id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms060	true	6192288813576110866	265	287	1360	1470	1527	300	تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيه------ تكون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	60	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms0763	false	-8185701070483167983	86	107	424	532	1464	300	تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق اي الاحمر تكون العشاء في حقهم بمضي زمن ي--------غيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	763	6516946244087915952	85	144.5	68	116	73.27586364746094	14	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms071	true	-575993058101681709	26	69	137	359	1547	300	يجب مقارنة النية لتكبيرة الاحرام بان يا-----------------------------------------------تي بها عند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها ا ه والذي عندي ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء م-ن لفظ- التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني	71	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms0937	false	7020865866507328602	108	154	613	852	1621	300	يجب مقارنة النية له ايضا الخ اي علي الاول نهاية ومغني قوله وهو متجه الخ المعتمد كما افتي به الشهاب الرملي خلافه و--------------------------------ان كلامهم خرج مخرج الغالب من عدم زيادة شء بين لفظي التكبير فلا دلالة له علي اشتراط المقارنة فيما عدا لفظي التكبير نظرا للمعني	937	6516946244087915952	152	241.0	123	271	56.08856201171875	25	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms073	true	-4627787519586033622	0	49	0	234	1518	300	لو اراد ان يقرا اي-----ة او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره	73	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1273	false	-3916750068372520570	183	217	939	1100	1485	300	لو اراد ان يقرا اية سجدة او ايتين فيهما سجدة ليسجد -لم ار فيه نقلا عندنا وفي كراهته خلاف ل----------------لسلف---------------------------------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير --وقت الكراهة -------------وفي غير الصلاة لم يكره	1273	6516946244087915952	124	183.0	96	239	51.88284683227539	23	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms077	true	-3147996735676080102	84	184	457	943	1547	300	بشرط ان لا يقصد التنفل بفرض ورجحه النووي----- في مجموعه وقال في الزواءد انه الظاهر ا ه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ولهذا قال حجة الاسلام الرملي في فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية ا ه فافاد كلامه----------- ان العامي هو --الذي لا يميز فراءض الصلا-ة من سننها وان العالم هو الذي يميزها منها وانه لا يغتفر في حقه ما اغتفر في حق العامي	77	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1101	false	-2684617162850203685	152	207	775	1041	1519	300	بشرط ان لا يقصد------- بفرض نفلا وكلام المصنف في مجموعه يشعر برجحان------------------ه والمراد بالعامي من لم يحصل من الفقه شيءا يهتدي به الي الباقي ويستفاد من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلامه اي المجموع ان المراد به هنا من لم يميز فراءض --صلاته من سننها وان العالم -----من يميز ذلك--- وانه لا يغتفر في حقه ما يغتفر في حق العامي	1101	6516946244087915952	199	289.5	151	505	39.405941009521484	36	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms092	true	3174055457653493197	138	179	717	923	1516	300	فعل الوشم برضاه في حالة تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهار--------ته وحيث لم يعذر---- ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	92	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1131	false	-4249865818585088899	242	285	1134	1351	1420	300	فعل الوشم برضاه في حال- تكليفه ولم يخف من ازالته ضررا يبيح التيمم منع ارتفاع الحدث عن محله لتنجسه والا عذر في بقاءه وعفي عنه بالنسبة له ولغيره وصحت طهارته وامامته وحيث لم يعذر فيه ولاقي ماء قليلا او ماءعا او رطبا نجسه	1131	6516946244087915952	205	395.5	164	218	94.03669738769531	38	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms097	true	5690728292780522664	216	240	1066	1180	1457	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم الكلب-------------- فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	97	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1128	false	-8041249774177762268	96	123	463	591	1437	300	قال اهل الخبرة ان لحم الادمي لا ينجبر سريعا الا بعظم نحو كلب قال الاسنوي فيتجه انه عذر وهو قياس ما ذكروه في التيمم في بطء البرء	1128	6516946244087915952	109	206.0	85	128	85.15625	23	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms099	true	7481478727734526151	101	127	520	651	1493	300	في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله------ عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة	99	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1173	false	-53721519949031105	0	27	0	137	1435	300	في ذينك وقد اكثر الصحابة رضي الله عنهم التصفيق حين جاء النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله تعالي عنه يصلي بهم ولم يامرهم بالاعادة	1173	6516946244087915952	131	254.5	105	137	95.62043762207031	25	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	184	209	969	1101	1527	300	سءل عن ماموم ترك القنوت مع امامه وسجد فاجاب بانه ياتي فيه التفصيل فيمن جلس امامه للتشهد الاول فقام كما يءخذ من كلام الشيخين وغيرهما	110	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1226	false	984345776685759771	189	214	932	1064	1524	300	سءل عن ماموم ترك القنوت مع امامه وسجد فاجاب بانه ياتي فيه التفصيل فيمن جلس امامه للتشهد الاول فقام كما يءخذ من كلام الشيخين وغيرهما	1226	6516946244087915952	132	264.0	107	132	100.0	25	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms110	true	-7804821466784287376	86	130	434	667	1527	300	سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر فهل تكمل الرباعية بركعتي النفل ام يستانفها فاجاب بانه يجب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طول- بطلت	110	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1243	false	4048136442295612536	2	37	11	193	1463	300	سلم من ركعتين من رباعية ناسيا وصلي ركعتين نفلا ثم تذكر بوجو----------------------------------------------------ب استءنافها لانه ان احرم بالنفل قبل طول الفصل فتحرمه به لم ينعقد ولا يبني علي الاولي لطول الفصل بالركعتين او بعد طوله بطلت	1243	6516946244087915952	177	330.0	142	234	75.64102935791016	33	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms118	true	-5356885093469767354	167	236	875	1209	1545	300	كما نقله النووي عن الاكثرين وصححه في التحقيق ام ثنتا عشرة كما مشي عليه النووي في الروضة كاصلها فان قلتم بان اكثرها ثمان هل ينعقد ما زا-----------د عليها فاجاب بان الراجح ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمد بطل------ والا وقع نفلا	118	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1308	false	-6302728060480007552	106	159	516	780	1526	300	كما نقله المصنف عن الاكثرين وصححه في الت---------------------------------------------------------------------------------------حقيق والمجموع وافتي به شيخنا الشهاب الرملي ان اكثرها ثمان وعليه فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثنتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي ثم ان علم المنع وتعمده لم ينعقد والا وقع نفلا	1308	6516946244087915952	218	389.5	170	351	62.10826110839844	43	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms133	true	4952243549591136460	186	247	944	1246	1499	300	المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام هل يسمي صفا اول وكذلك من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه فاجاب بان الصف الاول صادق علي من ذكر اذا لم يفصل بينه وبين الامام صف فقد قالوا ان الصف الاول هو الصف الذي ي----------------------------------------------------------------------------------------لي الامام سواء حالت مقصورة واعمدة ام لا---------------------------------------------------------------------------------------------- ومما عللت به افضليته--------- الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه	133	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1441	false	-6795540002415394723	162	254	806	1245	1471	300	المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام -----------------وعلي من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث------------------------------------- لم يفصل بينه وبين الامام صف ا ه قال الرشيدي قوله م ر وعلي من في غير جهة الامام الخ اي فكل من المتصل بما وراء الامام وغيره وهو اقرب منه الي الكعبة في غير جهة الامام يقال له صف اول في حالة واحدة وهو صادق بما اذا تعددت الصفوف امام الصف المتصل بصف الامام لكن يخالفه التعليل الاتي في قوله م ر ومما عللت به افضليته اي الاول الخشوع لعدم اشتغاله بمن امامه	1441	6516946244087915952	183	267.5	145	493	37.11967468261719	31	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms138	