id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms023	false	-7021079426940081192	85	123	418	589	1478	300	او نوي------- ما يندب له وضوء كقراءة اي نوي الوضوء لقراءة القران او نحوها فل-----------ا يجوز له ذلك اي لا يكفيه في النية في الاصح لان ما يندب له جاءز مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث	23	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0075	true	5756178197871047775	97	129	510	658	1516	300	او نوي بوضوءه ما يندب له وضوء كقراءة-------------- --------لقران او حديث وكدخول مسجد فلا يجوز له ذلك اي لا يجزءه ف---------ي الاصح لانه مباح---------- مع الحدث فلا يتضمن قصده قصد رفع الحدث	75	-4782108159148069208	113	179.0	86	189	59.788360595703125	21	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms027	false	-3410621567155479216	101	135	531	707	1528	300	والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه والنهي عن لبس المغصوب والمسروق من حيث انه -تعد ب--استعمال مال الغير	27	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0112	true	3767601366834205348	177	212	902	1078	1502	300	والفرق بينه وبين المغصوب ونحوه ان المحرم منهي عن اللبس من حيث هو لبس فصار كالخف الذي لا يمكن متابعة المشي عليه والنهي عن لبس المغصوب و---نحوه من حيث انه متعد في استعمال مال الغير	112	-4782108159148069208	169	317.5	135	179	94.41340637207031	32	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms029	false	-7076808068524702713	120	150	594	747	1501	300	لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب------------------------- للشك في الجنابة--------------------- ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	29	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0122	true	1252231235070855125	88	128	466	665	1558	300	لا يحرم عليه قبل اغتساله ما يحرم علي الجنب من المكث في المسجد وغيره للشك في الجنابة كما افتي به شيخي قال ولهذا من قال بوجوب الاحتياط بفعل مقتضي الحدثين لا يوجب عليه غسل ما اصاب ثوبه لان الاصل طهارته	122	-4782108159148069208	153	282.0	123	199	76.8844223022461	30	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms776	false	-1783759232692269051	14	81	70	414	1554	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل حم-------------------------------------اما او لا واذا قلتم به فهل كانت حماماتهم كالحمامات الان ام لا فاجاب بانه لم يدخل النبي صلي-------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم حماما ولم يكن الحمام في الحجاز فقد روي ابو داود وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض------ وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر- وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	776	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0135	true	6468257536597467244	102	172	514	881	1544	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر واما ا-----------------------------------------------------------------------------لنساء فيكره لهن بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه و-------------------روي ابو داود وغيره ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	135	-4782108159148069208	208	305.5	168	468	44.44444274902344	34	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms034	false	-885065392184739868	37	78	209	418	1536	300	-------------قوله- من الادمي ليفيد به مع قوله اخر المقالة والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة لان الخلاف في الثلاثة جاز سواء -كانت من الادمي ام من غيره وان مقابل الاصح في الثلاثة من غير الادمي اقوي من مقابله فيها من الادمي	34	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0145	true	-8458059495099731203	167	210	907	1130	1582	300	قيد الثلاثة بكونها من الادمي ليفيد به مع قوله اخر المقالة والثلاثة من غير الادمي اولي بالنجاسة -ان الخلاف في الثلاثة جار سواء اكانت من الادمي ام من غيره وان مقابل الاصح في الثلاثة من غير الادمي اقوي من مقابله فيها من الادمي	145	-4782108159148069208	205	392.0	164	224	91.51786041259766	37	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms003	false	6897331775926201722	83	139	406	673	1524	300	فيه طعم بول-------- او راءحته لا تكون الا للنجاسة يحكم بنجاسته وبه صرح- البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه انه ل---ا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وصورة المسالة ان لا يكون بقربه جيفة يحتمل ان يكون ذلك منها ونظيره ما------------- لو راي في فراشه او ثوبه منيا لا----- يحتمل انه---- من غيره فانه يجب عليه الغسل	3	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0154	true	2971736127140336240	146	205	752	1022	1477	300	فيه طعم زبل او لونه او را---------------------ءحته حكم بنجاسته كما قاله البغوي في تعليقه ولا يشكل عليه قولهم ولا يحد بريح الخمر لوضوح الفرق وان احتمل ان يكون ذلك من -قربه جيفة لم يحكم بنجاسته------- ونظير ذلك ما مر من انه لو راي في فراشه او ثوبه منيا فانه ان احتمل ان يكون من غيره لم-- يجب عليه الغسل	154	-4782108159148069208	173	253.0	132	301	57.47508239746094	31	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms071	false	-575993058101681709	19	86	96	460	1547	300	اشتراط مقارنة النية للج-------------------------ليل ايضا اذ قالوا يجب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام بان ياتي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها ا ه والذي عندي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء م-ن لفظ- التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما	71	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0300	true	-5506299562305180432	65	121	373	682	1617	300	اشتراط مقارنة النية للجليل مثلا اذا قال الله الجليل اكبر والظاهر كما اف----------------------------------تي به شيخ------------------------------------------------ي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني اذ المعتبر اقترانها باللفظ الذي يتوقف الانعقاد عليه وهو الله اكبر فلا يشترط اقترانها بما تخلل بينهما	300	-4782108159148069208	261	469.5	213	391	66.75191497802734	43	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms080	false	-5152110477375979449	49	96	232	482	1520	300	اللي--ل المطلقة ال----------------توسط---------- بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوهما والا فالسنة الاسرار فقد نقل في المجموع عن العلماء ان محل افضلية رفع الصوت بقراءة القران ان -لم يخف رياء ولم يتاذ--- احد والا فالاسرار افضل وهذا جمع بين الاخبار المقتضية لافضلية	80	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0321	true	6387463954162430206	246	299	1326	1605	1612	300	النوافل المطلقة فيسر فيها نهارا ويتوسط فيها ليلا بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوه-- والا فالسنة الاسرار فقد نقل في المجموع عن العلماء ان محل فضيل-ة رفع الصوت بقراءة القران اذا لم يخف رياء ولم يتاذ به احد والا فالاسرار افضل وهذا جمع بين الاخبار المقتضية لافضلية	321	-4782108159148069208	238	424.5	192	282	84.39716339111328	42	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms080	false	-5152110477375979449	21	124	99	626	1520	300	ويقاس علي ذلك من يجهر بالذكر او بالقراءة ويشوش علي من ذكر او من يطالع او يدرس او يصنف فاجاب بان معني قولهم المذكور ان السنة في نوافل الليل المطلقة التوسط بين الاسرار والجهر ان لم يشوش علي ناءم او مصل او نحوهما والا فالسنة الاسرار فقد نقل في المجموع عن العلماء ان محل افضلية رفع الصوت بقراءة القران ان لم يخف رياء ولم يتاذ احد والا فالاسرار افضل وهذا جمع بين الاخبار المقتضية لافضلية الرفع والاخبار المقتضية لافضلية الاسرار ا ه وهذا الذي ذكرته