id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms072	true	5062616375663623618	1	39	3	202	1501	300	الله اكبار او زاد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين لم يصح تكبيره قال الشيخ ابو حامد والجويني في التبصرة ولا يجوز المد الا علي الالف التي بين اللام والهاء ولا يخرجها بالمد عن حد الاقتصاد الي الافراط	72	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1288	false	385822692613785213	255	292	1312	1506	1546	300	الله اكبار او زاد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين لم يصح تكبيره قال الشيخ ابو محمد -الجويني في التبصرة ولا يجوز المد الا علي الالف التي بين اللام والهاء ولا يخرجها بالمد عن حد الاقتصاد ل----لافراط	1288	5297317824081532584	191	367.5	154	199	95.97989654541016	34	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms073	true	-4627787519586033622	0	35	0	170	1518	300	لو اراد ان يقرا----------- اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار--------- فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف-------------------------------------- انهم كرهوه---- وعن ابي حنيفة واخرين -----------------انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه	73	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1606	false	-8416061959209920966	245	293	1290	1532	1556	300	لو اراد ان يقتصر علي قراءة اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار لاصحابنا فيه كلاما وقد ------حكي ابن المنذر عن الشعبي والحسن البصري وابن سيرين والنخعي واحمد واسحاق انهم كرهوا ذلك وعن ابي حنيفة ومحمد بن الحسن وابي ثور انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه	1606	5297317824081532584	138	193.5	107	249	55.421688079833984	24	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms074	true	-8634905275644681291	113	153	569	782	1568	300	والسنة ان ينصب قدميه وان تكون اصابع رجليه موجهة الي القبلة وانما يحصل توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد عليها ثم نقل عن امام الحرمين انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال -الذي صححه الاءمة---- لا يفعل ذلك بل يضع اطراف اصابع رجليه من غير تحامل عليها	74	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1442	false	-9027357286732533523	166	230	840	1189	1580	300	والسنة ان ينصب قدميه وان يكون اصابع رجليه موجهة الي القبلة وانما يحصل توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد علي بطونها وقال امام الحرمين ظاهر النص انه يضع اطراف اصابع رجليه علي الارض في السجود ونقل المزني انه يستقبل بها القبلة وهذا يتضمن ان يتحامل عليها ويوجه رءوسها الي القبلة قال والذي صححه الاءمة انه لا يفعل ذلك بل يضع------ اصابع رجليه من غير تحامل عليها	1442	5297317824081532584	192	332.0	156	355	54.08450698852539	31	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms077	true	-3147996735676080102	112	161	593	834	1547	300	الباقي ولهذا -قال حجة الاسلام الرملي في --فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية ا ه فافاد كلامه ان العامي هو	77	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1530	false	-179459624964155429	83	127	432	653	1623	300	العامي وغيره وقال الغزا-----------لي في الفتاوي- العامي الذي لا يميز فراءض صلاته- من سننها -تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به ولو- غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية هذا------ كلام الغزالي وهو --	1530	5297317824081532584	187	303.0	146	244	76.63934326171875	32	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms093	true	680648436720419594	207	242	1073	1255	1525	300	فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين---------- وهذا بدعة -نهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان ان كان قاصدا ----	93	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1620	false	7006435236196928378	68	106	353	550	1573	300	فرع قد اعتاد كثير من العوام انهم اذا سمعوا قراءة الامام اياك نعبد واياك نستعين قالوا اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة 5 وهذا بدعة منهي عنها فاما بطلان الصلاة بها فقد قال صاحب البيان تبطل الا ان يقصد	1620	5297317824081532584	169	320.5	137	197	85.78680419921875	30	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms115	true	-819235044311465380	190	234	991	1208	1574	300	لو دخل في صلاة ثم ظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه قد كان كبر او لا فان علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم تفسد الاولي وتمت بالثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها و-سجد للسهو	115	