true	2179098610076657240	273	300	1378	1494	1494	300	عما افتي به بعض اهل العصر من انه اذا وقف في صف قبل اتمام ما امامه لم تحصل له فضيلة الجماعة--- معتمد ام لا فاجاب بانه لا-	138	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1436	false	-5422237616916424386	30	56	151	265	1523	300	عما افتي به بعض اهل العصر--- انه اذا وقف--- صف قبل اتمام ما امامه لم تحصل له فضيلة الجماعة هل معتمد ام لا فاجاب بانه لا	1436	6516946244087915952	110	197.0	86	120	91.66666412353516	23	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms155	true	4484989580249644027	28	59	150	306	1536	300	الجمع الواقعة في مصر----------- صحيحة سواء اوقعت معا ام مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة تلك الجمع فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من	155	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1648	false	39745467622496128	267	300	1343	1509	1509	300	الجمع الواقعة في مصر الان بانها صحيحة سواء اوقعت معا او مرتبا الي ان ينتهي عسر الاجتماع بامكنة تلك الجمع فلا يجب علي احد من مصليها صلاة ظهر يومها لكنها تستحب خروجا من-	1648	6516946244087915952	154	292.0	124	167	92.21556854248047	29	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms155	true	4484989580249644027	59	86	306	448	1536	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلد- وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتفاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها	155	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1649	false	8580723205679937256	0	27	0	143	1505	300	خلاف من منع تعدد الجمعة بالبلدة وان عسر الاجتماع في مكان فيه ثم الجمع الواقعة بعد انتهاء الحاجة الي التعدد غير صحيحة فيجب علي مصليها ظهر يومها	1649	6516946244087915952	141	276.0	114	143	98.60140228271484	25	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms158	true	-2663470190527303253	52	88	271	468	1582	300	عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجوبها----------------------------------- اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان ال-------------------اولي وكذا يلزمهم الاحرام بالجمعة في مسالة بطلان صلاة --	158	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1668	false	-7050673558112346847	71	122	358	609	1517	300	عاد المنفضون لزمهم الاحرام بالجمعة اذا كانوا من اهل وجوبها كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ لا تصح ظهر من لزمته الجمعة مع امكان ادراكها وليس فيه انشاء جمعة بعد اخري لبطلان الاولي نهاية قال ع ش قوله --م ر لزمهم الاحرام الخ اي مع اعادة الخطبة ان طال	1668	6516946244087915952	162	295.0	131	253	64.03162384033203	27	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms159	true	-183473222363834130	104	139	516	701	1548	300	المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه لزمته الجمعة ان تبسط هذه المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه فاجاب بان المفهوم من قول-هم المذكور هو الاحتمال الثاني	159	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1622	false	-4078112701189229301	31	62	141	304	1549	300	المراد بقولهم لو كان بمنخفض لا يسمع النداء ولو استوت لسمعه الخ--------- ان تبسط هذ- المسافة او ان يطلع فوق الارض مسامتا لما هو فيه---------- المفهوم من كلامهم المذكور--- الاحتمال الثاني	1622	6516946244087915952	156	275.0	125	186	83.87096405029297	28	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms166	true	-715414528070146200	1	88	6	426	1464	300	كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه في نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار اما اذا كانت صغيرة تنجر بجره فان--- صلاته لا تصح قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه وانما بطلت صلاة القابض المذكور في السءال----------------- لحمله ما هو متصل بنجاسة ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	166	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1707	false	-8115540761457484950	40	130	192	619	1426	300	كما تصح صلاة من صلي علي سرير قواءمه من نجس او علي حصير مفروش علي نجس او بيده حبل مشدود في سفينة فيها نجاسة وهي كبيرة لا تنجر بجره لانها كالدار فان ك----انت صغيرة تنجر بجره لم تصح صلاته------- قال الاسنوي في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في البحر فان كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة ا ه وانما بطلت صلاة القابض طرف شء علي نجس وان لم يتحرك بحركته لحمله ما هو متصل بنجس-- ولا يتخيل في مسالتنا انه حامل للمنبر	1707	6516946244087915952	383	706.0	300	440	87.04545593261719	76	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms171	true	2786208459776931278	264	297	1359	1541	1556	300	صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه---------------------------------------------------- ولا يضره وطءه النجاسة كحامل سلاحه المتلطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه تجوز له صلاة شدة الخوف للخوف علي ماله	171	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1784	false	-541569352239240133	237	278	1143	1366	1467	300	صلاة شدة الخوف اذا خاف ضياعه كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي تبعا لابن العماد ولا يضر- وطءه النجاسة كحامل سلاحه الم-لطخ بالدم للحاجة ويلزمه فعلها ثانيا علي المعتمد والمسالة ماخوذة من قولهم انه تجوز--- صلاة شدة ال------خوف علي ماله	1784	6516946244087915952	171	306.5	140	234	73.07691955566406	27	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms177	true	-2481651647508166348	219	300	1125	1549	1549	300	في دعاءه فيها اللهم ان هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة فهل تصح صلاته لعموم المضاف ولصحة الاشارة بهذا الي الفريق ونحوه فاجاب نعم تصح الصلاة المذكورة اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد الي الجمع كقول لبيد ولقد سءمت من الحياة وطولها وسءال هذا الناس كيف لبيد بل قال الفقهاء لو ذكر ضماءر------ الانثي علي ارادة الشخص او انث ضماءر الذكر علي ارادة التسمية لم يضر واما لفظ العبد فلانه-	177	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2008	false	5572638475711325402	48	100	247	514	1529	300	في ذلك -------اللهم ---هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت---- صلاته كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------------------------------- اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلقول اءمة النحاة انه قد يشار بما للواحد ل----لجمع ولما مر عن---------------------------------------------------------- الفقهاء من جواز التذكير في الانثي علي ارادة الشخص-------------------------------------------- واما لفظ العبد فلانه	2008	6516946244087915952	199	284.5	157	431	46.17169189453125	34	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms179	true	3129922851982868771	192	275	957	1405	1520	300	العصبة----------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذوات الارحام ثم---- الولاء فلاي شء جعلوا الولاء وسطا في الذكور واخروه في الاناث فاجاب بانه انما يقدم في غسل الرجال ذوو الولاء علي ذوي الارحام لانه من حق الميت كالتكفين والدفن والصلاة وهم احق به منهم لقوتهم ولهذا ي-رثونه بالاتفاق ويءدون ديونه وينفذون وصياه ولا شء منها لذوي الارحام مع وجودهم وقدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء في غسل الاناث لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث امراة بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	179	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1954	false	-4755429162943659753	84	151	413	770	1520	300	المراة ثم ذات الولاء تاخير ذات الولاء في جانب المراة عن جميع الاقارب وتقديم ذي الولاء في الرجل علي ذو-ي الارحام سم قال النهاية وا-نما جعل-- الولاء في غسل- الذكور وسطا لقوة الولاء في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ولهذا يورثونه بالاتفاق واخر في غسل الاناث ف-------------------------------------------قدمت ذوات الارحام علي ذوات الولاء فيه ----------لانهن اشفق منهن ولضعف الولاء في الاناث ولهذا لا ترث------ بولاء الا عتيقها او منتميا اليه بنسب او ولاء	1954	6516946244087915952	208	293.0	168	542	38.37638473510742	30	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms182	true	-6960929898423744924	156	228	787	1142	1505	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه فاجاب بان معني الاولي انه صلي الله عليه وسلم لم يغسل عاءشة لانها لم تمت قبله لان لو حرف امتناع لامتناع ومعني الثانية ان ما ظهر لها حال قولها المذكور لو ظهر لها حال غسله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن ب--قيامهن بهذا الفرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته	182	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms1949	false	-5276918022826489355	183	239	924	1205	1498	300	لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الا نساءه رواه ابو داود والحاكم وصحح-------ه علي شرط مسلم مغني زاد النهاية اي لو---------------------------------------------------- ظهر