جاز في المقيس ايضا ولا يخفي ان الحكم علي كل من الاسرار والجهر بكونه سنة من حيث ذاته	80	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0322	true	-7083884988247349090	5	39	35	192	1650	300	ويقاس علي ذلك من يجهر بالذكر او ا-لقراءة بحضرة --------------من يطالع او يدرس او يصنف كما افتي به شيخي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخفي ان الحكم علي كل من الاسرار والجهر بكونه سنة من حيث ذاته	322	-4782108159148069208	132	219.0	102	527	25.04743766784668	26	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms079	false	791701839597134046	72	117	342	555	1457	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفرق بين ان يكون البعض زاءدا او لا فاجاب----------------------------------- بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا ك--في في الخروج عن عهدة الوجوب -سبعة اعضاء منها	79	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0335	true	-6508149841798085116	161	214	842	1093	1528	300	خلق له راسان واربع ايد واربع ارجل هل يجب عليه وضع بعض كل من الجبهتين وما بعدهما مطلقا او يفصل بين ان يكون البعض زاءدا او لا لم ار من تعرض لذلك ولكن افتاني شيخي فيها بانه ان عرف الزاءد فلا اعتبار به والا اكتفي في الخروج عن عهدة الوجوب بسبعة اعضاء منها	335	-4782108159148069208	206	381.5	161	251	82.07171630859375	41	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms074	false	-8634905275644681291	198	250	1036	1305	1568	300	وقال الزركشي اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيه- التحامل وقد ذكر الرافعي فيما بعد عن الاءمة في وضع اصابع الرجلين ان توجيهها الي القبلة انما يحصل بالتحامل عليها وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها ا ه	74	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0336	true	-4416358043980307869	25	57	119	285	1509	300	وقال الزركشي اما غير الجبهة من الاعضاء اذا اوجبنا وضعه فلا يشترط فيها التحامل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي عن الامام ان الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل عليها اه -	336	-4782108159148069208	163	312.5	132	270	60.37036895751953	29	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms097	false	5690728292780522664	216	240	1066	1180	1457	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم ال--كلب فيتجه---------------- انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	97	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0379	true	8624446793851926343	169	197	858	990	1505	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب فيتجه كما قال الاسنوي انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	379	-4782108159148069208	112	204.5	88	132	84.8484878540039	24	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms110	false	-7804821466784287376	238	273	1231	1396	1527	300	علم في --قيامه انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه	110	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0422	true	-3766851399322309345	249	281	1250	1402	1503	300	علم في القيام- انه قام قبل سلام ام--------------امه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه	422	-4782108159148069208	150	286.5	118	167	89.82035827636719	30	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	0	69	0	334	1518	300	لو اراد ان يقرا اية----- او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في كراهتها ففي------ه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية	73	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0436	true	-935751948482976739	172	220	873	1109	1493	300	لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف ل----------------لسلف---------------------------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره وال---------------------------ا ففي كراهته الوجهان فيمن دخل المسجد في وقت الكراهة لا لغرض سوي----- التحية	436	-4782108159148069208	184	268.0	143	345	53.33333206176758	33	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms119	false	7375918591231091403	35	137	174	707	1540	300	لما رواه ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر بالتسليم و--------------لان احاديثه اكثر --------------------ولانه اكثر عملا لزيادته بالنية والتكبير والتسليم وغيرها بل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصل فيما اذا اوتر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران في اللطيف وقال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي الحسين لما رواه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي هريرة لا توتروا بثلاث اوتروا بخمس او سبع ولا تشبهوا------ بصلاة المغرب وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة وقيل الفصل افضل للمنفرد دون الامام اذ--- يقتدي به حنفي وعكسه الروياني لءلا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي مع انه ثابت وما ذكره	119	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0443	true	8194122599869438857	121	237	649	1246	1549	300	لما رو-ي ابن حبان انه صلي الله عليه وسلم كان يفصل بين الشفع والوتر وهو افضل من الوصل الاتي لان احاديثه اكثر كما قاله في المجموع ولانه اكثر عملا لزيادته عليه السلا-------------م وغيره وقيل الوصل افضل خروجا من خلاف ابي حنيفة فانه لا يصحح الفصل والقاءلون بالاول قالوا انما يراعي الشافعي الخلاف اذا لم يءد الي محظور او مكروه وهذا منه فان الوصل فيما اذا و-تر بثلاث مكروه كما جزم به ابن خيران---------- وقال القفال لا يصح وصلها وبه افتي القاضي --حسين لخبر---------------------------------------- لا توتروا بثلاث------------------- ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب وقي----------------------------------------ل الفصل افضل للمنفرد دون الامام اذ قد يقتدي به حنفي وعكسه الروياني لءلا يتوهم خلل فيما صار اليه الشافعي مع انه ثابت وهذا كله	443	-4782108159148069208	371	613.5	297	723	51.313968658447266	64	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms141	false	-594902456792438573	177	206	919	1088	1611	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان عكسه القاضي ابو الطيب ورجحه بعض المتاخرين بان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها	141	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0462	true	-7582038221604631855	155	207	790	1077	1560	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان وغيره وقضية كلام الماوردي ان قليل الجمع في المسجد افضل من كثيره في البيت وهو كذلك وان نازع في ذلك الاذرعي بالقاعدة المشهورة وهي -----ان المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بالعبادة اولي من المحافظة علي الفضيلة المتعلقة بمكانها	462	-4782108159148069208	125	213.0	103	292	42.80821990966797	20	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms148	false	-2348719549473806968	217	247	1129	1290	1554	300	قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته و--------------قال شيخنا في شرح الروض والاوجه انه يشتغل بقراءتها الي ان يخاف انه يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه	148	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0519	true	917920388647147047	190	219	884	1037	1460	300	قال ابن الرفعة قال القاضي فالمذهب انه يخرج نفسه من متابعته اه والاوجه كما قال شيخنا ا---------------------نه يشتغل بقراءتها الا ان يخاف ان- يتخلف عنه بركنين فعليين فيخرج نفسه	519	-4782108159148069208	136	243.5	110	175	77.71428680419922	23	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms147	false	-1503631887804485	0	30	0	153	1589	300	من حيث حصول الفضيلة وذاك--- من حيث جواز اقتداء المنفرد ويدل عليه انه في