id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms143	false	8571713631150791541	203	250	1037	1299	1574	300	خبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك ا ه وظاهر ان الثواب المرتب علي صلاة الجماعة ------------يزيد علي الثواب المرتب علي الصلاة بسواك لكثرة الفواءد الم-رتبة عليها ولا معارضة بين الحديثين لان الدرجات الم-رتبة علي صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة منها كثيرا من الركعات بسواك	143	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0171	true	-3216128739741376318	256	293	1277	1497	1530	300	خبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك ----------------والمعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صل--اة المنفرد بس----------واك لكثرة الفواءد المترتبة عليها و-----------------------لان الدرجات المترتبة علي صلاة الجماعة قد تعدل الواحدة----- كثيرا من الركعات بسواك	171	-2486136127642663633	183	289.5	150	276	66.3043441772461	25	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms059	false	-6540110834117497022	202	232	1024	1162	1486	300	اما اذا لم يبق من وقتها قدر ت------------------------------حرم او لم يخل الشخص القدر المذكور فلا تلزم ان لم تجمع مع ما بعدها والا لزمت معها في الشق الاول بالشرط السابق	59	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0394	true	-920768523874889011	164	199	769	927	1430	300	اما اذا لم يبق من وقتها قدر تحرم بان لم يبق شء او بقي دون تحرم---------- الشخص القدر المذكور فلا تلزم ان لم تجمع مع ما بعدها والا لزمت معها في الشق الاول بالشرط السابق	394	-2486136127642663633	128	244.0	101	168	76.19047546386719	26	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms078	false	-5198909615754723482	232	258	1184	1337	1563	300	المنهج والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام المجموع	78	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0483	true	128530523378473681	274	300	1402	1554	1554	300	الخنثي والعبرة في الجهر والاسرار في الفريضة المقضية بوقت القضاء لا بوقت الاداء قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بها العيد والاشبه خلافه كما اقتضاه كلام المجموع-	483	-2486136127642663633	149	290.0	124	153	97.3856201171875	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms078	false	-5198909615754723482	258	280	1337	1461	1563	300	في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا بالاصل لان القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل الاسرار فيستصحب	78	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0484	true	7050124283764562236	0	22	0	121	1447	300	في باب صلاة العيدين قبيل باب التكبير عملا ب--اصل ا-ن القضاء يحكي الاداء ولان الشرع ورد بالجهر بصلاته في محل الاسرار فيستصحب	484	-2486136127642663633	120	231.5	98	124	96.7741928100586	20	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms088	false	-4750424212236803455	39	147	202	779	1554	300	------------------الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي فهل يحسب ذلك عن الاولي ثم يسلم الثانية كالجلوس بين السجدتين فانه لو اتي بجلوس الاستراحة علي اعتقاد تمام السجدتين ثم ظهر الحال فانه يحسب او لا يحسب ذلك ويلغو ويسلم التسليمتين كما افتي به البغوي وما الفرق بين المسالتين فان كلا منهما شملته نية الصلاة فاجاب بان المنقول ما قاله البغوي والفرق بين المسالتين ان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بعد التسليمة الاولي لم تبطل صلاته فصار كمن نسي سجدة من صلاته ثم سجد لتلاوة او سهو فانها لا تقوم مقام تلك السجدة بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	88	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0541	true	-6245048911837953320	196	254	1045	1365	1593	300	الاولي فرع لو سلم الثانية علي اعتقاد انه اتي بالاولي وتبين خلافه لم يحسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسلم التسليمتين كما افتي به الوالد ويفارق ذلك حسبان جلوسه بنية الاستراحة عن الجلوس بين السجدتين----------------------------------------------- بان نية الصلاة لم تشمل التسليمة الثانية لانها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لو احدث بينهما -------------لم تبطل صلاته------------------------------------------------------------------------------ بخلاف جلسة الاستراحة فان نية الصلاة شاملة لها	541	-2486136127642663633	219	338.5	176	595	36.806724548339844	35	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms099	false	7481478727734526151	67	103	346	528	1493	300	في الكفاية ا ه وال----------فرق بين مسالتنا وبين دفع المار وانقاذ---- الغريق ونحوه ان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك و---------------------------ان لم تكن الكف فيه قارة فاشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	99	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0593	true	-6304838772630347112	229	269	1161	1362	1522	300	في الكفاية وافتي به الوالد وفرق