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1681	false	4810922843049379660	241	270	1305	1449	1605	300	لو دخل في صلاة ثم ظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه--- كان كبر------ فان علم بعد -----------------------------------------------------------------فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها ويسجد للسهو	1681	5297317824081532584	143	264.5	114	218	65.59632873535156	28	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms131	true	8596263722074828733	194	265	1040	1392	1592	300	رضي الله عنه انه كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم المغرب ثم يرجع الي قومه فيءمهم وخبر ابي داود والترمذي والنساءي من حديث------------------- يزيد بن الاسود وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم ا-نه صلي الله عليه وسلم صلي ال----------------صبح في مسجد الخيف فلما انتقل من صلاته راي----------------- في اخر القوم رجلين لم يصليا معه ف----------------------------------قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله----------- صلينا في رحالنا فقال اذا	131	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1688	false	-4386238710411442143	209	298	1106	1542	1552	300	رضي الله عنها قالت صلاتان لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم يدعهما سرا ولا علانية ركعتان قبل صلاة الصبح وركعتان بعد صلاة العصر رواه البخاري ومسلم وعن يزيد بن الاسود --رضي الله عنه قال شهدت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حجته وصليت معه صلاة الصبح في مسجد الخيف فلما قضي -----صلاته وانحرف اذا هو برجلين في اخر القوم ------لم يصليا معه قال علي بهما فجء بهما ترعد فراءصها قال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله انا قد كنا صلينا في رحالنا -قال فلا	1688	5297317824081532584	208	248.5	156	450	46.22222137451172	36	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms148	true	-2348719549473806968	35	65	189	350	1554	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد ----------------------لم يحضرها جمهور المقيمين في الب-د حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	148	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1694	false	3331155101507984564	141	175	765	949	1596	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين في البلد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا قاله غير واحد	1694	5297317824081532584	161	309.0	131	184	87.5	28	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms164	true	2308614298752814193	172	194	895	1006	1555	300	من الجمعة ثم فارقه بعذر او بغيره وقلنا لا تبطل صلاته بالمفارقة واتمها جمعة كما لو احدث الامام وهذا لا خلاف فيه	164	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2060	false	244902105363143609	0	22	0	110	1585	300	من الجمعة ثم فارقه بعذر او بغيره وقلنا لا تبطل صلاته بالمفارقة -اتمها جمعة كما لو احدث الامام وهذا لا خلاف فيه	2060	5297317824081532584	110	215.0	88	111	99.0990982055664	21	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms184	true	-555676734087771231	201	260	1031	1339	1521	300	قال اصحابنا وقوله- مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	184	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2562	false	-5718586126657938568	206	264	1182	1488	1670	300	قال اصحابنا وقولنا مما ينبته الادميون ليس المراد به ان تقصد زراعته وانما المراد ان يكون من جنس ما يزرعونه حتي لو سقط الحب من--- مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف اتفق عليه الاصحاب وقد ذكره المصنف في باب صدقة المواشي في مساءل الماشية المغصوبة	2562	5297317824081532584	304	596.0	246	309	98.38187408447266	57	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms208	true	-1588653535292798507	186	214	931	1080	1516	300	للدارمي انهم اذا وقفوا---------------- العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا--- الثامن وذبح يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب اعادة التضحية	208	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms3922	false	2896479406571896839	247	278	1232	1394	1507	300	الدارمي ------لو وقفوا بعرفات في اليوم العاشر غلطا حسبت ايام التشريق علي الحقيقة لا علي حساب وقوفهم وان وقفوا في الثامن وذبح يوم التاسع ثم بان ذلك لم يجب اعادة التضحية	3922	5297317824081532584	140	251.0	113	168	83.33333587646484	23	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms213	true	-8682508231301629359	233	275	1174	1390	1520	300	ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض البصر