التحقيق بعد ان ذكر- جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره ا ه	147	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0523	true	136022050196497813	256	282	1330	1474	1557	300	من حيث----- الفضيلة والثاني من حيث جواز اقتداء المنفرد بدليل---- انه في التحقيق بعد--- ذكره جواز اقتداء المنفرد قال واقتداء المسبوق بعد سلام امامه كغيره اه -	523	-4782108159148069208	130	226.5	105	157	82.80255126953125	20	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms160	false	-3381210802353891665	219	289	1126	1475	1528	300	قال البلقيني -لعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي و--العبد و--المسافر اذا تم العدد بغيره------------- فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قلنا----- لا ضرورة الي اقامته فيها وايضا تعظم المشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه بمعرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	160	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0569	true	6796877598711047283	1	74	5	366	1566	300	قال البلقيني ولعل ما قاله القاضي اي ومن تبعه من عدم الصحة مبني علي الوجه الذي قال انه القياس وهو انه لا تصح الجمعة خلف الصبي او العبد او المسافر اذا تم العدد بغيره والاصح الصحة فان قيل تقدم احرام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره اجيب بانه لا ضرورة الي امامته فيها ول----------لمشقة علي من لا تنعقد به في تكليفه -معرفة تقدم احرام اربعين من اهل الكمال علي احرامه	569	-4782108159148069208	330	606.5	262	372	88.70967864990234	63	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms165	false	-7256066361876275389	214	253	1133	1356	1580	300	فيها الا تسع--ة وثلاثين بالامام وكانوا اربعين بخنثي فان اقتدي به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك	165	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0571	true	-9098092462905275484	188	225	967	1178	1550	300	-----الا ثمانية وثلاثين فكمل--------وا اربعين بخنثي فان احرم- به بعد انفضاضهم لم تصح جمعتهم للشك في تمام العدد المعتبر والا صحت لانا حكمنا بانعقادها وصحتها وشككنا في نقص العدد بتقدير انوثته والاصل صحة الصلاة فلا نبطلها بالشك	571	-4782108159148069208	199	372.0	162	225	88.44444274902344	33	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms159	false	-183473222363834130	220	241	1125	1219	1548	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر هنا--------- فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد	159	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0580	true	1640716037717826096	36	59	186	289	1597	300	ومنعهم من الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد	580	-4782108159148069208	91	171.5	70	103	88.34951782226562	20	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms164	false	2308614298752814193	46	82	236	430	1555	300	فيصلي بعد سلام الامام ركعة وقد خرج كل منهما مخرج------------------------------------------------------------------------- الغالب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد دل علي ما ذكرته كلام الشافعي واصحابه واءمة اللغة قال الشافعي ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري واجزاته الجمعة وادراك الركعة	164	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0597	true	5933013749073905668	226	300	1125	1499	1499	300	فيصلي بعد سلام الامام ركعة ان استمر معه الي ان سلم ولو فارقه في التشهد كان الحكم كذلك فقول المصنف بعد سلام الامام جري علي الغالب فان قيل الركعة الاخيرة انما تحصل بالسلام اجيب بان ذلك ممنوع فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة اخري انما تحصل بالسلام اجيب بان ذلك ممنوع فقد قال في الام ومن ادرك ركعة من الجمعة بني عليها ركعة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------خري واجزاته الجمعة وادراك الركعة-	597	-4782108159148069208	68	-61.5	56	480	14.166666984558105	9	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms208	false	-1588653535292798507	69	116	343	591	1516	300	قالوا -ليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر----- لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	208	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0635	true	8009668564386658984	233	281	1165	1419	1539	300	قالوا وليس يوم الفطر اول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس وكذا يوم النحر يوم يضحي الناس ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم انه يوم عرفة سواء التاسع والعاشر وذلك لخبر الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي الناس رواه الترمذي وصححه وفي رواية للشافعي وعرفة يوم يعرفون	635	-4782108159148069208	248	484.0	201	254	97.6377944946289	46	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms174	false	2477690294193007748	28	52	150	279	1571	300	قول السبكي -قد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل هو -علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	174	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0644	true	-7949510771129025651	269	293	1390	1521	1549	300	قال السبكي وقد اطلق الاصحاب تقديم الجنازة علي الجمعة في اول الوقت ولم يبينوا هل ذلك علي سبيل الوجوب او الندب وتعليلهم يقتضي الوجوب	644	-4782108159148069208	125	239.0	102	131	95.41984558105469	21	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms182	false	-6960929898423744924	141	172	718	863	1505	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله ع------نها ما ضرك لو مت قبلي الخ وقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	182	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0674	true	-5712697116802138134	134	196	729	1045	1573	300	صلي الله عليه وسلم لعاءشة رضي الله تعالي عنها ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال شيخي وتمام الحديث اذا كنت تصبح عروسا و هي تغسل زوجها بالاجماع وان انقضت عدتها وتزوجت ولقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه	674	-4782108159148069208	136	251.0	106	316	43.0379753112793	28	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms185	false	-5899247410920359660	65	169	357	888	1515	300	للمراة ---------------وان قال ابن الرفعة ينبغي ان ينقص عن مثقال لخبر ---------------------ابي داود انه------------------ صلي الله عليه وسلم قال لرجل وجده لابس --خاتم --حديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال------ من ورق ولا تتمه مثقالا ا ----------------------------ه وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخبر ضعفه في شرحي المهذب ومسلم وقال النساءي انه منكر واستغربه الترمذي وان صححه ابن حبان وحسنه ابن حجر وعلي تقدير الاحتجاج به فهو محمول علي بيان الافضل ويجوز تعدده اتخاذا ولبسا اما اتخاذه ففي المحرر وغيره ي----------جوز التختم بالفضة للرجال وفي الروضة واصلها ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحدة منها بعد الواحد جاز	185	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0791	true	2422219185623873620	1	116	6	586	1550	300	المراة هذا هو المعتمد وان قال الاذرعي الصواب ضبطه بدو---ن مثقال لما في صحيح ابن حبان وسنن ابي داود عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ل---------لابس الخاتم الحديد ما لي اري عليك حلية اهل النار فطرحه فقال يا رسول الله من اي شء اتخذه قال اتخذه من ورق ولا تتمه مثقالا قال وليس في كلامهم ما يخالفه اه وهذا لا ينافي ما ذكر لاحتمال ان ذلك كان عرف بلده وعادة امثاله وتوحيد المصنف رحمه الله الخاتم وجمع ما بعده قد يشعر بامتناع التعدد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخاذا ولبسا وهو خلاف ما في المحرر فانه عبر بقوله ويجوز التختم بالفضة للرجال وفي