بينه------- وبين دفع المار وانقاذ نحو الغريق ب-----ان الفعل فيها خفيف فاشبه تحريك الاصابع في سبحة او حك ان كانت كفه قارة كما سياتي فان لم--------- تكن قارة -اشبه تحريكها للجرب بخلافه في ذينك	593	-2486136127642663633	147	240.5	117	223	65.91928100585938	23	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms100	false	8036470242812725328	92	116	441	556	1508	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت-------------------------------------------------------------------------------------- فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	100	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0597	true	-224637560443849870	190	232	925	1126	1451	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت حتي لو رفع رجله لجهة العلو ثم لجهة السفل عد ذلك خطوتين وظاهره وان كان ذلك علي التوالي فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها	597	-2486136127642663633	115	221.0	91	201	57.213932037353516	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms139	false	665414744465489165	273	300	1434	1587	1587	300	قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة وقا----------------------------------------------------ل السبكي ان كلامهم يشعر به وقال--- الدميري-	139	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0706	true	-6739904851509766021	64	101	353	562	1587	300	قول الاصحاب ان الاقتداء بامام الجمع القليل افضل من الاقتداء بامام الجمع الكثير اذا كان مخالفا فيما يبطل الصلاة حصول فضيلة الجماعة خلف هءلاء وانها افضل من الانفراد وقال السبكي ان كلامهم يشعر به وجزم به الدميري	706	-2486136127642663633	147	277.0	121	209	70.33493041992188	25	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms146	false	8639337272028248028	75	135	430	766	1651	300	زيادتي وبها صرح صاحب الروض اخذا من قول الروضة قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط المذكورة ويكره في غيرهما الماخوذ من طريقة ذكرها فيها قبل وبدا بها في المجموع وهي ان في الانتظار قولين------- عند الاكثرين انه يستحب وقيل يكره لا من الطريقة النافية للكراهة المثبتة للخلاف في الاستحباب وعدمه فلا يقال اذا فقدت الشروط كان	146	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0714	true	5271040116503095508	210	271	1043	1384	1526	300	زيادتي وبها صرح صاحب الروض اخذا من قول الروضة قلت المذهب انه يستحب انتظاره في الركوع والتشهد الاخير بالشروط المذكورة ويكره في غيرهما الماخوذ من طريقة ذكرها فيها قبل وبدا بها في المجموع وهي ان في الانتظار قولين اصحهما عند الاكثر-- انه يستحب وقيل يكره لا من الطريقة النافية للكراهة المثبتة للخلاف في الاستحباب وعدمه فلا يقال اذا فقدت الشروط كان	714	-2486136127642663633	334	654.5	274	343	97.37609100341797	59	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms142	false	-1680013877717455925	78	119	408	617	1511	300	حتي يثاب علي الصلاة في الاماكن المكروهة لرجوعها الي ---امر خارج عنها بل قالوا ان التحقيق انه يثاب عليها في-------- المغصوب م-ن جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه وان القول بان--ه لا ثواب	142	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0818	true	-3379002617023844402	97	143	531	754	1575	300	حتي يثاب علي الصلاة في الاماكن المكروهة لرجوع الكراهة لامر خارج عنها بل قالوا ان التحقيق انه يثاب عليها في الاماكن المغصوبة من جهتها وان عوقب من جهة الغصب فقد يعاقب بغير حرمان الثواب او بحرمان بعضه ا ه م ر ع ش قوله لا ثواب	818	-2486136127642663633	190	345.0	152	223	85.20179748535156	34	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms159	false	-183473222363834130	104	139	516	701	1548	300	المراد بقولهم لو كان- بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه فاجاب بان المفهوم من قول-هم المذكور هو الاحتمال الثاني	159	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0911	true	-4166798864825700710	251	283	1245	1419	1492	300	المراد بقولهم لو كانت بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه---------- المفهوم من كلامهم المذكور--- الاحتمال الثاني	911	-2486136127642663633	169	310.0	137	187	90.37432861328125	28	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms155	false	4484989580249644027	104	291	531	1493	1536	300	يخرج امام ---الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية---------------- هل لذلك اصل في السنة وهل فعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم كما هو مفعول الان او فعله احد من الصحابة او التابعين رضوان الله عليهم اجمعين بهذه الصفة المذكورة فاجاب بانه ليس لذلك اصل في السنة ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير شاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذلك الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة لكنها حسنة --ففي قراءة الاية الكريمة تنبيه وترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة ميقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه في هذا الوقت علي اختلاف العلماء فيه وقد كان صلي الله عليه وسلم يقول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	155	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms0951	true	-7681281737433070305	53	205	262	1045	1533	300	يخرج بين يدي الخطيب يقول ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية ثم ياتي بالحديث فليس له اصل في السنة--------------------------------------------- كما افتي به الوالد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفعل ذلك بين يدي النبي صلي الله عليه وسلم بل كان يمهل يوم الجمعة حتي يجتمع الناس فاذا اجتمعوا خرج اليهم وحده من غير جاويش يصيح بين يديه فاذا دخل المسجد سلم عليهم فاذا صعد المنبر استقبل الناس بوجهه وسلم عليهم ثم يجلس وياخذ بلال في الاذان فاذا فرغ منه قام النبي صلي الله عليه وسلم يخطب من غير فصل بين الاذان والخطبة لا باثر ولا خبر ولا غيره وكذا- الخلفاء الثلاثة بعده فعلم ان هذا بدعة------ حسنة اذ في قراءة الاية الكريمة -------ترغيب في الاتيان بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا اليوم العظيم المطلوب فيه اكثارها وفي قراءة الخبر بعد الاذان وقبل الخطبة تيقظ للمكلف لاجتناب الكلام المحرم او المكروه ع-------------لي اختلاف العلماء---- وقد كان النبي ي-------------قول هذا الخبر علي المنبر في خطبته	951	-2486136127642663633	728	1327.0	586	983	74.05900573730469	131	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms182	false	-6960929898423744924	141	193	718	966	1505	300	صلي الله عليه وسلم-------- لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخ و-------قولها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فاجاب بان معني الاولي انه صلي الله عليه وسلم لم يغسل عاءشة لانها لم تمت- قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	182	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1113	true	-4467439359259407161	202	277	968	1338	1445	300	صلي الله عليه وسلم انه قال لعاءشة رضي الله عنها ما ضرك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان قال الوالد رحمه الله تعالي تتمة الخبر اذا كنت تصبح عروسا اي قالت له عاءشة اذا مت تزوجت غيري وهذا دليل لقوله وله غسل حليلته وما بعده لقوله ولها الخ وعلم من قوله- لو مت انه عليه الصلاة والسلام لا------------------------------------------------------------------------------------------- يغسل عاءشة لانها لا تموت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع	1113	-2486136127642663633	128	199.5	98	462	27.70562744140625	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms179	false	3129922851982868771	185	275	920	1405	1520	300	الولاء ----------------ثم ذوو الارحام وفي غسل الاناث -العصبة ثم ذوات الارحام ثم الولاء فلاي شء جعلوا الولاء وسطا في الذكور----------------------------- واخروه في الاناث فاجاب بانه انما يقدم في غسل الرجال ذوو الولاء علي ذوي الارحام لانه من--------------- حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهم لقوتهم ولهذا يرثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وص-ياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق منهن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	179	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1118	true	-7556379723046558954	109	256	524	1316	1541	300	الولاء في الذكور مقدم علي ذوي الارحام وفي---- الاناث بالعكس وعبارة شرح م ر وانما جعل الولاء في الذكور------ وسطا اي بين الاقارب حيث قدم علي ذوي الارحام واخروه في الاناث بان قدموا ذوات الارحام علي ذوات الولاء -----------------------لانه في الذكور من قضاء حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهو احق به منهم لقوتهم ولهذا يرثون -بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصاياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في الا----ناث لانهن اشفق منهن ولضعف تقديمهم علي الامام يحمل علي ما اذا لم ينتظم بيت المال ثم الرجال الاجانب ثم الزوجة ثم النساء المحارم وخرج بزيادتي درجة اخذا مما ذكروه في ادخاله القبر الاولي بالصلاة صفة اذ الافقه اولي من الاسن والاقرب والبعيد الفقيه اولي من الاقرب غير الفقيه هنا عكس ما في الصلاة والمراد بالافقه هامش الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	1118	-2486136127642663633	353	596.5	284	830	42.530120849609375	54	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms660	false	-1020357441333635031	39	65	212	344	1527	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما--- الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل -الثانية اذا حز انسان رقبته	660	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1184	true	-7119166881432552683	112	139	537	671	1508	300	اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما في الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل والثانية اذا حز ج--ان رقبته	1184	-2486136127642663633	129	240.5	103	136	94.85294342041016	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms184	false	