في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله	213	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms3822	false	-7612610135742898765	92	134	475	690	1560	300	ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض الطرف في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا يرفع صوته بل يق-صد فيقول السلام عليك يا رسول الله	3822	5297317824081532584	212	416.0	170	216	98.14814758300781	40	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms215	true	8342304853695011130	75	107	383	569	1554	300	نص عليه الشافعي في القديم وحكاه عن ابن عمر ولم يذكر خلافه وصرح به جماهير الاصحاب منهم الصيدلاني والقاضي حسين والبغوي وصاحب- العدة و-البيان والرافعي واخرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمذهب ما نص عليه ونقله الاصحاب	215	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms3665	false	-8511160414099742643	0	71	0	386	1590	300	نص عليه الشافعي في القديم وحكاه عن ابن عمر ولم يذكر خلافه وصرح به جماهير الاصحاب منهم الصيدلاني والقاضي حسين والبغوي وصاحبا العدة و البيان والرافعي واخرون وحكاه امام الحرمين عن الصيدلاني ثم قال وهذا مما انفرد به قال والاصحاب علي مخالفته لان الطواف يقتضي صلاة مخصوصة بخلاف تحية المسجد فان حق المسجد ان لا يجلس فيه حتي يصلي ركعتين هذا كلام الامام وهو شاذ والمذهب ما نص عليه ونقله الاصحاب	3665	5297317824081532584	186	353.0	154	386	48.186527252197266	29	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms307	true	-6001420088290753794	182	300	953	1623	1623	300	مجهولة ففي صحة المعاملة بها معينة وفي الذمة اربعة اوجه اصحها الجواز فيهما لان المقصود رواجها فتكون كبي---------------------------ع المعاجين و------------------------------------------الثاني عدم الجواز فيهما لان المقصود الفضة وهي مجهولة كما نص الشافعي والاصحاب علي انه لا يجوز بيع تراب المعدن لان مقصوده الفضة وهي مجهولة -كما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء باتفاق الاصحاب والثالث تصح المعاملة باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما ---يصح بيع الجواهر والحنطة المختلطة بالشعير معينة ولا يصح السلم فيها ولا قراضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا فيجوز قال اصحابنا واذا قلنا بالاصح فباع- بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالاخر --لم يصح هكذا ذكر الخراسانيون وغيرهم المسالة وقال الصيمري وصاحبه صاحب الحاوي-	307	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2598	false	4032452079050221118	26	154	152	881	1663	300	مجهولة ففي صحة المعاملة بها معينة وفي الذمة اربعة اوجه اصحها الجواز فيه-ا لان المقصود رواجها ولا يضر اختلاطها بالنحاس كما يجوز بيع المعجونات بالاتفاق وان كانت افرادها مجهولة المقدار والثاني ----------لا يصح لان المقصود الفضة وهي مجهولة كما نص الشافعي والاصحاب---- انه لا يجوز بيع تراب المعدن لان مقصوده الفضة وهي مجهولة وكما لا يجوز بيع اللبن المخلوط بالماء باتفاق الاصحاب والثالث تصح المعاملة باعيانها ولا يصح التزامها في الذمة كما لا يصح بيع الجواهر والحنطة المختلطة بالشعير معيبة ولا يصح السلم فيها ولا قر-ضها والرابع ان كان الغش فيها غالبا لم يجز والا فيجوز قال اصحابنا فا-ن قلنا بالاصح فباعه بدراهم مطلقا ونقد البلد مغشوش صح العقد ووجب من ذلك النقد وان قلنا بالاخرين لم يصح هكذا ذكر الخراسانيون وغيرهم المسالة ق-ال الصيمري وصاحبه صاحب الحاوي	2598	5297317824081532584	626	1161.5	515	747	83.80187225341797	100	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms308	true	-676119440120960386	0	135	0	722	1620	300	اذا كان قدر الفضة في المغشوشة مجهولا فله حالان احدهما ان يكون الغش بشء مقصود له قيمة كالنحاس وهذا له صورتان احداهما ان تكون الفضة غير ممازجة للغش كالفضة علي النحاس فلا تصح المعاملة بها لا في الذمة ولا معينة لان المقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد فلا تصح المعاملة بها كالفضة المطلية بذهب الثانية ان تكون الفضة ممازجة -بنحاس فلا تجوز المعاملة بها في الذمة للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات وفي جوازها علي اعيانها وجهان اصحهما وبه قال ابو سعيد الاصطخري وابو علي -بن ابي هدية ت-صح كما يصح بيع الحنطة مخلوطة بشعير وكالمعجونات وان لم يصح فيها السلم---------------------------------------- الحال الثاني ان يكون الغش---- مستهلكا لا قيمة له------ كالزءبق والزرنيخ فان كان- ممتزجين لم تجز المعاملة بها في الذمة ولا معينة لان المقصود مجهول ممتزج كتراب المعدن وان لم يكونا ممتزجتين	308	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2598	false	4032452079050221118	154	297	881	1648	1663	300	اذا كان قدر الفضة في المغشوشة مجهولا فله حالان احدهما ان يكون الغش بشء مقصود