الروضة واصلها ولو اتخذ الرجل خواتيم كثيرة ليلبس الواحد- منها بعد الواحد جاز	791	-4782108159148069208	306	331.0	242	758	40.36939239501953	52	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms746	false	5283881697116026316	59	106	297	544	1574	300	من كراهة الصلاة علي غير الانبياء والملاءكة الا تبعا لهم من اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا -نبيين ففي الاذكار للنووي ما حاصله انه لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما------------------------- لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه لما في القران -----	746	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0844	true	361038469227554069	180	221	913	1130	1557	300	من----------------- غير الانبياء والملاءكة ما------------- اختلف في نبوته كلقمان ومريم علي الاشهر من انهما ليسا بنبيين ف-------------------------------لا يكره افراد الصلاة والسلام عليهما كما يءخذ من اذكار المصنف لانهما يرتفعان عن حال من يقال فيه رضي الله عنه ولا تكره الصلاة من	844	-4782108159148069208	172	293.5	139	278	61.87050247192383	28	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms198	false	-1543044763201745146	6	64	30	314	1506	300	النووي- ينبغي ان يكون الاصح سقوطها كزكاة الفطر لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بان حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره بخلاف زكاة الفطر سءل	198	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0884	true	-4674580348583582460	163	220	856	1140	1521	300	المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة-- لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليس- في مقابلة جناية ونحوها تبع في--------ه القاضي وهو مردود بان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب- يثبت في ذمته وان لم يكن علي وجه البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره بخلاف زكاة الفطر وهل	884	-4782108159148069208	239	409.0	185	297	80.47138214111328	44	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms210	false	-8020400392735654165	254	278	1243	1357	1463	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	210	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0959	true	1887905143852074035	169	193	859	973	1534	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا	959	-4782108159148069208	114	228.0	90	114	100.0	24	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	146	191	731	964	1520	300	الطهورين طواف الركن او لا فاجاب بانه لا يجوز له لوجوب الاعادة عليه فلا فاءدة في فعله وانما فعل- الصلاة المكتوبة كذلك لحرمة --وقتها والطواف لا اخر لوقته---------- ويءيده انه------------- اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	213	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0976	true	265309016206112434	206	247	1068	1283	1539	300	الماء من طواف الركن---------------------------- لوجوب الاعادة----- فلا فاءدة في فعله وانما فعلت الصلا---------ة كذلك لحرمة الوقت-- والطواف لا اخر لوقته قال شيخنا ويءيده ان فاقد الطهورين اذا صلي ثم قدر علي التيمم بعد الوقت لا يعيد الصلاة في الحضر لعدم الفاءدة	976	-4782108159148069208	183	295.5	147	259	70.6563720703125	30	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	66	89	326	451	1520	300	والكلام سواء اطال الفصل ام قص-------ر لعدم اشتراط الموالاة فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة	213	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms0977	true	-1233378692696311289	38	63	161	291	1507	300	كالمحدث سواء اطال الفصل ام قصر كما مر لعدم اشتراط الولاء-- فيه كالوضوء لان كلا منهما عبادة يجوز ان يتخللها ما ليس منها بخلاف الصلاة	977	-4782108159148069208	115	211.5	92	132	87.1212158203125	20	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	236	263	1240	1386	1577	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع لي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل فيه	234	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1145	true	2623045601364365287	220	270	1112	1371	1520	300	تابع بالاضافة الي مقصود الدار لعدم توجه القصد اليه غالبا ولا ينافي كونه تابعا بالاضافة كونه مقصودا في نفسه حتي يشترط التعرض له في البيع ليدخل والحاصل انه من حيث انه تابع بالاضافة اغتفر من جهة الربا ومن حيث انه مقصود في نفسه اعتبر التعرض له في البيع ليدخل فيه	1145	-4782108159148069208	146	289.0	119	259	56.37065505981445	26	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms221	false	-6663833701497463330	30	54	153	273	1520	300	الباطل اذ المعطوف علي الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم يطلق	221	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1171	true	2288746413002613473	238	262	1237	1354	1539	300	الكل ل-ان العط--ف علي الباطل باطل كما قالوه فيما لو قال نساء العالمين طوالق وانت يا زوجتي لا تطلق لعطفها علي من لم يطلق	1171	-4782108159148069208	111	207.0	88	120	92.5	21	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms322	false	7845226178405799679	79	127	429	667	1547	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه قال في الخادم كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر في-------ما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له و-----------يغرم----- ارش الورق	322	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1239	true	7519549537817995724	79	126	396	625	1497	300	اخطا النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه وان كان باجرة كما اطلقه صاحب الكافي وان قيده الزركشي بما اذا كان متبرعا لكن لا-- اجرة--------------- له كما لو استاجره للنسخ فغلط--------------- فانه لا اجرة له فان قيل انه يغرم هناك ارش الورق	1239	-4782108159148069208	181	296.0	141	261	69.3486557006836	31	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms244	false	-4702682046554956349	232	300	1176	1551	1551	300	المشتري وما فا--ءدة قول الشيخين كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان يعود ما ذكرنا حالة التصديق فانا ولو قلنا انها كالبينة كان الحكم كذلك لم تثبت الزيادة ويثبت للباءع الخيار كما في شرح البهجة للشيخ زكريا فاجاب بانه مبني علي الضعيف المذكور وفاءدة قول الشيخين المذكور احالة الحكم فيه علي ما ذكراه فانهما لم يذكرا حكم اقامة البينة ليحيلا عليه فظهر ان ما بحث-اه جار-	244	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1252	true	-5460385053519204156	21	64	114	331	1493	300	---------اه فان قيل قول الشيخين كذا اطلقوه الخ ما فاءدته مع انا -------------------------------------------------------لو قلنا انها كالبينة كان الحكم كذلك اجي---------------------------------------------------------------------------------------------ب بان فاءدة قولهما المذ-----كور احالة الحكم فيه علي ما ذكراه فانهما لم يذكرا حكم اقامة البينة ليحيلا عليه فظهر ان ما بحثناه جار	1252	-4782108159148069208	170	283.5	137	379	44.854881286621094	29	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	253	300	1280	1505	1505	300	في الروضة ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1569	true	-2660839222700499399	12	82	63	401	1499	300	في القضية ------------فاقر--- حال الضرب --او بعده لزمه ما ا----قر لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا قال المصنف وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1569	-4782108159148069208	183	311.5	141	359	50.97492980957031	34	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms294	false	-471221215508314874	177	200	850	946	1438	300	قال له علي الف من ثمن خمر او كلب فعلم ان هذا ليس من تعقيب الاقرار