-555676734087771231	221	246	1136	1259	1521	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجبت الزكاة اذا بلغ نصابا بلا خلاف	184	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1271	true	4844897270904173927	174	199	870	991	1514	300	حتي لو سقط الحب من يد مالكه عند حمل الغلة او وقعت العصافير علي السنابل فتناثر الحب ونبت وجب زكاته-- اذا بلغ نصابا بلا خلاف	1271	-2486136127642663633	115	223.0	91	123	93.49593353271484	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms196	false	8557958582818518515	267	300	1395	1559	1559	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة ثم ------تحدث الناس برءيته ليلة الخميس و-ظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صوم يوم السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة ام يحرم لاحتمال كونه يوم-	196	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1416	true	-6844240791246686002	207	240	1035	1203	1489	300	هلال ذي الحجة يوم الجمعة مثلا ثم يتحدث الناس برءيته ليلة الخميس ويظن صدقهم ولم يثبت فهل يندب صو----م السبت لكونه يوم عرفة علي تقدير كمال ذي القعدة او يحرم لاحتمال كونه يوم	1416	-2486136127642663633	156	292.0	126	172	90.69767761230469	27	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms192	false	-387901319002016353	254	300	1247	1493	1493	300	المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل كالسنة التي بعده اتي-	192	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1448	true	6338356835249686616	62	107	335	576	1559	300	المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة السنة التي تتم بفراغ شهره وبالسنة التي بعده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع وعرفه فيها ما ذكرناه ولكون السنة التي قبله لم تتم اذ بعضها مستقبل ك------التي بعده اتي	1448	-2486136127642663633	240	467.5	196	247	97.1659927368164	44	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms210	false	-8020400392735654165	254	281	1243	1365	1463	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا ا ه فان	210	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms1514	true	-2280477953976486683	124	149	624	742	1474	300	خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله حجا---- فان	1514	-2486136127642663633	118	229.5	93	122	96.7213134765625	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	72	93	377	491	1577	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه	234	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2025	true	-3292736366915792185	261	282	1269	1383	1479	300	ما لو باع ذراعا من ارض معلومة الذرعان ثم ادعي ارادة ذراع معين ليفسد البيع وادعي المشتري شيوعه فيصدق الباءع بيمينه	2025	-2486136127642663633	114	228.0	93	114	100.0	21	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	259	300	1310	1505	1505	300	حال الضرب مشكل------------------ لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا------------------------------------------------- ينحصر الصدق في الاقرار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2522	true	1424576021172316025	18	96	86	458	1413	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به ---------------------لانه غير مكره- اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق اي يقول الصدق بان يقول نعم عندي او يقول ليس عندي ولم ينحصر الصدق في الاقرار لكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره وان لم يكن مكرها وعلله بما مر ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	2522	-2486136127642663633	162	277.5	126	394	41.11675262451172	31	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms297	false	5890615489865194392	44	140	204	656	1474	300	للباءع او لا لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله فاجاب بان له فسخ العقد فيصير رقيقا كما كان ولا ت---------------------------------كون الاكساب-------------------------------------------------- للباءع لما ذكر في السءال بل توقف لان المقر ان كان صادقا في اقراره فهي للمقر له والا فهي للمقر وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقفها فان عتق فهي له والا فلوارثه بالنسب فقد قالوا لو نقض ذمي عهده والتحق بدار الحرب واسترق فماله الذي عندنا بامان ان عتق فهو له وقالوا لو استرق حربي وله دين علي مسلم او ذمي لم يسقط بل هو باق في ذمة المديون كوديعة فيوقف فان عتق فله وان مات	297	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2538	true	7184594531220195806	165	224	857	1152	1525	300	للباءع لا------ن الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ولا جاءز ان----------------------------------- تكون للمشتري لدعواه الحرية وانما يكون اشتراءه افتداء ولا للعبد لانه لا يملك بدعوي الباءع ولعوده للباءع بالفسخ-------------------------------------------------------------------------------- وعليه فلينظر ما يفعل فيها لكن في فتاوي ابن حجر ما نصه وما كسبه من البيع الي الفسخ لا