له قيمة كالنحاس وهذا له صورتان احداهما ان تكون الفضة غير ممازجة للغش كالفضة علي النحاس فلا تصح المعاملة بها لا في الذمة ولا بعينه لان المقصود الاخر غير معلوم ولا مشاهد فلا تصح المعاملة بها كالفضة المطلية بذهب الثانية ان تكون الفضة ممازجة للنحاس فلا تجوز المعاملة بها في الذمة للجهل بها كما لا يجوز السلم في المعجونات وفي جوازها علي اعيانها وجهان اصحهما وبه قال ابو سعيد الاصطخري وابو علي ابن ابي هريرة يصح كما يصح بيع --حنطة مخلوطة بشعير وكالمعجونات وان لم -----يجز السلم بخلاف تراب المعادن لان التراب غير مقصود الحال الثاني ان يكون الغش بشء مستهلك- لا قيمة له حينءذ كالزءبق والزرنيخ فان كانا ممتزجين لم تجز المعاملة بها في الذمة ولا معينة لان المقصود مجهول ممتزج كتراب المعدن وان لم يكونا ممتزج-ين	2598	5297317824081532584	704	1324.0	571	776	90.72164916992188	121	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms308	true	-676119440120960386	120	200	640	1090	1620	300	بها في الذمة ولا معينة لان المقصود مجهول ممتزج كتراب المعدن وان لم يكونا ممتزجتين بان كانت الفضة علي ظاهر الزرنيخ والزءبق جازت المعاملة باعيانها لان المقصود مشاهد ولا تجوز في الذمة لان المقصود مجهول هذا كله لفظ صاحب الحاوي وقال صاحب الحاوي وغيره والحكم في الدنانير المغشوشة كهو في الدراهم المغشوشة قال صاحب الحا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي ولو اتلف الدراهم المغشوشة انسان لزمه قيمتها ذهبا لانه لا مثل لها هذا كلامه وهو تفريع علي طريقتهم والا فالاصح ثبوتها في الذم-------------------ة فيجب مثلها	308	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2599	false	-5328647319571308863	0	112	0	620	1621	300	بها في الذمة ولا معينة لان المقصود مجهول ممتزج كتراب المعدن وان لم يكونا ممتزج-ين بل- كانت الفضة علي ظاهر الزرنيخ والزءبق صارت المعاملة باعيانها لان المقصود مشاهد ولا يجوز في الذمة لان المقصود مجهول هذا كله لفظ صاحب الحاوي -قال صاحب الحاوي وغيره والحكم في الدنانير المغشوشة كهو في الدراهم المغشوشة كما سبق ولا يجوز بيع بعضها ببعض ولا بالدنانير الخالصة وكذا لا يجوز بيع دراهم مغشوشة بمغشوشة ولا بخالصة وستاتي المسالة واضحة في باب الربا ان شاء الله تعالي قال صاحب الحاوي ولو اتلف الدراهم المغشوشة انسان لزمه قيمتها ذهبا لانه لا مثل لها هذا كلامه وهو تفريع علي طريقته- والا فالاصح ثبوتها في الذمة وحينءذ تكون مضبوطة فيجب مثلها	2599	5297317824081532584	430	794.0	351	624	68.9102554321289	70	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms389	true	-3155546957863916374	42	89	239	491	1644	300	اختلف العلماء فيهم اي في اطفال الكفار اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا نحك----م بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون هم في الجنة وهو الصحيح المختار وقد اوضحته بدلاءله والجواب عما يعارضه- في كتاب الجناءز من شرح صحيح البخاري	389	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2164	false	4586595340849602175	58	102	317	555	1617	300	اختلف العلماء فيهم------------------- اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون هم في الجنة وهو الصحيح المختار وقد اوضحته بدلاءله والجواب عما يعارضها في كتاب الجناءز من شرح صحيح البخاري	2164	5297317824081532584	232	442.5	189	257	90.27237701416016	41	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms409	true	7934624515985247296	229	300	1181	1539	1539	300	قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر اذ له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل وانقطعت رخص السفر الي ان قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة-	409	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2816	false	7808301329931507245	155	249	775	1271	1518	300	قال اصحابنا واما نفقته في اقامته في المقصد فان كانت اقامته دون اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج اعطي لها لانه في حكم المسافر و--له القصر والفطر وساءر الرخص وان كانت اربعة ايام فاكثر غير يومي الدخول والخروج لم يعط لها لانه خرج عن كونه مسافرا ابن سبيل وانقطعت رخص السفر بخلاف الغازي فانه يعطي مدة الاقامة في الثغر وان طالت والفرق ان الغازي يحتاج اليه لتوقع الفتح ولانه لا يزول بالاقامة اسم الغازي بل يتاكد بخلاف المسافر وفيه وجه عن صاحب التقريب ان ابن السبيل يعطي وان طال مقامه اذا كان مقيما لحاجة	2816	5297317824081532584	345	664.5	278	498	69.27710723876953	66	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms574	true	-4413265918094715045	31	146	172	736	1562	300	ولو سلم رجل علي امراة او عكسه فان ---------كان بينهما زوجية او محرمية جاز-------------------------- ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة ا ه وفهم صاحب