لها---- قولها المذكور وقت غ-----------سله صلي الله عليه وسلم ما غسله الا نساءه لمصلحتهن بالقيام-- بهذا الغرض العظيم ولان جميع بدنه يحل لهن نظره حال حياته	1949	6516946244087915952	228	370.0	179	357	63.86554718017578	40	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms184	true	-555676734087771231	256	294	1313	1496	1521	300	----في مساءل الماشية المغصوبة---- سءل عمن عليه زكاة ارز شعير فضرب ذلك الواجب حتي صار ابيض فحصل منه نصف اصله مثلا ثم اخرجه عن الارز الشعير هل يجزءه او لا فاجاب بانه لا يجزءه ما اخرجه عن واجبه	184	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2202	false	1608377328164967403	249	289	1206	1391	1439	300	الخ في فتاوي الشهاب الرملي ما نصه سءل عمن عليه زكاة ارز شعير وضرب ذلك الواجب حتي صار ابيض فحصل منه---- اصله مثلا ثم اخرجه عن الارز الشعير هل يجزي- او لا فاجاب بانه لا يجزء- ما اخرجه عن واجبه	2202	6516946244087915952	158	278.5	122	191	82.7225112915039	30	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms185	true	-5899247410920359660	226	267	1151	1362	1515	300	والضابط فيه ايضا ان لا يعد اسرافا وقال ابن العماد انما عبر الشيخان بما مر----------- لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه ز--كاة اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	185	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2252	false	5473184095404671153	245	284	1244	1447	1511	300	فالضابط فيه----- ان لا يعد اسرافا---------------- انما عبر الشيخان بما مر اي بالخاتم لانهما يتكلمان في الحلي الذي لا تجب فيه الزكاة اما اذا اتخذ خواتيم ليلبس اثنين منها او اكثر دفعة فتجب فيها الزكاة لوجوبها في الحلي المكروه	2252	6516946244087915952	188	342.5	151	224	83.92857360839844	34	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms187	true	-6702353901437542635	26	89	136	467	1576	300	الزكاة من ماله ونوي انه زكاة فاخذها------- كافر او صبي ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك او لم يعلم فهل تبرا------------ ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فان قلتم لا ولا فلاي شء فاجاب بانه تبرا ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	187	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2376	false	4767024758441123055	149	192	759	1001	1554	300	الزكاة مع الافراز----------- فاخذها صبي او كافر------- ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك اي باعطاء الصبي الخ اجزاه وبرءت ذمته منها------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	2376	6516946244087915952	197	330.5	160	350	56.28571319580078	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms187	true	-6702353901437542635	26	89	136	467	1576	300	الزكاة من ماله ونوي انه زكاة فاخذها------- كافر او صبي ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق بنفسه ثم علم المالك بذلك او لم يعلم فهل تبرا ذمته من الزكاة وهل يملكها المستحق بذلك فان قلتم لا ولا فلاي شء فاجاب بانه تبرا ذمة المالك من الزكاة لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	187	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7846	false	-6495149045873709437	107	146	551	773	1494	300	الزكاة مع الافراز----------- فاخذها صبي او كافر------- ودفعها لمستحقها او اخذها المستحق لنفسه ثم علم المالك بذلك اجزاه وبرات-------- ذمته منها------------------------------------------------------------------------------------------ لوجود النية من المخاطب بالزكاة مقارنة لفعله ويملكها المستحق لكن اذا لم يعلم المالك بذلك وجب عليه اخراجها	7846	6516946244087915952	196	334.5	159	338	57.98816680908203	31	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms194	true	-4568170668957873789	226	280	1157	1457	1551	300	سءل عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده وبامتناع رءيته او بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده وبرءيته وحالة يقطع فيها بوجودها ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث	194	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2416	false	-7812087418022727378	92	145	441	731	1525	300	سءل عن المرجح من جواز عمل الحاسب بحسابه في الصوم هل محله اذا قطع بوجوده ورء--------يته ام بوجوده وان لم يجوز رءيته فان اءمتهم قد ذكروا للهلال ثلاث حالات حالة يقطع فيها بوجوده وبامتناع رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده و-رءيته وحالة يقطع فيها بوجوده- ويجوزون رءيته فاجاب بان عمل الحاسب شامل للحالات الثلاث	2416	6516946244087915952	287	558.5	234	300	95.66666412353516	49	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms197	true	3109022817684413921	211	254	1049	1256	1497	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عن-----------ه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر اذ	197	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2473	false	-4848798225128769083	37	83	188	414	1450	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق -لاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر اه	2473	6516946244087915952	180	324.5	141	233	77.25321960449219	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms204	true	4702081974834172073	32	97	157	494	1544	300	سءل عن رجل خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الاقامة ببندر جدة شهرا او نحوه للبيع والشراء فهل يباح له مجاوزة الميقات من غير احرام لتح-ل نية الاقامة بجدة ام لا تباح له المجاوزة فاجاب بان من بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز م---جاوزته بغير احرام وان قصد الاقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه الا ان يقصد الاقامة بالبندر المذكور قبل الاحرام	204	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2677	false	-293032050565612860	191	255	990	1324	1547	300	سءل عمن--- خرج من بلده مريدا للنسك مع نية الاقامة ببندر جدة شهرا او نحوه للبيع والشراء فهل تباح له مجاوزة الميقات من غير احرام لتخلل نية الاقامة بجدة ام لا تباح له المجاوزة فاجاب م----ن بلغ ميقاتا مريدا نسكا لم تجز له مجاوزته بغير احرام وان قصد الاقامة ببندر بعد الميقات شهرا مثلا للبيع ونحوه الا ان يقصد الاقامة بالبندر المذكور قبل الاحرام	2677	6516946244087915952	324	624.5	261	341	95.01466369628906	58	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms217	true	6309615976102239751	200	251	1064	1329	1583	300	قد يقال يجوز بيعه لخبر الصحيحين ولا يختلي خلاه فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فانه لقينهم وبيوتهم فقال الا الاذخر ف-شمل الاستثناء من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح-------------- ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والبقيع	217	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms2938	false	-7719574442360670827	80	119	391	583	1512	300	قد يقال يجوز بيعه لخبر----------------------------- ال-------------------------------------------------عباس الا الاذخر فيشمل---------- من اخذه لينتفع بثمنه وقد قالوا ان الاذخر مباح ثم عقبه بقوله ويجاب بانه انما ابيح لحاجة في جهة خاصة وقد قالوا لا يجوز بيع شء من شجر الحرم والنقيع	2938	6516946244087915952	173	310.0	137	280	61.78571319580078	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms235	true	747372631012187314	130	189	658	961	1517	300	-----الكافر في شه-ر رمضان حرام وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله فيه-------------------------------------------------- لان كلا منهما- تسبب الي المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكافر بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بينهما وبين اذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه	235	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms3162	false	4256841469192694153	1	71	5	359	1453	300	كافرا مكلفا في نهار رمضان----- وكذا بيعه طعاما علم او ظن انه ياكله نهارا كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي رحمه الله تعالي لان كلا من ذلك تسبب ف-ي المعصية واعانة عليها بناء علي تكليف الكفار بفروع الشريعة وهو الراجح والفرق بين ما ذكر واذنه له في دخول المسجد انه يعتقد وجوب الصوم عليه ولكنه اخطا في تعيين محله ولا يعتقد حرمة المسجد ولهذا كان له ان يدخله ويمكث فيه	3162	6516946244087915952	277	503.5	220	360	76.94444274902344	50	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms239	true	-2237860396415145717	173	230	859	1155	1488	300	وظاهر ان محل ما ذكراه فيهما هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه----- لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد تءدي الي نقص--ها وكلام الشيخين في-----------------------------هما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع وما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا للشيخين كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب	239	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms3259	false	2434164073880459739	180	239	889	1200	1493	300	وظاهر انه------------------ هو المعتمد نظرا للعرف في ذلك ولان استدامة لبس الثوب في طريقه