ياخذه الباءع بل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوقف فان عتق فله وان مات	2538	-2486136127642663633	90	-40.0	69	632	14.240506172180176	15	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms330	false	8090215067887919545	263	289	1389	1523	1578	300	لان الموقوف لا------------ يقلعه بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة---- ولا يتملكه بالقيمة الا اذا كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	330	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2606	true	1478710293900036190	5	61	23	298	1473	300	وان المعير لو وقف الارض لم يقلع -بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من الابقاء بالاجرة ح ل ولا يتملكه بالقيمة الا ان تبرع بها او كانت من الربع واقتضاه شرط الواقف ز ي وقوله امتنع الخ لان الوقف لا يتملك وقوله واقتضاه اي اقتضي التملك بالقيمة بان يكون في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك	2606	-2486136127642663633	116	191.5	93	276	42.02898406982422	19	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms323	false	2402198004483650437	1	91	6	519	1621	300	فيما لو عقد علي ما -----------------------------------في الذمة بلفظ البيع حيث اكتفوا بالتعيين فما الفرق فاجاب بان المسالتين مخرجتان علي ان الاعتبار بصيغ العقود او بمعانيها والاصحاب تارة يعتبرون اللفظ قطعا وتارة عكسه وتارة يجرون خلافا ويرجحون اعتبار اللفظ وهو الاكثر ومنه المبيع في الذمة بلفظ البيع وقد قام الاجماع في بيع غير الربوي علي عدم اشتراط القبض في المجلس وقد يرجحون اعتبار المعني -كما --في الاجارة وحينءذ فالفرق بين المسالتين ورود عقد الاجارة علي معدوم اذ المنافع معدومة وايضا فلا يمكن استيفاءها دفعة------------------------------- فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	323	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2766	true	504859556478850344	246	283	1260	1450	1525	300	في ال---عقد علي ما في الذمة بلفظ البيع مع كونه سلما في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعني ايضا لضعف الاجارة حيث وردت ع------------------------------------لي معدوم وتعذر--------------------------- استيفاءها دفعة ولا كذلك بيع ما في الذمة فيهما فجبروا ضعفها باشتراط قبض اجرتها في المجلس	2766	-2486136127642663633	100	-53.0	80	582	17.182130813598633	15	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	9	48	47	264	1568	300	وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في الروض- بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	367	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2885	true	-5695078948138582312	90	122	470	639	1488	300	وقال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق----------------------------------------------- ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في --روضه بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	2885	-2486136127642663633	168	316.5	136	218	77.06421661376953	30	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms413	false	1941357167814227092	30	116	150	577	1469	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش ونحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا عاما والمتصدق علي الصبي معرضا اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	413	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2895	true	-8890484302296863942	108	145	515	686	1452	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز------------------------------------- فهل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او اصطاد-------- ام لا يملكها لان القبض غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	2895	-2486136127642663633	164	280.5	127	427	38.407493591308594	33	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms386	false	3197744223506297745	3	60	16	309	1532	300	ولو زرع الحب-------- او تفرخ البيض فلا ----رجوع اذ ذاك معتمد فما الفرق -------------بينه وبين نظيره في كلامه في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان -فرخ ونبت فاجاب بان المعتمد ما ذكره ابن المقري كصاحب الحاوي الصغير وغيره والفرق بينهما ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب او نحوه لا يسقط به حق مالكه	386	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms2903	true	7556737710549138222	63	107	310	538	1428	300	ولو زرع الحب الموهوب او تفرخ البيض امتنع الرجوع كما جزم به ابن المقري في روضه ويفرق بينه وبين نظيره--------- في الغصب حيث يرجع المالك---- وان تفرخ ونبت ل----------------------------------------------------------------------------ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب و--نحوه لا يسقط به حق مالكه	2903	-2486136127642663633	174	287.0	140	319	54.54545593261719	28	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms396	false	5077851989309388089	220	251	1091	1242	1479	300	وانما يرث الحمل اذا انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجوده عند الموت بان ولدته لاقل من اكثر مدة الحمل وان لم تكن حليلة فان كانت حليلة فبان تلد لدون ستة اشهر	396	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3010	true	457645749044703375	170	200	827	974	1467	300	وانما يرث الحمل ان- انفصل حيا حياة مستقرة وعلم وجوده عند الموت بان ولدته لاقل من اكثر مدة الحمل و---لم تكن حليلة فان كانت حليلة فبان تلد لدون ستة اشهر	3010	-2486136127642663633	146	280.0	116	151	96.6887435913086	28	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms397	false	1290927427724144963	2	35	17	193	1554	300	وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لاب-وين في الاولي و-----------------عن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي وعن اختين لابوين ويجعلون المسالة الاولي من ستة ويصححونها من اثني	397	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3022	true	5668355874172718399	268	300	1361	1524	1524	300	وثلاث اخوات متفرقات ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي------------------------- المسالة الاولي من ستة وتصح----- من اثني-	3022	-2486136127642663633	142	240.0	114	194	73.19587707519531	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms430	false	-227310923702108934	108	160	582	823	1532	300	سءل---- عمن خطب امراة ثم انفق نفقة ليتزوجها ولم يتزوج--ها -هل ----يرج-ع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا او مشربا ام حلوي ا-م حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزويجه بها فيرجع به ان	430	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3193	true	-3962294998161111523	247	300	1245	1483	1483	300	سءل م ر عمن خطب امراة --وانفق علي--------ها ولم يتزوج بها فهل له الرجوع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا ام مشربا او ملبسا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفق- لاجل تزوج----ها فيرجع به ان-	3193	-2486136127642663633	212	354.5	165	254	83.46456909179688	38	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms431	false	1581709662257052713	19	49	96	246	1583	300	طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي عدم شرط من شروط النكاح لم يقبل اقرارهما ---------------------------------------------------------------------------------قال السبكي وهو صحيح اذا اراد عقد-ا جديدا--------- فلو اراد التخلص من المهر او ارادت بعد الدخول	431	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3209	true	-5060070777166026088	52	97	276	503	1583	300	طلقها ثلاثا ثم اتفقا علي عدم شرط فلا-------------- يقبل اقرارهما للتهمة فلا تحل الا بمحلل كما في الكافي للخوارزمي قال ولو اقاما عليه بينة لم تسمع قال السبكي وهو صحيح اذا اراد نكاحا جديدا كما فرضه فلو اراد التخلص من المهر او ارادت بعد الدخول	3209	-2486136127642663633	130	222.5	103	241	53.94190979003906	25	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms526	false	-3788568676247102923	81	126	471	705	1595	300	الحد- ومعني خطاب الوضع ان الله تعالي وضعه في شريعته لاضافة الحكم اليه تعرف به الاح-----كام تيسيرا لنا فان الاحكام مغيبة عنا والفرق بينه وبين خطاب التكليف من حيث الحقيقة ان الحكم في الوضع هو قضاء الشارع علي الوصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونه---- سببا او شرطا او مانعا	526	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3539	true	6530256472579614579	16	83	61	425	1546	300	الوضع ومعني خطاب الوضع ان الله تعالي وضعه في شريعته لاضافة الحكم له بقرينة ولتقريب الاحكام تيسيرا لنا ا ه شوبري يعني ان--------------------------------------------------------------------------- الشارع اسند الاحكام الي اسبابها بجعلها علامة عليها لتسهيلها علي المكلف لانه لو كانت الاحكام بلا اسباب لصعب فهمها علي المكلف وقوله وضعه اي وضع متعلقه كالاسباب وفسر خطاب الوضع في شرح جمع الجوامع بانه الخطاب الوارد بكون الشء سببا او شرطا او مانعا	3539	-2486136127642663633	115	173.0	89	439	26.195899963378906	20	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms490	false	-8900349547734296823	136	189	653	911	1506	300	بصيغة اسم الفاعل من طلق بالتشديد هل هو صريح مطلقا او كناية مطلقا او يفرق بين النحوي وغيره فاجاب بان اللفظ المذكور كناية طلاق في حق النحوي وغيره لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	490	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3545	true	5760626532204045089	135	168	626	787	1407	300	بصيغة اسم الفاعل من طلق فكن-----------------------------------------------------------------------------------------اية طلاق--- من النحوي وغيره لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كقوله----- انا منك طالق	3545	-2486136127642663633	152	275.5	119	258	58.914730072021484	29	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms486	false	4186521383766705882	144	198	708	978	1496	300	لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها من يحرم الجمع بينهما ولا اربعا سواها