ب-------------------------------------------------------------------------رفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله له علي من ثمن خمر	294	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1598	true	2750742540285439185	165	240	841	1192	1489	300	قال له علي الف من ثمن خمر او كلب او له علي الف لكن قضيته وذكر ذلك متصلا لزمه الالف في الاظهر عملا باول الاقرار والغاء لاخره لانه وصل به ما يرفعه فاشبه قوله له علي الف لا تلزمني والثاني لا يلزمه شء لان الكل كلام واحد فتعتبر جملته ولا يتبعض كقوله لا اله الا الله لا يكون كفرا وايمانا اما اذا فصله عن الاقرار فيلزمه جزما ولو قدمه كقوله له علي من ثمن خمر	1598	-4782108159148069208	64	92.5	47	351	18.233617782592773	15	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms330	false	8090215067887919545	265	292	1401	1538	1578	300	لا يقلعه بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملكه بالقيمة الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء-------- من ريعه	330	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1633	true	-4448476943976355473	254	281	1361	1500	1593	300	لا يقلع -بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك- بالقيمة اذا ----كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه	1633	-4782108159148069208	129	237.0	104	145	88.96551513671875	22	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms313	false	-1214192945543957742	81	108	424	579	1581	300	وكل احد الشركاء الثلاثة احد شريكيه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن---------------------- لم يجز ل---لثالث تفريق الصفقة بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود	313	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1702	true	3367680201522457681	148	176	744	898	1556	300	وكل احد-------- الثلاثة---- شريك-ه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك او بدونه لم يفرقها الثالث------------- بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود	1702	-4782108159148069208	125	202.5	103	180	69.44444274902344	18	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms321	false	-7226466759647426001	69	140	366	722	1493	300	اكترا-ه لخياطة ثوب فخاط بعضه ثم احترق وكان بحضرة المالك او في ملكه استحق اجرة ما عمل بقسطه من ال----------------------------------------------------مسمي لوقوع العمل مسلما او لحمل--------------------- جرة فزلق في--------- الطريق فانكسرت فلا شء له والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره علي المحل والحمل لا يظهر اثره علي الجرة ا ه وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط مع الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	321	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1808	true	395040386043471485	101	171	511	874	1556	300	استاجره لخياطة ثوب فخاط نصفه مثلا ثم تلف-------------------------- استحق النصف------------ من المسمي ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ ي----قع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا ولو تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق لم يستحق شيءا---- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره---------- والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم بذلك--------- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1808	-4782108159148069208	223	302.5	176	439	50.79726791381836	35	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms362	false	-5836005630028218593	36	106	183	553	1547	300	النقيب فما الفرق فاجاب----------------------- بان الفرق ان اطلاق المولي علي كل من الاعلي والاسفل من الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود علي احد المعنيين فصار المعني الاخر غير مراد -اما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف ----------الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف سءل عن	362	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1864	true	5549686229960317940	109	180	562	939	1571	300	النقيب دخوله قياسا علي الاولاد اجيب عن القياس ب---------ان اطلاق المولي علي كل منهما من------------ الاشتراك اللفظي وقد دلت القرينة وهي الانحصار في الموجود علي احد --معنيين فصار المعني الاخر غير مراد واما مع---- القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان	1864	-4782108159148069208	318	583.5	256	404	78.7128677368164	54	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	185	224	980	1190	1568	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر	367	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1879	true	2556823456176093021	269	300	1419	1586	1586	300	السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصالحية بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة --------------------------------------------قال السبكي ونظيره احداث منبر-	1879	-4782108159148069208	163	301.5	133	212	76.88679504394531	28	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	224	277	1190	1454	1568	300	في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا -سءل عما اجاب به السبكي ان	367	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1880	true	2131814656313873677	0	48	0	237	1582	300	في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا- احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وسءل------------ السبكي عن	1880	-4782108159148069208	218	380.0	172	272	80.14705657958984	39	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms670	false	4756693372739418367	178	207	895	1054	1492	300	فقد ذكر البيهقي في المعرفة ان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي--------- لان الاحكام----- انيطت بخمسة عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز	670	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms1936	true	1694023911404907093	50	82	258	430	1619	300	فقد ذكر البيهقي في المعرفة ان الاحكام انما صارت م-علقة بالبلوغ بعد الهجرة قال السبكي وهو صحيح لان الاحكام انما انيطت بخمسة عشر عام الخندق فقد تكون منوطة قبل ذلك بسن التمييز	1936	-4782108159148069208	158	295.0	129	173	91.32948303222656	28	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms397	false	1290927427724144963	1	39	10	213	1554	300	بجدتين وثلاث اخوات متفرقات--- ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لابوين في الاولي و-----------------عن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي وعن اختين لابوين ويجعلون المسالة الاولي من ستة ويصححونها من اثني عشر والثانية من ستة	397	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2022	true	-7757791215814588648	189	227	1014	1204	1584	300	كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام -هي ا-----لشقيقة في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام -هي احدي الجدتين في الاولي اصل--------------------- المسالة الاولي من ستة وتصح----- من اثني عشر والثانية من ستة	2022	-4782108159148069208	160	252.0	126	223	71.7488784790039	27	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms401	false	-3134155794601809309	86	117	437	592	1491	300	--وصيته لام ولده لانها تعتق بموته فتصير اهلا لل---------ملك وقته وتصح لمدبره ثم ان --------------------------------------------------------------------------------خرج عتقه مع وصيته من الثلث او اجازها الوارث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما ولم	401	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2032	true	-4882742198522551356	94	136	464	682	1583	300	الوصية- لام ولده لانها تعتق بموته ومكاتبه لانه مستقل