للرد لا تءدي الي نقصه واستدامة ركوب الدابة قد يءدي الي تعييبها وكلامهما فيهما اي الدابة والثوب اي فرقهما بينهما محله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول او النزع فما ذكره الاسنوي فيهما عند مشقته ليس مرادا لهما--- كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب	3259	6516946244087915952	255	452.0	204	332	76.8072280883789	46	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms287	true	-9033857092829320564	95	135	504	717	1576	300	القياس- ولكن الاصح ان الكسر في هذه المساءل ونحوها من الدراهم فيلزمه في الاولي اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم	287	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4156	false	6059720724005347235	228	268	1116	1329	1476	300	القواعد ولكن الاصح ان الكسر في هذه المساءل ونحوها من الدر-هم فيلزمه في الاولي اثنا عشر درهما وسدس درهم وفي الثانية اثنا عشر درهما وربع درهم وفي الثالثة اثنا عشر درهما وثلث درهم وفي الرابعة اثنا عشر درهما ونصف درهم	4156	6516946244087915952	210	408.0	170	214	98.13084411621094	38	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms292	true	-7578925394408251786	259	300	1310	1505	1505	300	حال الضرب مشكل------------------ لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4117	false	-4979660581851115584	84	144	400	695	1449	300	حال الضرب وبعده ويلزمه ما اقر به لانه غير--------------------- مكره اذا المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولم ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا واستشكل المصنف قبول اقراره حال الضرب بانه قريب من المكره ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	4117	6516946244087915952	161	284.5	126	316	50.94936752319336	29	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms361	true	-8312961441377732698	75	157	372	807	1643	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف لا يصير وقفا الا بانشاءه و--------------المنشء له فيهما هو الناظر والفرق -----------------------------------بينهما وبين بدل الموقوف واضح وما ذكره شيخنا في منهجه انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	361	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4721	false	654267423609617359	195	285	948	1424	1484	300	ما اشتراه الناظر من ماله او من ريع الوقف او يعمره منهما او من احدهما لجهة الوقف فالمنشء لوقفه--- هو الناظر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي والفرق بينهما وبين---- الموقوف واضح وما ذكره في شرح المنهج- انما هو في بدل الموقوف وهو المعتمد فيه لا ما ذكره صاحب الانوار واما ما يبنيه من ماله او من ريع الوقف في الجدران الموقوفة فانه يصير وقفا بالبناء لجهة الوقف والفرق بينه وبين بدل الرقيق الموقوف ان الرقيق قد فات بالكلية والارض الموقوفة باقية والطوب والحجر المبني بهما كالوصف التابع لها	4721	6516946244087915952	390	719.5	317	484	80.5785140991211	68	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms367	true	-5809283119757270420	183	271	969	1428	1568	300	الوقف وقال السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب-- بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم تكن فيه جمعة لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد -يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق المنف---عة لغير هذه الجهة---- والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	367	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4685	false	2418049647774005825	141	218	664	1059	1478	300	الدميري عن السبكي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان خزانة كتب وقفها واقف لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحبية بمصر لان ذلك------- مستحق لغير تلك المنفعة قال الس--------------------------------------------بكي ونظيره احداث منبر في مسجد لم يكن فيه فانه لا يجوز وكذا اح-داث كرسي مصحف مءبد ويقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه---------------------- لما تقدم من استحقاق تلك البقعة لغير هذه الجهة قال والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	4685	6516946244087915952	357	641.5	285	469	76.11940002441406	63	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms367	true	-5809283119757270420	7	48	33	264	1568	300	المنهدمة اولي و----قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل كلام القاءل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري في الروض بقوله وجدار داره المنهدم وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	367	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4727	false	-1716429879149847650	43	79	218	413	1476	300	المسجد ام علي غيره قال السبكي وغيره ان منع بيعها هو الحق ولان جوازه يءدي الي موافقة القاءلين بالاستبدال ويمكن حمل القو------ل بالجواز علي البناء خاصة كما اشار اليه ابن المقري---------------------------------- وهذا الحمل اسهل من تضعيفه	4727	6516946244087915952	180	324.5	147	235	76.59574127197266	30	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms370	true	-3194862318578873190	51	110	258	552	1528	300	المسالة انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وهو ما نقل عن المتولي وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف وهو ما قاله الروياني في محل اخر وحكاه الحناطي فان لم يكونوا صرف الي الفقراء وا--لمساكين اي او مصالح المسلمين وهو ما	370	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4728	false	3230749281768017645	133	176	630	846	1448	300	الله--- انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه---------------------- وبه جزم في الانوار والا فمنقطع الاخر فيصرف لاقرب الناس الي الواقف ----------------------------------------------فان لم يكونوا صرف الي الفقراء او المساكين و-----مصالح المسلمين اه ----	4728	6516946244087915952	207	375.0	166	296	69.93243408203125	39	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms384	true	-1128902997435190511	205	300	1064	1595	1595	300	شافعي بموجب الهبة ثم رجع الواهب في هبته والعين باقية ب--يد المتهب فرفعت الحادثة الي القاضي الحنفي واتصل به حكم الشافعي فحكم ببطلان الرجوع وقال- ان موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخولها في ملك الموهوب له واما الرجوع فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم القاضي الشافعي فكيف تدخل تحت حكمه وكيف يعقل ان يسبق السيل المطر والحصاد الزراعة والولادة الاحبال وصارت المسالة بذلك واقعة الفتوي فاجاب بان حكم---- الحنفي باطل-------------------- لمخالفته لما حكم به الشافعي اذ قوله بموجبه من قوله حكمت بموجبه مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية فكانه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة-	384	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4777	false	-6829250958981009206	6	78	31	416	1527	300	شافعي بموجب الهبة ثم رجع ال-اصل فيها--- والعين باقية في يد الولد- فرفع- الامر لحنف-----------------------------------ي فحكم ببطلان الرجوع زاعما ان موجبها خروج العين من ملك الواهب ودخولها في ملك الموهوب له واما الرجوع فحادثة مستقلة وجدت بعد حكم------- الشافعي غير داخلة فيه ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حكمه اي الحنفي باطلا كما افتي به الوالد لمخالفته لما حكم به الشافعي اذ قوله بموج--------------------به مفرد مضاف لمعرفة فهو عام ومدلوله كلية فكانه قال حكمت بانتقال الملك وبصحة	4777	6516946244087915952	324	512.0	261	559	57.96064376831055	51	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms385	true	1068934658788173508	0	102	0	532	1589	300	الرجوع عند وقوعه وهكذا الي اخر مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال اءمتنا يقع الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب من اوجه الاول ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم الاول بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر------------ ولو حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع واذا كان حكم المالكي	385	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4777	false	-6829250958981009206	78	180	416	947	1527	300	الرجوع عند وقوعه وهكذا الي اخر مقتضياته سواء فيها ما وقع وما لم يقع بعد وقد قال اءمتنا يقع الفرق بين الحكم بالصحة والحكم بالموجب من اوجه منها- ان العقد الصادر اذا كان صحيحا بالاتفاق ووقع الخلاف في موجبه فالحكم بصحته لا يمنع من العمل بموجبه عند غير من حكم بها ولو حكم------ بالموجب امتنع الحكم بموجبه عند غيره مثاله التدبير صحيح بالاتفاق وموجبه اذا كان تدبيرا مطلقا عند الحنفية منع البيع فلو حكم حنفي بصحة التدبير المذكور لم يكن ذلك مانعا من بيعه عند من يري صحة بيع المدبر اي كالشافعي ولو حكم حنفي بموجب التدبير امتنع البيع ------اي عند الشافعي	4777	6516946244087915952	508	974.5	408	544	93.38235473632812	95	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms393	true	4995837207833357354	24	123	126	614	1581	300	رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العمل هل يستحق كل الجعل او يستحق بقسط ما قبل الاعتاق فاجاب بانه يستحق كل الجعل لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك سءل عما لو استناب شخصا في وظيفة بجعل معلوم هل تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل ام لا فاجاب بانه تصح هذه الاستنابة ويستحق الناءب الجعل سءل عن ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل من عنده الي فقيه اخر فطلع عند- سورة يعمل لها صرافة--------- مثلا وحصل له بذلك فتوح هل------------- يشاركه فيه الاول	393	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4881	false	6618819181922428443	0	69	0	343	1517	300	رددت عبدي فلك كذا فامر رقيقه برده ثم اعتقه في اثناء العم---ل استحق كل الجعل كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي-------------------- لانابته اياه في العمل المذكور ولا يءثر طريان حريته كما لو اعانه اجنبي فيه ولم يقصد المالك وافتي ايض------------ا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولد قرا عند فقيه مدة ثم نقل-------- الي فقيه اخر فطلع عنده سورة يعمل لها سرور كالاصاريف مثلا وحصل له----- فتوح بانه للثاني ولا يشاركه فيه الاول	4881	6516946244087915952	275	438.5	214	511	53.81604766845703	52	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms412	true	-3260876717530387024	229	300	1220	1575	1575	300	عن رقيق تصدق عليه شخص بصدقة كثوب او درهم------ وشرط المتصدق انتفاعه بها دون سيده هل يصح---- التصدق فان قلتم نعم فهل تجب مراعاة هذا الشرط حتي يمتنع علي السيد- اخذها منه ويجب صرفها علي الرقيق واذا قلتم لا يصح فهل لذلك حكم الاباحة حتي يجوز للعبد ان يلبس الثوب وينتفع بالدراهم ويمتنع ذلك علي السيد فاجاب بانه ان قصد المتصدق نفس الرقيق بطلت ولم تكن اباحة او السيد او اطلق-	412	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4759	false	585686446112318398	36	103	164	492	1382	300	عن رقيق تصدق عليه شخص ب------ثوب او دراهم مثلا وشرط-------- انتفاعه بها دون سيده هل يصح ذلك التصدق فان قلتم نعم فهل يجب مراعاة هذا الشرط حتي يمتنع علي --سيده اخذها منه ويجب صرفها علي الرقيق وان ق-لتم لا يصح فهل لذلك حكم الاباحة حتي يجوز للعبد ان يلبس الثوب وينتفع بالدراهم--------------------- فاجاب بانه ان قصد المتصدق نفس الرقيق بطل- ولم يكن اباحة او السيد او اطلق	4759	6516946244087915952	309	548.0	246	367	84.19618225097656	55	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms413	true	1941357167814227092	30	116	150	577	1469	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بصدقة ووقعت الصدقة في يده من المتصدق فهل يملكها المتصدق عليه بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش ونحو ذلك ام لا يملكها لان القبض غير صحيح وقد قالوا في نثار الوليمة انه لو اخذه احد ملكه وهل تناثر الوليمة يكون ناثره معرضا عنه اعراضا عاما والمتصدق علي الصبي معرضا اعراضا خاصا حتي يكون له الرجوع فيما اعطاه للصبي والحال ان الصدقة صدقة تطوع او لا فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	413	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4758	false	4887484584535090037	196	234	1005	1181	1514	300	عن شخص بالغ تصدق علي ولد مميز بص-------------دقة------------------ فهل يملكها الولد------- بوقوعها في يده كما لو احتطب او احتش--------- ام لا يملكها لان القبض غير صحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاجاب بانه لا يملك الصبي ما تصدق به عليه الا بقبض وليه	4758	6516946244087915952	173	304.0	135	427	40.515220642089844	36	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms414	true	-2306116932546826455	261	288	1380	1517	1581	300	ففي البحر لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	414	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5371	false	-4101243556769962228	47	74	234	371	1475	300	ففي البحر لو تزوج امراة يعتقد انها اخته من الرضاع ثم تبين خطءه صح النكاح علي المذهب وحكي ابو اسحاق الاسفراييني عن بعض اصحابنا انه لا يصح	5371	6516946244087915952	137	274.0	110	137	100.0	27	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms418	true	2743113297317773710	26	86	129	465	1554	300	والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة و---جمع--- بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ورد بانه---- صريح مخالف للمنقول	418	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms4018	false	-8454943883326750183	32	91	178	495	1479	300	والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي------------------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف -رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول	4018	6516946244087915952	301	551.5	245	346	86.99421691894531	51	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms418	true	2743113297317773710	28	71	143	380	1554	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية و-ان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وجمع بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي	418	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5436	false	-97981539459200954	260	297	1301	1502	1520	300	ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي من الثان--------ية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية ولان باب الاذن اوسع من باب الوكالة اه قوله وبهذا اي---------------- بحمل---- الصحة علي	5436	6516946244087915952	178	303.5	144	238	74.7899169921875	30	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms431	true	1581709662257052713	198	300	1033	1583	1583	300	لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته والتعرض له هنا في بعض المساءل ليس للاختصاص بل لحكمة تظهر بالتامل ما مراده ببعض المساءل وما هي الحك----------------------------------------------------مة التي اشا-----------ر اليها فاجاب بان البعض الذي تعرض له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المصنف هو------------------------- مسالة الامة والصغيرة والامرد بشهوة متفق عليه بينهما فان محل الخلاف بينهما في الامة والامرد عند انتفاءها والحكمة مع ما ذكرته ان الامة لما كانت في مظنة الامتهان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ان كانت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم-	431	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	18	144	93	770	1571	300	لكل منظور اليه من محرم وغيره غير زوجته وامته نهاية ومغني وصنيعهما هذا قد يشعر بتخصيص------------------------------------------------------ الحكم بغير الجمادات وقال ع ش قوله لكل منظور الخ يشمل عمومه الجمادات فيحرم النظر اليها بشهوة اه ع ش وانظر ما المراد بشهوة الجمادات او التلذذ بها اذا لم تكن علي صورة الادمي قوله علي هذه الطريقة اي طريقة الرافعي قوله وقد يوجه الخ اعلم ان المصنف تعرض للتقييد بعدم الشهوة في مسالة الامة والصغيرة والامرد دون بقية المساءل وقال الشارح المحلي انه لحكمة تظهر بالتامل اه------------- والحكمة ا------------ن الامة لما كانت في مظنة الامتحان والابتذال في الخدمة ومخالطة الرجال وكانت عورتها في الصلاة ما بين سرتها وركبتها فقط كالرجل ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة للحاجة وان الصغيرة لما ك---انت ليست مظنة للشهوة لا سيما عند عدم	5318	6516946244087915952	330	528.0	267	759	43.4782600402832	53	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms432	true	-1469168933230522301	0	81	0	446	1547	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما ان كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم له في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد--- تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم يكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بشهوة بطريق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	432	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5318	false	5993835301909589210	144	223	770	1207	1571	300	تمييزها ربما توهم جواز النظر اليها ولو بشهوة وان الامرد لما--- كان من جنس الرجال وكانت الحاجة داعية الي مخالطتهم--- في اغلب الاحوال ربما توهم جواز نظرهم اليه ولو بشهوة للحاجة بل للضرورة فدفع تلك التوهمات بتعرضه المذكور وافاد به تحريم نظر كل من الرجل والمراة الي الاخر بشهوة اذا لم تكن بينهما زوجية ولا محرمية ولا سيدية بطريق الاولي وتحريم نظر كل من الرجل الي الرجل والمراة الي المراة والمحرم الي محرمه بطري------ق المساواة وناهيك بحسن تعرضه المذكور	5318	6516946244087915952	430	839.5	352	449	95.76837158203125	75	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms432	true	-1469168933230522301	245	292	1227	1502	1547	300	اما العبد المذكور فلا يزوج بحال اذ- الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد------ لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه واما الام---------------------------------------------------------------------------------------------ة المذكورة فيزوجها الحاكم ------------------------------باذن الموقوف عليه في الاولي واذن الناظر في الثانية ا----------------------------------ذا اقتضت المصلحة تزويجها	432	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5413	false	2751414247248504425	47	125	250	661	1543	300	اما العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذا الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه اه نهاية وكذا في سم عن الشهاب الرملي وقوله فلا يزوج بحال الخ قال ع ش ظاهره وان خاف العنت وهو ظاهر للعلة المذكورة اه قوله والا لم تزوج الخ عبارة النهاية والا فباذ----------------------------ن الناظر فيما يظهر كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذا اقتصت المصلحة تزويجها	5413	6516946244087915952	213	357.5	175	439	48.51936340332031	31	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms450	true	-7138381215564204232	150	235	775	1222	1544	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من صداقي وهي رشيدة-------- فطلقها -------------هل يقع رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم به الشيخان في اواءل الباب الرابع في سءالها الطلاق وقال الاسنوي انه المشهور او باءنا كما نقله الشيخان اخر الباب عن فتاوي القاضي حسين واعتمده السبكي وغيره وقال ابن ابي الدم وابن الرفعة انه الحق وما المعتمد منهما فاجاب بان التحقيق كما قال الزركشي تبعا للبلقيني ا----------------نه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	450	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5816	false	5803753399345596392	80	166	401	829	1458	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا او باءنا جري ابن المقري الي الاول لان الابراء لا يعلق قال في الروضة ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر فيقع باءنا بمهر المثل وهذا ما جزم به ابن المقري او-------------------------------------------------------------------------------------اخر الباب وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي تبعا للبلقيني التحقيق المعتمد انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل	5816	6516946244087915952	188	266.5	149	633	29.69984245300293	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms455	true	5165314333907628565	185	250	938	1263	1505	300	قال متي سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من البلاد ولم تكن----- زوجتي ام الخير معها كانت ام الخير طالقا ثم سكن بالزوجتين في بلدة اخري فهل تنحل اليمين ام لا واذا قلتم لا تنحل اليمين فسكن بزوجته فاطمة في بلدة اخري هل تنحل اليمين ام لا فاجاب بانه تنحل اليمين بسكناه بزوجتيه في بلدة واحدة لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار	455	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5984	false	-8598843962085605948	0	36	0	176	1500	300	قال متي سكنت بزوجتي فاطمة في بلد من البلاد ولم تكن معها زوجتي ام الخير----- كانت ام الخير طالقا ثم سكن ب-----هما في بلدة انحلت يمينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها تعلقت بسكني واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار	5984	6516946244087915952	158	273.0	124	330	47.878787994384766	31	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms456	true	6144605026771800843	30	99	152	481	1484	300	علي الطلاق ان طلبت الطلاق طلقتك فقالت طلقني فسكت عنه فهل يقع بذلك طلاق او لا واذا وقع هل يكون باءنا او رجعيا فاجاب بانه ان لم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد بلفظه المذكور تعليق طلاقها علي طلبها له لم يقع بمجرد طلبها ثم ان قصد انه يطلقها بعد طلبها فورا ومضي بعد طلبها زمن امكنه ان يطلقها فيه ولم يطلقها طلقت وان لم يقصد فورا لم تطلق الا عند ياسه من طلاقها	456	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5997	false	-7707580229775548332	95	181	471	888	1473	300	علي الطلاق ان طلبت الطل---------------------------------------------اق او------------------------------------------------------قعته عليك فالحلف علي تعليق ايقاعه بالطلب وعند عدم القصد علي الطلاق لاطلقنك عقب الطلب او بعده اه سم قوله فابي قضية اول كلامه انه ليس بقيد قوله طلقت اي حالا قوله وان لم يقصد ذلك الخ اي وان لم يقصد بلفظه المذكور تعليق طلاقها علي طلبها له لم يقع بمجرد طلبها ثم ان قصد انه يطلقها بعد طلبها فورا ومضي بعد طلبها زمن امكنه ان يطلقها فيه ولم يطلقها طلقت وان لم يقصد فورا لم تطلق---- عند ياسه من طلاقها	5997	6516946244087915952	226	306.0	180	520	43.46154022216797	45	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms459	true	-8201539049362424714	133	165	655	819	1508	300	ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص	459	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5896	false	-1054445691397806244	122	154	591	755	1461	300	ومسالة ما لو قال لزوجته ان لم تاكلي هذه التفاحة اليوم فانت طالق وقال لامته ان لم تاكلي التفاحة الاخري فانت حرة فالتبستا فخالع وباع في اليوم ثم جدد واشتري حيث يتخلص	5896	6516946244087915952	164	328.0	132	164	100.0	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms465	true	-3784975321653830630	0	49	0	240	1450	300	هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان فعلت هذا الامر فانت طالق مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بان---ه يقع عليه الطلاق المذكور ظاهرا و-يدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم	465	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5909	false	-8634101829065132684	63	113	331	570	1438	300	هو وزوجته في امر من الامور قد فعله فاطبق كفه وقال ان فعلت هذا الامر فانت طالق مخاطبا يده فهل يقع عليه الطلاق او لا فاجاب بما نصه يقع الطل-----اق المذكور ظاهر او يدين كما لو قال حفصة طالق وقال اردت اجنبية اسمها ذلك بل الضمير اعرف من الاسم العلم	5909	6516946244087915952	228	440.0	181	244	93.44261932373047	44	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms471	true	589181681909959019	154	206	772	1006	1494	300	انت طالق كلما حللت حرمت فهل يقع عليه طلقة او ثلاث فاجاب بانه يقع طلقة رجعية ان كانت مدخولا بها سءل عمن قال لزوجته انت طالق عدد ما لاح ب-رق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك الكلب ذنبه وليس هناك برق ولا كلب فهل تطلق طلقة او ثلاثا	471	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5907	false	1699121174721338829	169	198	829	957	1450	300	انت طالق كلما حللت حرمت فواحدة او عدد----------------------------------------------------------------------------------------- ما لاح بارق او عدد ما مشي الكلب حافيا او عدد ما حرك------ ذنبه وليس هناك برق ولا كلب طلقت ------------ثلاثا	5907	6516946244087915952	110	188.5	84	235	46.808509826660156	24	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms481	true	-2821240199897675358	6	34	32	174	1491	300	قال طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي ايقاع طلقة فهل يقع طلقة او ثلاث فاجاب بانه يقع طلقة واحدة و----------------------------------------------قوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق الكلام	481	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5907	false	1699121174721338829	141	168	690	826	1450	300	قال طلاق انت يا داهية ثلاثين ونوي---------------------------------------------------- واحدة وقعت فقط كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي اذ قوله ثلاثين متعلق بداهية كما هو ظاهر سياق الكلام	5907	6516946244087915952	90	156.0	73	188	47.87234115600586	16	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms490	true	-8900349547734296823	134	189	643	911	1506	300	انت مطلقة بصيغة اسم الفاعل من طلق بالتشديد هل هو صريح مطلقا او كناية مطلقا او يفرق بين النحوي وغيره فاجاب بان اللفظ المذكور كناية طلاق في حق النحوي وغيره----------------------------------- لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	490	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5837	false	5577966563342854170	179	225	849	1069	1408	300	انت مطلقة بكسر اللام------ من طلق بالتشديد كان كن-----------------------------------------------------------------------------اية طلاق في حق النحوي وغيره كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي لان الزوج محل التطليق وقد اضافه الي غير محله فلا بد في وقوعه من صرفه بالنية الي محله فصار كما لو قال انا منك طالق	5837	6516946244087915952	170	303.0	133	303	56.10560989379883	34	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms491	true	-4569822921376497409	118	160	582	762	1492	300	كما رجحه الشيخان وغيرهما م----ن انه لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا لم يحنث كما لو حلف ان زيدا لم يكن في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي ف---------ان قصد بحلفه ان الامر كذلك في	491	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms6021	false	-5245434572513362396	247	290	1219	1398	1449	300	كما رايت اذا حلف علي فعل مستقبل اما لو حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له----- كما لو حلف ان زيدا ليس--- في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فلا طلاق وان قصد------ ان الامر كذلك في	6021	6516946244087915952	145	233.0	106	193	75.12953186035156	31	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms493	true	-5670795676205890706	12	93	64	448	1466	300	قالت له امراته---- انت من اهل النار فقال---- ان كنت من اهلها---- فانت طالق وكان كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت واما لو قال ان لم اح----------------------------------------ج في هذا العام فامراتي طالق فشهد شاهدان انه كان بالكوفة يوم الاضحي وقال هو قد حججت طلقت وما --لو قال ان ضربتك------------ فانت طالق ثم ضرب غيرها فاصابها فانها تطلق وما ---------------------------------------لو وطء زوجته معتقدا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي طالق فانها تطلق لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها	493	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms6058	false	-4804816736867682353	81	182	412	906	1484	300	قالت لزوجها المسلم انت من اهل النار فقال لها ان كنت من اهل النار فانت طالق لم تطلق لانه من اهل الجنة ظاهرا فان ارتد ومات مرتدا بان وقوع الطلاق فان قالت ذلك لزوجها الكافر فقال لها ذلك طلقت لانه من اهل النار ظاهرا فان اسلم بان عدم الطلاق فان قصد الزوج في --------------------------------------------الصورتين المكافاة---------------- طلقت حالا ولو قال لزوجته ان فعلت معصية فانت طالق لم------------------------ تطلق بترك الطاعة كصلاة وصوم لانه ترك وليس بفعل ولو وطء زوجته ظان--ا انها امته فقال ان لم تكوني احلي من زوجتي فهي طالق طلقت------ لوجود الصفة لانها هي الحرة فلا تكون احلي من نفسها	6058	6516946244087915952	224	288.5	168	586	38.225257873535156	40	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms501	true	-6738607227733918136	7	69	27	351	1492	300	فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره في تلك الليلة ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال انما اردت بلفظة غيري الرجال الاجانب فهل يقع عليه بحلفه الاول طلقة وبالثاني طلقتان ام لا يقع عليه طلاق فاجاب بانه لم يقع بذلك طلاق لان القول في ارادته المذكورة قوله بيمينه للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب ----	501	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5967	false	2563087211421636132	78	127	377	627	1472	300	فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره-------------- ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال ار------ت بلفظ- غيره الرجال الاجانب قبل قوله اي ظاهرا بيمينه و---------------------------------------------------لم يقع بذلك طلاق كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي------ للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها	5967	6516946244087915952	192	290.5	151	328	58.53658676147461	33	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms501	true	-6738607227733918136	7	72	27	364	1492	300	فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره في تلك الليلة ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال انما اردت بلفظة غيري الرجال الاجانب فهل يقع عليه بحلفه الاول طلقة وبالثاني طلقتان ام لا يقع عليه طلاق فاجاب بانه لم يقع بذلك طلاق لان القول في ارادته المذكورة قوله بيمينه------------------------------------------------------- للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب --اياها سءل عن -	501	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5998	false	-2996628561038266331	114	165	567	823	1497	300	فحلف بالطلاق الثلاث انها لا تجلي عليه ولا علي غيره-------------- ثم جليت تلك الليلة علي النساء ثم قال----- اردت بلفظ- غيري الرجال الاجانب قبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله بيمينه ولم يقع بذلك طلاق كما افتي بذلك الوالد رحمه الله تعالي للقرينة الحالية وهي غيرته علي زوجته من نظر الاجانب لها اه وقال ع ش	5998	6516946244087915952	189	301.5	153	395	47.84810256958008	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms512	true	-3242605503653248895	189	241	898	1143	1433	300	حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر فهل---- اذا كلمه بعد ذلك في خير يقع عليه الطلاق ام لا فاجاب بانه لا يقع عليه الطلاق بكلامه في الخير لان يمينه انحلت بكلامه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد	512	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5932	false	-6082875469708596116	72	119	345	571	1500	300	حلف بالطلاق انه لا يكلم فلانا الا في شر ثم تخاصما وكلمه في شر هل يحنث اذا كلمه بعد ذلك في خير والذي افتي به الوالد رحمه الله تعالي عدم الحنث لانحلال----------------- يمينه بكل------امه الاول اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بكلام واحد	5932	6516946244087915952	162	291.5	125	249	65.06024169921875	34	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms512	true	-3242605503653248895	240	300	1138	1433	1433	300	واحد ولان لهذه اليمين جهة بر وهي كلامه في الشر وجهة حنث وهي كلامه في غيره -لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما تنحل- اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار او لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار-	512	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7453	false	4616635952579015709	237	295	1203	1497	1515	300	واحدة لان لهذا اليمين جهة بر وهي الخروج باذن-- وجهة حنث وهي الخروج بلا اذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها جهتان ووجدت احداهما انحلت اليمين بدليل ما لو حلف لا يدخل اليوم الدار و--لياكلن هذا الرغيف فانه ان لم يدخل الدار في اليوم بر وان ترك اكل الرغيف وان اكله بر وان دخل الدار	7453	6516946244087915952	263	481.0	211	298	88.25503540039062	48	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms513	true	-8155258478829704289	89	201	446	1027	1525	300	قال انت طالق لولا دخلت الدار ونحو ذلك وهذه المسالة قد وردت من اليمين ولا شك انه يحتمل ان يكون قد اراد بلولا التحضيضية واتي بها بعد ايقاع الطلاق اما حثا لها علي الدخول او انكارا او تعليلا للايقاع وهو الظاهر ويحتمل ارادة لولا الامتناعية الا انه اخطا في الاعراب فاتي بالجملة الفعلية عقبها والاسمية جوابا لها ولعل هذا هو المتبادر الي الفهم فان اطلق او تعذرت مراجعته ففيه نظر ا ه ما المعتمد فاجاب بان المعتمد انه ان قصد امتناعا وت--حضيضا عمل به فان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع الطلاق حملا علي ان لولا الامتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا يقع الطلاق بالشك	513	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms5982	false	418119079961398703	203	245	957	1162	1450	300	قال انت طالق لولا دخلت الدار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاجاب با-----------نه ان قصد امتناعا او تحضيضا عمل به وان لم يقصد شيءا او لم يعرف قصده لم يقع ط--لاق حملا علي ان لولا --امتناعية لتبادرها الي الفهم عرفا ولان الاصل بقاء العصمة فلا وقوع------ بالشك	5982	6516946244087915952	196	346.0	155	583	33.61920928955078	35	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms513	true	-8155258478829704289	5	36	19	175	1525	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	513	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7454	false	-8779571579395907090	0	31	0	156	1409	300	خرجت لابسة حرير فانت طالق فخرجت غير لابسة له لا تنحل حتي يحنث بالخروج ثانيا لابسة له لان اليمين لم تشتمل علي جهتين وانما علق الطلاق بخروج مقيد فاذا وجد وقع	7454	6516946244087915952	156	312.0	125	156	100.0	31	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms528	true	-2656719416515190478	173	293	887	1511	1545	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي فهل يكون ذلك ظهارا وتلزمه كفارة ظهار ام لا وقد استفتي الساءل شخصا من المفتين فاجابه بان هذا كناية ظهار ولا ظهار وانه اذا اراد النكاح فعليه كفارة فانكر عليه شخص في هذا الافتاء فهل الافتاء صحيح او الاعتراض ام كيف الحال فاجاب بانه ان نوي بقوله انت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما لان التحريم ينشا عن الطلاق وعن الظهار بعد العود فصحت الكناية به عنهما من باب طلاق المسبب علي السبب او نواهما معا او مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	528	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	192	253	934	1255	1491	300	عمن قال لزوجته انت علي حرام هذا الشهر والثاني والثالث مثل لبن امي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب بانه ان نوي ب-----انت علي حرام طلاقا وان تعدد باءنا او رجعيا او ظهارا حصل ما نواه فيهما اي---------------------------- الظهار والط------------------------------------لاق----------------- او نواهما معا ام مرتبا تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لاستحالة توجه القصد الي الطلاق والظهار اذ الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه	6124	6516946244087915952	314	566.0	253	624	50.32051467895508	57	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms529	true	-4388444031862690240	29	83	149	430	1490	300	واما قوله مثل لبن امي فهو لغو لا اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله انت علي حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذك---------------------------------------ورين لا تلزمه كف--ارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها	529	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms6124	false	3404942194535458135	253	300	1255	1491	1491	300	واما قوله مثل لبن امي ف---لغو