ويلزمه صونها فصح ----اضافة الطلاق اليه ل---حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية وهذا حينءذ قياس النظاءر وان لم به طلاقا او نوته ولم تنو اضافته اليها لم تطلق لان اللفظ كناية من حيث اضافته الي غير محله	486	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3546	true	4715599136386121974	224	256	1107	1264	1477	300	لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها اخته---------------ا ولا اربع-------------------ا فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية ف--------------------------------------------------------------------------------اللفظ------ من حيث اضافته الي غير محله	3546	-2486136127642663633	144	226.5	114	277	51.98556137084961	27	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms525	false	3410391044986634776	176	230	887	1155	1496	300	بالرفع-------- ما وجه رفعه وهل يصح جره ام لا فاجاب بان وجه رفعه ظاهر لانه نعت للتفويض وهو المحلوف عليه بانه تمليك وليحترز به عن تفويض طلاقها بصيغة تعليق كقوله ان- جاء راس الشهر فطلقي نفسك فانه لغو ولا يصح جره علي انه نعت لطلاقها لانه لا يصح وصفه بالتنجيز الا بعد تطليقها نفسها	525	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3565	true	-4110896813133467680	189	241	989	1249	1525	300	بالرفع فان قلت ما وجه رفعه وهل يصح جره قلت وجه----------------ه ظاهر لانه نعت -لتفويض وهو المحكوم عليه بانه تمليك وليحترز به عن تفويض طلاقها بصيغة تعليق كقوله اذا جاء راس الشهر فطلقي نفسك فانه لغو ولا يصح جره علي انه نعت لطلاقها لانه لا يصح وصفه بالتنجيز الا بعد تطليقها نفسها	3565	-2486136127642663633	241	448.5	192	277	87.00360870361328	45	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms471	false	589181681909959019	154	206	772	1006	1494	300	انت طالق كلما حللت حرمت فهل يقع عليه طلقة او ثلاث فاجاب بانه يقع طلقة رجعية ان كانت مدخولا بها سءل عمن قال لزوجته انت طالق عدد ما لاح ب-رق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك برق ولا كلب فهل تطلق طلقة او ثلاثا	471	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3568	true	-6742356326431675873	105	135	512	646	1436	300	انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد----------------------------------------------------------------------------------------- ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك كلب ولا بر---------ق طلقت ---ثلاثا	3568	-2486136127642663633	115	193.0	87	235	48.9361686706543	22	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	195	257	928	1216	1433	300	الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر فهل اذا كلمه بعد ذلك في خير يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع عليه الطلاق بكلامه في الخير لان يمينه -انحل--------ت بكلامه الاول--- اذ ليس فيها---- ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره لان	512	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3579	true	2210839915916890992	2	47	13	209	1427	300	الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر ثم----- كلمه بعد ذلك في --------------------------------------------------------------------خير لا--- حنث لانحلال اليمين بكلامه له في شر اذ ليس في صيغته ما يقتضي التكرار----------------------------- ولان -هذه اليمين جهة بر وهي كلامه في --شر وجهة حنث وهي كلامه في خير قوله	3579	-2486136127642663633	161	233.0	122	304	52.96052551269531	30	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms466	false	823282834827095956	202	232	989	1141	1495	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رواه ابن ماجه وغيره وصححه ابن حبان والحاكم اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف	466	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	117	139	584	693	1471	300	ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه------------------------------------------- اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان المتلف	3623	-2486136127642663633	109	206.0	87	152	71.71052551269531	21	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms479	false	5799292719361477821	218	246	1120	1259	1540	300	لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان	479	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3623	true	434804569164758895	110	138	547	686	1471	300	لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم بها ما لم يدل دليل علي خلافه كضمان	3623	-2486136127642663633	139	278.0	111	139	100.0	28	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms491	false	-4569822921376497409	118	160	582	762	1492	300	كما رجحه الشيخان وغيرهما م----ن انه لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو حلف ان زيدا لم يكن في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم- ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	491	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3625	true	-749966549523618255	