الروض من ذلك الجواز وعبارة الاذكار فان كانت اجنبية فان كانت جميلة يخاف الافتتان بها لم يسلم الرجل عليها ولو سلم عليها لم يجز لها --رد الجواب ولم تسلم عليه ابتداء فان سلمت لم تستحق جوابا فان اجابها كره له وان كانت عجوزا لا يفتتن بها جاز ان تسلم علي الرجل وعلي الرجل رد السلام عليها قلت وان كانت النساء جميعا فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جميعا ------فسلموا علي المراة الواحدة جاز---- اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها ولا عليهم فتنة	574	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2077	false	89173010134215250	170	248	897	1272	1523	300	ولو سلم رجل علي امراة او امراة علي رجل فان كان بينهما--------- محرمية او زوجية او كانت امته كان سنة ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة قال المتولي واذا سلم علي شابة---------------------------- اجنبية -------------------------------------------------------------------لم يجز لها الرد ولو---------------------------- سلمت عليه--------------------- كر----------------------------------------------------------------ه له ا--لرد عليها ولو كان----- النساء جم-عا فسلم عليهن الرجل او كان الرجال جم-عا كثيرا فسلموا علي المراة الواحدة فهو سنة اذا لم يخف عليه ولا عليهن ولا عليها---------- فتنة	2077	5297317824081532584	271	389.5	209	611	44.353519439697266	46	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms581	true	171270370148641325	274	300	1456	1578	1578	300	اذا رمي طير الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل وال-----ماء له كالارض------ وان كان خارج الماء ووقع فيه----- بعد اصابة السهم ففي حله-	581	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	70	98	391	526	1522	300	اذا رمي طيرا فان ----كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل ويكون الماء له كالارض لغيره وان كان خارج الماء ووقع في الماء بعد اصابة السهم ففي حله	4153	5297317824081532584	109	194.0	87	139	78.41726684570312	20	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms582	true	4007358871810706464	0	56	0	263	1491	300	وجهان ذكرهما في-- الحاوي------ وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل ا ه هل هاتان الصورتان فيما اذا كان الرامي في البر او في البحر او اعم من ذلك وقوله بعد فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في المهذب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في --سفينة في البحر حل	582	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms4153	false	-5195790287954066922	98	133	526	706	1522	300	وجهان حكاهما صاحب الحاوي وغيره وقطع البغوي---- بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الطاءر في هواء البحر قال البغوي--- ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل	4153	5297317824081532584	154	259.5	120	273	56.410255432128906	28	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms729	true	-274404911924018796	3	41	21	197	1496	300	قال العلماء -من قرا بالشاذ ان كان جاهلا------ بتحريمه عرف ذلك فان عاد اليه بعد ذلك او كان عالما به عزر تعزيرا بليغا الي ان ينتهي عن ذلك ويجب علي كل مكلف قادر علي الانكار ان ينكر عليه	729	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms1394	false	6426447684482272816	224	264	1173	1356	1530	300	قال العلماء فمن قرا بالشاذ ان كان جاهلا به او بتحريمه عرف ذلك فان عاد اليه بعد ذلك او كان عالما به عزر تعزيرا بليغا الي ان ينتهي عن ذلك ويجب علي كل مكلف قادر علي الانكار ان ينكر عليه	1394	5297317824081532584	176	339.5	138	183	96.17486572265625	36	JK011712-ara1	JK000913-ara1
JK011712-ara1.ms773	true	-7963595944078386358	126	208	653	1058	1482	300	انس بن مالك ق-----ال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه -يسمع قرع نعالهم اتا--------------ه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وقال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره قال مسلم سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم يبعثون	773	3844528177848331492	JK000913-ara1.ms2379	false	4940156072768361159	217	296	1108	1498	1520	300	انس رضي الله عنه قال قال نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه -انه ليسمع قرع نعالهم اذا انصرفوا فياتيه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل------------------------- فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا في الجنة فيراهما جميعا ق-ال قتادة وذكر لنا انه يفسح له في قبره--------- سبعون ذراعا ويملي عليه خضرا الي يوم بيعثون	2379	5297317824081532584	348	621.5	276	428	81.30841064453125	61	JK011712-ara1	JK000913-ara1