id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms669	true	9074514022710906320	103	132	504	633	1521	300	ان الله تعالي لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت خلقا هو احب الي منك بك اخذ وبك اعطي	669	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms226	false	4698396850016556798	76	154	385	751	1505	300	ان الله------ لما خلق العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر فقال وعزتي وجلالي ما خلقت اشرف منك فبك اخذ وبك اعطي قال في المقاصد نقلا عن ابن تيمية وغيره انه كذب موضوع باتفاق وفي زواءد عبدالله بن الامام احمد علي الزهد لابي بسند فيه ضعف عن الحسن البصري مرفوعا مرسلا لما خلق الله العقل قال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر قال ما خلقت خلقا--- احب الي منك بك اخذ وبك اعطي	226	7984797743720093527	120	223.5	93	375	32.0	26	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms672	true	-5823171673002308285	101	148	538	734	1505	300	الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله ما تكون من نعمة فمن الله ما شاء الله ما شاء الله ما -شاء الله	672	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms042	false	7750531897218906652	90	125	469	617	1518	300	الله ما شاء الله لا يسوق الخير الا الله ما شاء الله ------------------------لا يصرف السوء الا الله ما شاء الله ما كا-------------------------ن من نعمة فمن الله ما شاء الله لا حول ولا قوة الا بالله	42	7984797743720093527	133	218.5	100	197	67.51268768310547	29	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms674	true	6325287496929583948	7	58	36	274	1528	300	وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كاد--م وابراهيم كابراهيم و-هو محمول ان صح نقله عنه اي عن ابن عباس علي انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله ان- لم يخبر به ويصح سنده الي معصوم فهو مردود علي قاءله	674	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms105	false	1415346669764391413	99	145	478	699	1464	300	وقال ابن كثير بعد عزوه لابن جرير بلفظ في كل ارض من الخلق مثل ما في هذه حتي ادم كادمكم وابراهيم كابراهيمكم هو محمول ان صح------------ عن ابن عباس علي انه اخذه من الاسراءيليات وذلك وامثاله اذا لم ---------يصح سنده الي معصوم فهو مردود علي قاءله	105	7984797743720093527	214	391.5	169	242	88.42974853515625	42	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms725	true	4863989722451277669	104	187	554	961	1492	300	خيركم في راس الماءتين الخفيف الحاذ قالوا يا رسول الله ما --خف-ة الحاذ قال من لا اهل له ولا مال ا ه وهل صح وحديث تناكحوا الخ فاجاب بان الاول قال شيخنا الشمس السخاوي في الاحاديث المشهورة ان الحديث رواه ابو يعلي في مسنده من حديث داود بن الجراح عن سفيان الثوري عن منصور عن ربعي عن حذيفة مرفوعا به وعلقه رواة وكذا قال الخليلي ضعفه الحفاظ وخطءوه ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان صح فهو محمول علي------------ ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة كلها واهية	725	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms371	false	-5100701032704692288	56	143	310	755	1571	300	خيركم في راس الماءتين الخفيف الحاذ قيل-- يا رسول الله ما الخفيف الحاذ قال من لا اهل له ولا مال---------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه ابو يعلي في مسنده-------------------------------------------------------- عن حذيفة مرفوع-------------------ا قال الخليلي ضعفه الحفاظ بسبب رواد بن الجراح وحكم عليه الصغاني بالوضع لكن اورده بلفظ خير الناس بعد الماءتين الخفيف الحاذ الذي لا اهل له ولا ولد واشتهر بلفظ خيركم بعد الماءتين الخفيف الحاذ الذي لا زوجة له ولا ولد وقال في المقاصد حديث الترجمة فان صح فهو محمول علي جواز الترهب ايام الفتن وفي معناه احاديث كثيرة----- واهية	371	7984797743720093527	214	335.5	169	627	34.13078308105469	41	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms731	true	5680919664343744335	5	119	22	576	1435	300	صلي الله عليه وسلم لم يكن مسلما بل-------- كافرا لانه مات قبل بعثته صلي الله عليه وسلم بل قبل ولادته وانما اختلفوا في- ان الله احيا--- ابويه صلي الله عليه وسلم بعد موتهما وامنا به او لا فقد اخرج----------------------------------------------------------------- ابو بكر -----------------------------------------------------------------------------------الخطيب في كتاب ال--سابق واللاحق--- وابو حفص عمر بن شاهين في كتاب الناسخ والمنسوخ له باسناديهما عن عاءشة رضي الله عنها قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم فبكيت لبكاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم انه طعن فنزل فقال يا حميراء استمسكي فاستندت الي جنب البعير فمكث عني طويلا مليا ثم انه عاد الي وهو فرح مبتسم فقلت	731	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	169	270	887	1419	1578	300	صلي الله عليه وسلم لهم هذا الحكم فليس فيهم كافر واما اذر فليس بوالد ابراهي-----------م بل عمه علي الصحيح المسلك الثالث ان الله احيا له ابويه صلي الله عليه