121	164	594	774	1454	300	كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له----- كما لو حلف ان زيدا ليس--- في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علمه ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	3625	-2486136127642663633	145	228.0	106	194	74.74227142333984	29	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms556	false	-9018099784607024538	141	183	716	940	1508	300	النسبة الزاءدة علي الاربع والناقصة عن الثلاث ثم قالوا فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا--- الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة ا	556	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms3980	true	8064052763711792742	133	175	690	912	1542	300	الاصبع الزاءدة فيها حكومة مطلقا وعبارة شرح الروض----- فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا ان الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة ا	3980	-2486136127642663633	186	336.5	149	227	81.93832397460938	34	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms566	false	-5095749909152126266	155	191	791	993	1555	300	كان--- علي معصمه كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة فالمنقول انهما يقطعان---------- وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي------------------------------- وجزم به في التحقيق وصوبه في شرح المهذب وصححه ابن الصلاح وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية	566	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms4139	true	4564920193239817752	109	150	548	773	1470	300	كان له علي معصم- كفان ولم تتميز الاصلية من الزاءدة قطعا كما حكاه الامام عن الاصحاب وعن البغوي تقطع احداهما واستحسنه الرافعي وقال النووي انه الصحيح المنصوص وجزم به في التحقيق وصوبه في المجموع-------------------- وعلي هذا لو سرق ثانيا قطعت الثانية	4139	-2486136127642663633	154	249.0	123	246	62.601627349853516	27	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms571	false	-3613141416964157294	159	185	858	994	1544	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم -لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	571	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms4209	true	7423239630348533166	148	174	764	901	1602	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة علي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	4209	-2486136127642663633	135	264.0	109	137	98.54014587402344	24	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms613	false	-1155163982703409179	150	175	749	878	1517	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه كالحاكم وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقول الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	613	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms4458	true	-6557190987739658925	137	161	663	784	1478	300	وقضية كلامهم ان للمحكم ان يحكم بعلمه-------- وهو ظاهر وان زعم بعض المتاخرين ان الراجح خلافه وقال الاذرعي لم ار فيه شيءا اي صريحا	4458	-2486136127642663633	120	230.5	96	129	93.02325439453125	22	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms660	false	-1020357441333635031	3	68	14	357	1527	300	قال الشيخان في العدد ان احكام الجنين------------- باقية للمنفصل بعضه كمنع الارث و-سراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما ا ه وقال بعضهم الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا حز انسان رقبته قبل ان ينفصل	660	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms4719	true	-9208544160194918438	169	230	792	1123	1487	300	قال الشيخان--------- ان احكام الجنين المنفصل بعده باقية------------- كمنع الارث وكسراية عتق الام اليه وعدم اجزاءه عن الكفارة ووجوب الغرة عند الجناية علي الام وتبعيتها في البيع والهبة وغيرهما---- وقال بعضهم الولد اذا انفصل بعضه لا يعطي حكم المنفصل الا في مسالتين احداهما الصلاة عليه اذا صاح واستهل ثم مات قبل ان ينفصل الثانية اذا جز انسان رقبته قبل ان ينفصل	4719	-2486136127642663633	316	588.5	257	357	88.5154037475586	54	JK011712-ara1	JK000208-ara1
JK011712-ara1.ms659	false	7950638677511357606	173	218	878	1107	1487	300	لكون منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال استدخاله خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد--- وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها فاستنجت به امراة اجنبية فحبلت منه-------- ا ه ولا	659	3844528177848331492	JK000208-ara1.ms4722	true	-5241627344473327253	106	154	552	781	1504	300	لكون منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال دخو---له خلافا لبعضهم وقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحق- الولد به وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها فاستنجت به امرا-------ة فحبلت منه شرح م ر ز ي ولا	4722	-2486136127642663633	212	390.5	168	240	88.33333587646484	38	JK011712-ara1	JK000208-ara1