بالملك و----------مدبره كالقن فان عتق المكاتب فهي له والا فوصية لوارث لانه المالك له وقت الملك او عتق المدبر وخرج عتقه مع وصيته من الثل-----------------ث استحقها وان لم يخرج منه الا احدهما قدم	2032	-4782108159148069208	109	160.0	86	246	44.30894470214844	16	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms422	false	7341893530152357648	212	270	1073	1372	1513	300	تبين البطلان باعترافهما ف-----ي حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك ف---------لا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل------------------------ للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا يسقط بقولهما---- ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه	422	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2243	true	-8774192313605762961	91	149	486	793	1569	300	تبين البطلان باعتراف الزوجين في حقهما اما--- حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بهذا السبب او بغيره فلا يجوز ان يوقعاه----- بلا محلل كما في الكافي للخوارزمي للتهمة ولانه حق الله تعالي فلا يسقط بقولهما قال ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي وذكر-------------------------- البغوي في تعليقه	2243	-4782108159148069208	245	422.0	197	341	71.84750366210938	43	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms221	false	-6663833701497463330	172	220	867	1110	1520	300	زوج-- الحاكم موليه لغاءب ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيب----------------------------------------------------------------------ة حيث يقدم نكاح الحاكم با-ن الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	221	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2266	true	419453313347706066	168	230	892	1207	1610	300	زوجها الحاكم لغيبة وليها ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بينة حيث يقدم -بيع المالك باذن الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	2266	-4782108159148069208	226	408.5	178	316	71.51898956298828	41	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms461	false	-675873086843415178	198	233	1107	1293	1597	300	وقد اجاب بهذا القاضي حسين في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة وان قال ابن الصلاح في فتاويه في هذه الظاهر الوقوع	461	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2364	true	-3693761990241275018	198	229	1092	1261	1604	300	وبه اجاب----- القاضي----- في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة وان قال ابن الصلاح في فتاوي-------ه الظاهر الوقوع	2364	-4782108159148069208	167	310.0	136	186	89.78494262695312	27	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms459	false	-8201539049362424714	56	155	273	766	1508	300	حلف بالطلاق الثلاث انه لا بد ان يفعل كذا ف-------------------ي الشهر ثم خالع بعد تمكنه من الفعل كما صوبه----------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة ووافقه الباجي وان خالفهما بعض المتاخرين اخذا مما سياتي وكما لو حلف انها تصلي اليوم الظهر فحاضت في وقته بعد تمكنها من فعله ولم تصل وكما لو حلف ليشربن ماء هذا الكوز فانصب بعد امكان شربه فانه يحنث وله نظاءر في كلام الاءمة والفرق بين هذه المساءل وبين مسالة ان لم تخرجي ا-------لليلة من هذه الدار ومسالة ما لو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال --لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري ف------انت حرة	459	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2473	true	-3730014520500563592	144	262	770	1340	1545	300	حلف بالطلاق الثلاث---- لا بد ان يفعل كذا في هذا الشهر فخالع في الشهر فافتيت بتخلص----ه من الحنث ثم ظهر لي انه خطا ووافقني البكري علي التخلص فبينت له انه خطا قال السبكي ثم سالت الباجي ولم اذكر له كلام ابن الرفعة فوافقه قال ثم راي----------------------------------------------------------------------------ت في الرافعي في اخر الطلاق انه لو قال ان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخرجي في هذه الليلة من هذه الدار فانت طالق ثلاثا فخالع مع اجنبي من الليل وجدد النكاح ولم تخرج لم يقع الطلاق لان الليل كله محل اليمين ولم يمض الليل وهي زوجة له حتي يقع الطلاق وانه لو كان بين يديه تفاحتان فقال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق ثلاثا ولامته ان لم تاكلي هذه---- الاخري اليوم فانت حرة	2473	-4782108159148069208	191	252.0	147	780	24.487178802490234	29	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms450	false	-7138381215564204232	246	286	1276	1473	1544	300	ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	450	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2503	true	-924950935823827794	166	206	838	1035	1511	300	ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذاك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	2503	-4782108159148069208	196	391.0	156	197	99.49238586425781	39	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms451	false	2492715935902357769	0	28	0	139	1522	300	فقالت له ابراك الله تعني بذلك ابراتك فقال لها انت طالق ثم قال اردت الايقاع بشرط صحة البراءة قبل منه ظاهرا فلو تبين جهلها بما ابراته لم يقع	451	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2504	true	6427635793034402733	29	56	143	278	1547	300	فقالت ---ابراك الله تعني بذلك ابراتك فقال لها انت طالق ثم قال اردت الايقاع بشرط صحة البراءة قبل منه ظاهرا فلو تبين جهلها بما ابرات- لم يقع	2504	-4782108159148069208	135	259.0	108	139	97.12229919433594	25	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms528	false	-2656719416515190478	174	294	891	1516	1545	300	قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فهل يكون ذلك ظهارا وتلزمه كفارة ظهار ام لا وقد استفتي الساءل شخصا من المفتين فاجابه بان هذا كناية ظهار ولا ظهار وانه اذا اراد النكاح فعليه كفارة فانكر عليه شخص في هذا الافتاء فهل الافتاء صحيح او الاعتراض ام كيف الحال فاجاب بانه ان نوي بقوله انت علي حرام -------------------طلاق---------------ا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا---------------------- حصل ما نواه فيهما لان---------- التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب طلاق المسبب علي السبب او نواهما------------------ معا او مرتبا------------------------------------------------------------------------------------------ تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل	528	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2512	true	5124216347178811299	51	152	244	747	1456	300	قال لزوجته انت علي حرام كظهر----------------------------- امي فالمجموع----------------------------------------------------------------------------------- كناية في الطلاق مع ا--نه اذا اطلق كان ظهارا ولو قال لزوجته راسك او فرجك-------------------------------------------------------------------------- او انت علي حرام او حرمتك ونوي بذلك طلاقا رجعيا او باءنا وان تعدد------ او --نوي به ظهارا اي انها عليه كظهر امه حصل ما نواه لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ا--------------------------------------------------------------و نواهما اي الطلاق والظهار معا وكذا متعاقبين كما قاله الشيخ ابو علي اي قبل الفراغ من اللفظ كان اراد احدهما في اوله والاخر في اخره تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الط--------------------------------------لاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل	2512	-4782108159148069208	219	222.5	168	799	27.40926170349121	34	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms493	false	-5670795676205890706	193	229	932	1102	1466	300	الخوارزمي من انه