وسلم حتي --------امنا به وهذا المسلك مال اليه طاءفة كثيرة من حفاظ المحدثين وغيرهم منهم ابن شاهين والحافظ ابو بكر البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري وغيرهم واستدلوا لذلك بما اخرجه ابن شاهين والخطي--------ب البغدادي والدارقطني وابن عساكر بسند ضعيف--------------------------------------- عن عاءشة-------------- قالت حج بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فمر بي علي عقبة الحجون وهو باك حزين مغتم---------------------------------------------------- فنزل---------------------------------------------- فمكث عني طويل-----ا ثم---- عاد الي وهو فرح مبتسم فقلت	53	7984797743720093527	269	327.0	205	719	37.4130744934082	47	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms732	true	-7753577979925618465	198	227	1022	1168	1524	300	ناصر الدمشقي حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رءوفا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	732	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	0	29	0	143	1578	300	ناصر الدين-- حبا الله النبي مزيد فضل علي فضل وكان به رء-فا فاحيا امه وكذا اباه لايمان به فضلا لطيفا فسلم فالقديم بذا قدير وان كان الحديث به ضعيفا	53	7984797743720093527	141	269.5	112	146	96.5753402709961	27	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms732	true	-7753577979925618465	4	84	17	449	1524	300	القرطبي وفيه نظر وذلك ان فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم وخصاءصه لم تزل تتوالي وتتتابع الي حين مماته فيكون هذا مما فضله الله تعالي واكرمه به وليس احياءهما وايمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في الكتاب العزيز احياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه الصلاة والسلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله تعالي علي يديه جماعة من الموتي فاذا ثبت هذا لم- يمنع من ايمانهما بعد موت--هما زيادة في كرامته وفضيلته	732	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms054	false	4475287203433522982	147	207	737	1064	1533	300	القرطبي----------------- فضاءل النبي صلي الله عليه وسلم-------- لم تزل تتوالي-------------------------------------------------------------- وليس احياءهما وايمانهما به ممتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القران ا-------حياء قتيل بني اسراءيل واخباره بقاتله وكان عيسي عليه --------السلام يحيي الموتي وكذلك نبينا صلي الله عليه وسلم احيا الله------ علي يديه جماعة من الموتي واذا ثبت هذا فما يمنع من ايمانهما بعد احياءهما زيادة في كرامته وفضيلته	54	7984797743720093527	315	554.0	255	435	72.4137954711914	53	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms733	true	3578476104656888924	76	116	373	589	1550	300	انهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله------ وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد اطبقت اءمة الاشعرية من اهل الكلام والاصول والشافعية و--الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام	733	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms053	false	6592263504709798677	54	95	282	501	1578	300	انهما ماتا قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقد اطبقت----- الاشاعرة من اهل الكلام والاصول والشافعية من الفقهاء علي ان من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا وانه لا يقاتل حتي يدعي الي الاسلام	53	7984797743720093527	207	390.0	168	224	92.41071319580078	36	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms741	true	8037539602806566983	250	296	1243	1447	1470	300	المدخل---- عن القاسم بن محمد من قوله وعن يحيي بن سعيد نحوه و----------------------------------------عن عمر بن عبد العزيز انه كان يقول ما سرني لو ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة ا ه وهذا يدل علي ان المراد -------	741	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms057	false	-2348319210518793946	105	159	550	804	1573	300	المداخل له عن القاسم بن محمد من قوله اختلاف اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم رحمة لعباد الله وفيه ايضا عن عمر بن عبد-العزيز انه كان يقول ما سرني لو ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم لم يختلفوا لانهم لو لم يختلفوا لم تكن رخصة وفيه ايضا عن يحيي بن سعيد انه قال	57	7984797743720093527	154	261.0	119	255	60.39215850830078	32	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms742	true	5942188910214589499	8	62	34	296	1520	300	من اكل مع مغفور له غفر له فاجاب بان من الاحاديث التي يرويها القصاص عن النبي صلي الله عليه وسلم من اكل مع غفور غفر له وليس له اسناد عند اهل العلم ولا هو في شء من كتب المسلمين انما يروونه عن سنان وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	742	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms674	false	4500336155765402305	198	246	1016	1246	1522	300	من اكل مع مغفور له غفر له قال في المقاصد قال شيخنا كذب موضوع وقال مرة اخري لا اصل له صحيح ولا حسن ولا ضعيف وقال غيره -ليس له اسناد عن- اهل العلم و----------------------------انما يرو--ي عن هشام وليس معناه صحيحا علي الاطلاق فقد ياكل مع المسلمين الكفار والمنافقون	674	7984797743720093527	153	213.0	119	262	58.39694595336914	24	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms750	true	4538231558879399814	127	300	629	1462	1462	300	امرت ان احكم بالظاهر والله يتولي السراءر هل هو من كلامه صلي الله عليه وسلم فاجاب قال شيخنا الشمس السخاوي لا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وجزم------- العراقي بانه لا اصل له وقد انكره المزني وغيره و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صحيح البخاري عن عمر انما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم بل وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد رفعه اني لم اومر ان انقب عن قلوب الناس وفي----- المتفق عليه من حديث ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا قال ابن كثير انه يءخذ---- معناه منه وقد ----------ترجم له النساءي في سننه باب الحكم بالظاهر وقال------- الشافعي عقب ايراده في كتاب الام فاخبرهم صلي الله عليه وسلم بانه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله والظاهر كما قال شيخنا ان -----------------------بعض من لا تمييز له ظن هذا حديثا اخر منفصلا عن حديث ام سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده ولاجل هذا يوجد في كتب كثير-- من-	750	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms182	false	6465596882997729079	21	216	93	1067	1490	300	امرت -بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر -كما قال النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال و-------------------لا وجود له في كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة وجزم الحافظ العراقي بانه لا اصل له وكذا----- المز-ي وغيره وقال القاري وممن انكره الحافظ ابن الملقن في تخريج احاديث البيضاوي وقال الزركشي لا يعرف بهذا اللفظ وقال الحافظ عماد الدين بن كثير في تخريج احاديث المختصر لم اقف له علي سند نعم في صحيح البخاري عن عمر انما ناخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم--- وفي مسلم عن--------- ابي سعيد رفعه اني لم اءمر او انقب الحديث المار قريبا وفي المتفق عليه عن----- ام سلمة انكم تختصمون الي فلعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع فمن قضيت له بشء من حق اخيه فلا ياخذ منه شيءا ف----------------يءخذ منه معناه كما قال ابن كثير وترجم له النساءي-------- باب الحكم للظا-هر وقال الامام الشافعي عقب ايراده في -----الام فاخبرهم صلي الله عليه وسلم بانه انما يقضي بالظاهر وان امر السراءر الي الله --تعالي ثم- قال في المقاصد تبعا لشيخه الحافظ ظن بعض من لا يميز -------هذا حديثا---- منفصلا عن حديث ام سلمة فنقله كذلك ثم قلده من بعده ول----هذا يوجد في كتب كثيرين من	182	7984797743720093527	664	1098.0	520	1066	62.2889289855957	121	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms751	true	-5706010034005372709	0	37	0	187	1513	300	اصحاب الشافعي دون غيرهم حتي اورده الرافعي في القضاء ثم رايت ف-----ي الام بعد ذلك قال الشافعي وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تولي الله منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات وكذا قال ابن عبد ال-بر في	751	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms182	false	6465596882997729079	216	248	1067	1235	1490	300	اصحاب الشافعي دون غيرهم حتي ذكر-ه الرافعي في القضاء وقال الشافعي في الام-------------------- وروي انه صلي الله عليه وسلم قال تولي الله منكم السراءر ودرا عنكم بالبينات وق----ال ابن حجر المكي في	182	7984797743720093527	145	249.5	115	193	75.12953186035156	25	JK011712-ara1	JK000583-ara1
JK011712-ara1.ms751	true	-5706010034005372709	33	115	171	592	1513	300	ابن عبد البر في التمهيد اجمعوا علي ان احكام الدنيا علي الظاهر وان امر السراءر الي الله------ واغرب اسماعيل بن علي بن ابي القاسم الجيزي في كتابه ادارة الح-كام فقال فيما نقل عن مغلطاي مما وقفت عليه ان هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الارض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال------ صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر ---------------قال شيخنا ولم اقف علي هذا الكتاب ولا ادري اساق له اسماعيل-------- اسنادا ام لا	751	3844528177848331492	JK000583-ara1.ms183	false	-1326875658235100025	38	115	191	601	1521	300	ابن عبد-البر في التمهيد اجمعوا علي ان احكام الدنيا علي الظاهر وان امر السراءر الي الله تعالي واغرب اسماعيل صاحب-------------------------------- ادارة الاحكام----- فيما نقل عن مغلطاي فقال--------- ان هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في الارض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال النبي صلي الله عليه وسلم انما اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر قال في المقاصد قال شيخنا ولم اقف علي هذا الكتاب ولا ادري اساق له اسماعيل المذكور اسنادا ام لا	183	7984797743720093527	366	658.0	295	457	80.0875244140625	65	JK011712-ara1	JK000583-ara1