لا اعتبار ب---------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر انه ان نوي به الظهار في القسمين المذكورين اي قوله ان نوي الخ وقوله او نواهما الخ لا يلزمه الكفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فيلزمه كفارة ظهار ص-يرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها-	6124	6516946244087915952	186	344.5	149	322	57.76397705078125	32	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms549	true	-5509373290117077155	85	237	465	1238	1553	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت منه ذلك فهل هذا التقدير والفرض صحيح او لا و----اذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبت- بما قدره لها عن تلك المدة وادعت به عليه عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح او لا وهل -اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها--- كسوة واثبتت- وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من القرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب بان تقرير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	549	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms6358	false	8214903404154482682	0	121	0	621	1469	300	كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وفي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه ب--------------ذلك فهل---- التقدير والفرض صحيح ام لا وعما اذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما ق-رر لها عن تلك المدة --------------عند حاكم شافعي واعترف به والزم---ه فهل الزامه صحيح ام لا وعما اذا مات الزوج----------- ولم يقدر لزوجته كسوة واثبتته وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا وقدره ل-------------ها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك ام------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا فاجاب بان تقدير الحاكم في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	6358	6516946244087915952	593	1103.0	475	783	75.7343521118164	104	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms556	true	-9018099784607024538	213	237	1080	1203	1508	300	فعلي قاطعهما القصاص او الدية وتجب مع ذلك حكومة لزيادة الصورة وفي قطع احد-هما نصف دية اليد وحكومة لانها نصف في صورة الكل قلت	556	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms6592	false	5172617222425252583	99	123	513	637	1529	300	فعلي قاطعهما القصاص او الدية وتجب مع ذلك حكومة لزيادة الصورة وفي قطع احداهما نصف دية اليد وحكومة لانها نصف في صورة الكل ولا	6592	6516946244087915952	121	235.0	97	124	97.58064270019531	22	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms571	true	-3613141416964157294	153	181	826	976	1544	300	جواز رميهم كما في الروضة واصلها كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم -لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم	571	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7048	false	-9092410636887288140	117	141	550	680	1560	300	جواز رميهم ---------------------كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او حيلة الي استبقاء القلاع لهم	7048	6516946244087915952	129	250.0	105	151	85.43046569824219	23	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms605	true	-6059584146366605894	271	300	1304	1438	1438	300	قاله الزركشي كالاذرعي------------------------------------- بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه او- له من تلزمه مءنته وهو محتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك-	605	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7506	false	-2972009014586511642	144	181	708	880	1434	300	قال- الزركشي والا شبه تخصيص لزوم التصدق بكل ماله فيما تقرر بما اذا لم يكن عليه دين لا يرجو وفاءه ولا له من تلزمه مءنته وهو يحتاج الي صرفه له فان كان كذلك لم ينعقد نذره بذلك	7506	6516946244087915952	125	207.5	97	173	72.25433349609375	24	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms618	true	-5663951835998212958	53	106	294	544	1573	300	سءل هل المعتمد ان القاضي يبيع عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره ام لا كما في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فاجاب بانه لا يصح ان يبيع القاضي عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته اذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السءال لشرح الروض لم اره فيه	618	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7648	false	-86418795746595702	239	292	1184	1434	1469	300	سءل هل المعتمد ان القاضي يبيع عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته كما في شرح الروض وغيره ام لا كما في فتاوي شيخ الاسلام زكريا فاجاب بانه لا يصح ان يبيع القاضي عن الغاءب عقارا ليس في محل ولايته اذ هو فيه كالمعزول وما عزي في السءال لشرح الروض لم اره فيه	7648	6516946244087915952	250	500.0	197	250	100.0	53	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms619	true	9140134602696508796	0	68	0	345	1514	300	ولي بينة به و--لا امن ان خرجت ان-- يطالبني ويجحد القبض او الابراء--------------------- فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد هل	619	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7625	false	-8821366265701150303	59	132	302	682	1480	300	ولي بينة بذلك ولا امن ان خرجت اليه يطالبني ويجحد القبض او الابراء ولا اجد حينءذ البينة فاسمع بينتي واكتب بذلك الي حاكم بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد اه	7625	6516946244087915952	336	640.0	269	380	88.42105102539062	61	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms629	true	-7838167192210951200	175	212	928	1108	1546	300	لان الحاجة قد تدعو اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلي به المستحق ويجحد اذا حضر غيره لكن يستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبا و-شهد عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد عليه فيعزره القاضي	629	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7755	false	-8333520542875821767	249	284	1304	1477	1556	300	لان الحاجة قد تدعو اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلي به المستحق ويجحد اذا حضر غيره و---يستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبي ويشهد عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد----- فيعزره القاضي	7755	6516946244087915952	170	320.0	135	181	93.92265319824219	33	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms629	true	-7838167192210951200	250	299	1281	1543	1546	300	شهادة الحسبة واذا ارادوا الشهادة بالزنا ف----------يقولون نريد ان نشهد علي فلان بكذا فاحضره والا------ فان ابتدءوا وقالوا فلان زني حدوا ا ه وان ذكر الروياني فيه احتمالا انه لا فرق وقال الزركشي نعم ان وصلوا شهادتهم به------------ فالظاهر انهم ليسوا بقذفة لكن كلام الروياني يقتضي بانه لا فرق	629	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	201	245	1019	1254	1510	300	شهادة الحسبة ان--------- الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نح----ن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتدءا --قالوا فلان زني فهم قذفة اه وفي الاسن---------------------------------------ي نعم ان وصلوا شهادتهم به قال الزركشي فالظاهر انهم ليسوا بقذفة لكن كلام الروياني يقتضي -انه لا فرق	7757	6516946244087915952	168	245.0	135	290	57.931034088134766	24	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms634	true	3006959100867252327	216	240	1173	1297	1622	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	634	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7707	false	1000141158984583668	223	247	1121	1245	1503	300	صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	7707	6516946244087915952	124	248.0	100	124	100.0	24	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms645	true	8035222507583899959	199	221	1019	1124	1483	300	وانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن	645	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms7757	false	457638173801715882	22	44	123	228	1510	300	لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثباب بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن	7757	6516946244087915952	103	204.0	81	105	98.0952377319336	20	JK011712-ara1	JK000196-ara1
JK011712-ara1.ms659	true	7950638677511357606	168	215	855	1099	1487	300	نسب الولد منه ويرث منه لكون --منيه محترما حال خروجه ولا يعتبر كونه محترما ايضا حال استدخاله- خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله فيها---- فاستنج-ت به امراة اجنبية فحبلت منه	659	3844528177848331492	JK000196-ara1.ms8079	false	2890593263298998480	8	51	40	265	1474	300	نسب الولد و-----رث منه لكون المني- محترما---------- ولا يعتبر كونه محترما -----حال استدخالها خلافا لبعضهم فقد صرح بعضهم بانه لو انزل في زوجته فساحقت بنته فحبلت منه لحقه الولد وكذا لو مسح ذكره بحجر بعد انزاله في زوجته فاستجمرت به------ اجنبية فحبلت منه	8079	6516946244087915952	212	361.0	170	252	84.12698364257812	37	JK011712-ara1	JK000196-ara1