لو--------- تزوج امراة في الرستاق فذهبت الي البلد وهو لا يعلم فقيل له الك زوجة في البلد ف------------قال ان كان لي زوجة في البلد فهي طالق وكانت--- في البلد فعلي قولي حنث الناسي	493	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2523	true	9093354388005723348	203	244	1069	1262	1549	300	الخوارزمي في الكافي فقال رجل تزوج امراة في الرستاق فذهبت الي البلد وهو لا يعلم فقيل له الك زوجة في البلد وهو لا يعلم فقال ان كان لي زوجة في البلد فهي طالق وكانت هي في البلد فعلي قول- حنث الناسي	2523	-4782108159148069208	161	286.5	126	194	82.98969268798828	31	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms486	false	4186521383766705882	142	198	697	978	1496	300	نفسها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها من يحرم الجمع بينهما ولا اربعا سواها ويلزمه صونها ف---------صح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وهذا حينءذ قياس النظاءر--------------------------------------------------------------------------------- وان لم به- طلاقا او نوته ولم تنو اضافته اليها لم تطلق لان اللفظ كناية من -----حيث اضافته الي غير محله	486	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2530	true	-6674158378837277442	81	143	390	716	1537	300	عليها طلقت لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اخته---------------ا ولا اربع------ا ويلزمه صونها ومءنتها فيصح اضافة الطلاق اليه لحل السبب المقتضي لهذا الحجر ولان المراة مقيدة والزوج كالقيد عليها والحل يضاف الي القيد كما يضاف الي المقيد فيقال حل فلان المقيد وحل القيد عنه وان لم ينو طلاقا فلا---------------------------- تطلق لان اللفظ --خرج عن الصراحة باضافته الي غير محله	2530	-4782108159148069208	179	259.5	138	377	47.480106353759766	30	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	131	158	664	786	1495	300	ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه فلا--------------------------------- يحنث لانه انما حلف علي انه يظن ذلك او يعتقده	466	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	76	104	349	478	1463	300	ان الامر كذلك في ظنه----------- او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف علي م---------------عتقده	2598	-4782108159148069208	93	153.0	72	155	60.0	18	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms491	false	-4569822921376497409	125	166	617	790	1492	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو حلف ان زيدا لم يكن في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه ان الامر كذلك ف-----------------------------------------------------------------------ي الحقيقة لم يحنث وانه --لو حلف	491	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2598	true	-3737816560280170019	48	102	235	467	1463	300	حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له----- كما لو حلف ان زيدا ليس ف---ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان -----حلف- ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه اي لم يعلم خلافه ولم يقصد ان الامر كذلك في الحقيقة لم يحنث لانه انما حلف	2598	-4782108159148069208	151	260.0	114	246	61.38211441040039	31	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms493	false	-5670795676205890706	54	94	258	453	1466	300	قال------- ان ضربت-----ك فانت طالق ثم ضرب غيرها فاصابها فانها تطلق وما -------------------لو وطء زوجته معتقدا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي ف-هي طالق فانها تطلق---------------------------------------- لوجود الصفة لانها هي الحر-ة فلا تكون احلي من نفسها نقله --	493	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2615	true	5669758119588005990	209	262	1043	1311	1492	300	قال لزوجته ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظان--ا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فانت طالق طلقت في احد وجهين يظهر ترجيحه تبعا لميل الاسنوي له لوجود الصفة لانها هي الزوجة فلا تكون احلي من نفسها والوجه	2615	-4782108159148069208	138	170.5	104	270	51.11111068725586	25	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms556	false	-9018099784607024538	128	182	652	938	1508	300	لو انقسمت اصبع باربع انامل وجب -----في كل واحدة ربع العشر------------------------- ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث----------------- ثم قالوا فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	556	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms2989	true	8007056099254541650	61	124	288	618	1590	300	لو انقسمت اصبع ار-بع انامل متساوية ففي كل واحدة ربع العشر كما صرح به في اصل الروضة ويقاس بهذه النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث وبه صرح الماوردي ثم قال-- فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2989	-4782108159148069208	277	514.0	224	333	83.18318176269531	50	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms555	false	2426563996823819303	185	276	960	1419	1548	300	لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار والجرح في الثانية لم يجب به شء وانما وجب حين الاجهاض ووجه الخلاف ان العبرة بحال الجناية وهو الاصح فتجب علي موالي الاب ووجه الاصح ان الجناية تبين انها اوجبت الغرة ولم يزد بعد انجرار الولاء عليها شء ولهذا لو كان ارش الجرح في المسالة الاولي قدر الدية او زاد عليها كان قطع يده او يديه او رجليه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر	555	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3051	true	8810921285304188819	0	45	0	216	1526	300	لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه ولا بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال فان------------------ لم ي---بق شء ان ساوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارش الجرح---------------------- الدية -------------كان قطع------- يد---------يه ثم عتق الاب ثم مات الجريح فعلي موالي الام دية كاملة لان الجرح حين كان الولاء لهم يوجب هذا القدر	3051	-4782108159148069208	175	251.0	136	459	38.12636184692383	30	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms566	false	-5095749909152126266	172	200	894	1038	1555	300	الرافعي وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية لكن يشكل علي المصنف انه صحح في الخنثي المشكل	566	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3213	true	-325218542289910697	274	297	1418	1539	1549	300	المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح قال الدميري----------------------- لكن يشكل علي المصنف انه صحح في الخنثي المشكل	3213	-4782108159148069208	106	191.0	84	144	73.61111450195312	20	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms571	false	-3613141416964157294	129	185	712	994	1544	300	في القتال ولم تدع ضرورة الي رميهم هل يجوز لنا رميهم كما رجحه في الروضة ام لا كما رجحه ف---------------------------------ي المنهاج فاجاب بان الراجح-------------------------- جواز رميهم كما في الروضة واصلها كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم لء-لا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	571	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3302	true	-7047653550228277275	173	235	898	1219	1552	300	عن انفسهم ولم تدع ضرورة الي رميهم فالاظهر تركهم وجوبا لءلا يءدي الي قتلهم من غير ضرورة وقد نهينا عن قتلهم وهذا ما رجحه في المحرر والثاني هو المعتمد كما صححه في زواءد الروضة جواز رميهم ---------------------كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3302	-4782108159148069208	191	304.0	148	342	55.84795379638672	31	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms576	false	-2598100938573308880	