوله------ هل جزاء الاحسان الا الاحسان فقد ثبت لصاحب الكبيرة بايمانه وساءر ما يكون له من الحسنات استحقاق الثواب	1393	2120758113958815393	140	265.0	116	152	92.10526275634766	22	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms761	false	-4711288075139116036	133	196	693	1020	1617	300	غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكباءر لا يخلدون في النار به لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان مرتكب الكبيرة قد عمل مثقال ذرة خيرا وهو ايمانه فاما ان تكون------- رءيته للخير قبل دخوله الن--------------ار وهو باطل بالاجماع لاستحالة الخروج من الجنة بعد دخولها او بعد دخولها او بعد خروجه منها وفيه المطلوب وهو خروجه عنها---- وعدم خلوده فيها	761	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1396	true	5388306706173582179	16	73	91	376	1547	300	غير الكفار من العصاة ومرتكبي الكباءر لا يخلد-- في النار--- لقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولا شك ان مرتكب الكبيرة قد---------- عمل خيرا -هو ايمانه فاما ان يكون ذلك اي رءيته للخير قبل دخول- النار ثم يدخل النار وهو باطل بالاجماع او --------------------------------------------------بعد خروجه عنها وفيه المطلوب وهو خروجه عن النار وعدم خلوده فيها	1396	2120758113958815393	251	447.0	201	352	71.30681610107422	40	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms685	false	1340079155705932473	152	296	797	1562	1578	300	لان الله --------تعالي عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه كقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم وقوله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الله والرسول قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قوله صلي الله عليه وسلم اصحابي لا تتخذونهم غرضا بعدي من احبهم فبحبي احبهم ومن ابغضهم فببغضي ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذي الله ومن اذي الله فيوشك ان ياخذه ومنها قوله لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه	685	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1489	true	4094979578265488639	114	224	626	1213	1613	300	لان الله سبحانه وتعالي عظمهم واثني عليهم في غير موضع من كتابه كقوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار وقوله يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه نورهم يسعي بين ايدي----------هم وقوله والذين معه اشداء علي الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا وقوله لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الي غير ذلك من الايات الدالة علي عظم قدرهم وكرامتهم عند الله والرسول قد احبهم واثني عليهم في احاديث كثيرة منها قوله صلي الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ومنها قو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه	1489	2120758113958815393	579	1106.5	470	773	74.9029769897461	106	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms685	false	1340079155705932473	65	93	349	485	1578	300	صلي الله عليه وسلم------ ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به	685	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1492	true	-6283030925819810809	259	288	1381	1523	1612	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به	1492	2120758113958815393	136	264.5	108	142	95.77465057373047	28	JK011712-ara1	JK001335-ara1
JK011712-ara1.ms685	false	1340079155705932473	65	121	349	629	1578	300	صلي الله عليه وسلم------ ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به قال الامدي وكان المسلمون عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الاسلام ا ه ولم يزل الخلاف	685	3844528177848331492	JK001335-ara1.ms1493	true	-5395184211378614768	12	67	73	352	1504	300	صلي الله عليه وسلم بقوله ستفترق امتي ثلاثا وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي ما انا عليه واصحابي وكان ذلك من معجزاته حيث وقع ما اخبر به قال الامدي -كان المسلمون عند وفاة النبي صلي الله عليه وسلم علي عقيدة واحدة وطريقة واحدة الا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق ثم نشا------ الخلاف	1493	2120758113958815393	263	500.5	210	286	91.95803833007812	50	JK011712-ara1	JK001335-ara1