23	142	111	676	1499	300	فلو قال الاسير للكافر اطلقني بكذا او قال له الكافر افد نفسك بكذا فقيل لزمه هل هو معتمد وما اجاب به شيخ الاسلام في شرحه معتمد ايضا ام لا فاجاب بان ما ذكره في الروض كاصله معتمد قال في المهمات وهذا مخالف لما مر من انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا--- خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فكانه------ مكره -فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك واجاب شيخنا رحمه الله في شرحه بان ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد عليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة	576	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3337	true	-2337619859030307588	163	256	820	1268	1489	300	ولو قال الاسير للكافر اطلقني بكذا او قال له الكافر افد نفسك بكذا فقبل لزمه ما التزم فان قيل ---------------------------------------------------------------------------------------------------هذا مخالف لقولهم--- انه لو التزم لهم مالا ليطلقوه لم يلزمه الوفاء به ومن انهم لو قالوا له خذ هذا وابعث لنا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء مكرها فلا يلزمه المال وقياسه ان يكون ما هنا كذلك -اجيب بان------------------------ ما مر في الاولي صورته ان يعاقده علي ان يطلقه ليعود اليه او يرد اليه مالا كما افصح عنه الدارمي وهنا عاقده علي رد المال عينا واما الثانية فلا عقد فيها في الحقيقة	3337	-4782108159148069208	405	741.0	318	575	70.43478393554688	78	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms583	false	-8607659638527735570	221	256	1150	1329	1547	300	ابن الرفعة المشهور بانها تجزي لان ما حصل بها من نقص اللحم ي-جبر بالجنين فهو كالخصي فقد رد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ب-ان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	583	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3421	true	-5702879024005753104	152	186	776	955	1544	300	ابن الرفعة المشهور -انها تجزء لان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي مردو-د بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة ولان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	3421	-4782108159148069208	172	319.0	138	181	95.02762603759766	29	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms585	false	-6351986069978382726	134	170	663	844	1475	300	قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل الا طاهرا فزالت الراءحة زالت الكراهة وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من العلف	585	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3458	true	-6591617963151804188	242	279	1304	1474	1587	300	قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل---- طاهرا اي او غيره كما مر حلت----- وانما ذكر العلف بطاهر لان الغالب ان الحيوان لا بد له من --علف	3458	-4782108159148069208	151	267.0	118	181	83.4254150390625	29	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms591	false	-4264821919820739630	99	126	496	629	1496	300	اذا قبضها يحنث بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض لان الملك حصل به-------------------------- والثاني ا-----------------------------------ن القبض دال علي الملك حال- الهبة	591	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3550	true	7337819068218892738	74	111	388	578	1530	300	اذا قبضها----- بلا خلاف لكن متي يحنث فيه وجهان في الحاوي احدهما حالة القبض تخريجا من قول الشافعي ان الهبة تملك بالقبض والثاني من وقت العقد تخريجا من قول الشافعي ان القبض دال علي الملك حالة الهبة	3550	-4782108159148069208	114	198.0	89	195	58.46154022216797	19	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	240	300	1138	1433	1433	300	واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره -لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	110	168	558	852	1477	300	واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	3553	-4782108159148069208	263	481.0	211	298	88.25503540039062	49	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms513	false	-8155258478829704289	0	36	0	175	1525	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حرير- فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	513	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3553	true	-4381194444367160523	168	204	852	1028	1477	300	وليس كما لو قال ان خرجت لابسة حريرا فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	3553	-4782108159148069208	175	345.0	139	176	99.43181610107422	35	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	22	67	107	342	1514	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	619	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3664	true	8742426379422808858	224	271	1151	1399	1548	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه -براه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3664	-4782108159148069208	234	447.5	189	249	93.97590637207031	43	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms634	false	3006959100867252327	216	240	1173	1297	1622	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	634	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3700	true	-4312034555854505064	46	70	243	367	1564	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	3700	-4782108159148069208	124	248.0	100	124	100.0	24	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms629	false	-7838167192210951200	11	52	60	275	1546	300	النووي في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها ا ه بل قال	629	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3743	true	2401890502368035619	260	299	1343	1554	1561	300	المصنف في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها اه---- قال	3743	-4782108159148069208	205	397.5	166	215	95.34883880615234	36	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms654	false	-4420734582838334900	189	249	883	1214	1462	300	سءل عنه السبكي وهو ان رجلا مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه عن صداقها وانها اعتقته فهل يعتق نصيبها ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق نصيبها ولا يسري لان --اقرارها باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية ف-حمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	654	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3839	true	-5725469155737547354	68	124	346	655	1591	300	سءل---- السبكي ع----ن رجل- مات وترك عبدا فادعت زوجته انه عوضها اياه من صداقها وانها اعتقته فهل يعتق------- ويسري الي باقيه او لا فقال يعتق------- ولا يسري لان الاقرار-- باعتاقه يحتمل ان يكون قبل الموت وبعده والاول يقتضي المءاخذة في نصيبها وعدم السراية والثاني يقتضي السراية فيحمل علي المتيقن وهو عدمها وتءاخذ باقرارها في اسقاط صداقها	3839	-4782108159148069208	304	556.0	248	334	91.0179672241211	48	JK011712-ara1	JK000888-ara1
JK011712-ara1.ms655	false	3631063680312806987	89	127	465	648	1532	300	قول الدميري كذا قال الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج للاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل---------- سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك	655	3844528177848331492	JK000888-ara1.ms3851	true	-7635765116121000122	136	176	722	914	1537	300	قال الدميري كذا قال الرافعي ويحتاج الي تامل فانه ان خرج للواحد فعتق ثلثه فواضح وان خرج -لاثنين فكيف يفعل هل يعتق من كل واحد منهم سدسه او يقرع بينهما ثانيا فمن خرجت له عتق ثلثه وقل من تعرض لذلك	3851	-4782108159148069208	181	346.5	143	193	93.78238677978516	36	JK011712-ara1	JK000888-ara1