id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms060	false	6192288813576110866	262	287	1340	1470	1527	300	اما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيه تكون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	60	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0127	true	2954504966238066684	250	274	1363	1491	1636	300	اما الساكنون بناحية تقصر لياليهم ولا يغيب عنهم الشفق فيصل--ون العشاء اذا مضي من الزمان قدر ما يغيب فيه الشفق في اقرب البلاد اليهم	127	2323845950007907051	126	244.5	102	130	96.92308044433594	23	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms065	false	-5767157067240142468	125	165	603	794	1509	300	وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين البصير والاعمي وقال الاصح الجواز وذهب اليه ابن سريج ثم قال-------------------------------------- قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب ا ه وق---ال في ال-روضة وله تقليده في الغيم ا ه واما	65	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0130	true	4352651016541254394	72	114	400	627	1579	300	وحكي في التهذيب وجهين في تقليد المءذن من غير فرق بين البصير والاعمي وقال الاصح الجواز وذهب اليه ابن سريج والتفصيل المتقدم اقرب واختاره الروياني وغيره قلت الاصح ما صححه صاحب التهذيب وقد نقله عن نص الشافعي وبه قال------ الشيخ ابو حامد	130	2323845950007907051	158	258.0	122	233	67.8111572265625	26	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms071	false	-575993058101681709	238	276	1232	1424	1547	300	وفي الروضة--------- ويجب الاحتراز في لفظ التكبير عن وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني بان يقول الله اكبر بمد همزة الله او الله اكبار او يزيد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين ولا يضر المد في موضعه	71	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0161	true	6162009196175795820	216	255	1141	1342	1565	300	وفي الثاني الطريقان ويجب الاحتراز في لفظ التكبير عن وقفة بين كلمتيه وعن زيادة تغير المعني بان يقول الله اكبر بمد همزة الله او الله اكبار او يزيد واوا ساكنة او متحركة بين الكلمتين ولا يضر المد في موضعه	161	2323845950007907051	188	363.5	150	201	93.53234100341797	37	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms074	false	-8634905275644681291	116	199	584	1041	1568	300	قدميه وان تكون اصابع رجليه موجهة الي القبلة وانما يحصل توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد عليها ثم نقل عن امام الحرمين انه قال الذي صححه الاءمة لا يفعل ذلك بل يضع اطراف اصابع رجليه من غير تحامل عليها قال النووي وهو شاذ منكر وقال في الروضة كاصلها في الكلام علي اكمل السجود وينصب القدمين ويوجه اصابعهما الي القبلة وانما يحصل توج-هها بالتحامل عليها والاعتماد علي بطونها وقال في النهاية الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل والاول اصح ---وقال	74	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0183	true	-7263576668902973224	120	152	657	842	1623	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القدمين ويوجه اصابعهما الي القبلة وانما يحصل توجيهها بالتحامل عليها والاعتماد علي بطونها وقال في النهاية الذي صححه الاءمة ان يضع اطراف الاصابع علي الارض من غير تحامل والاول اصح قلت قال	183	2323845950007907051	180	205.5	149	461	39.04555130004883	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms077	false	-3147996735676080102	112	146	593	760	1547	300	الباقي ولهذا -قال حجة الاسلام الرملي في --فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا	77	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0191	true	-5036263250646064939	268	300	1430	1585	1585	300	العامي وغيره وقال الغزا-----------لي في الفتاوي- العامي الذي لا يميز فراءض صلاته- من سننها -تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به لم يعتد به فاذا-	191	2323845950007907051	138	223.0	107	170	81.17646789550781	24	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms096	false	3257394178600673629	257	299	1253	1467	1471	300	اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه في الارض حتي ذهبت اجزاءها ففي صحة صلاته فيه قولان الجديد الاظهر لا تصح مطلقا والقديم تصح بشروط من-ها ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون حصول النجاسة بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلط-خ الخف بها وجب الغسل قطعا	96	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0199	true	2582793646834365481	41	109	222	571	1628	300	اصاب اسفل الخف او النعل نجاسة فدلكه ب--الارض حتي ذهبت اجزاءها ففي صحة صلاته فيه قولان الجديد الاظهر لا يصح مطلقا والقديم يصح بشروط احدها ان يكون للنجاسة جرم يلتصق به اما البول ونحوه فلا يكفي دلكه بحال والثاني ان يدلكه في حال الجفاف وما دام رطبا لا يكفي الدلك قطعا والثالث ان يكون حصول النجاسة بالمشي من غير تعمد فلو تعمد تلطيخ الخف بها وجب الغسل قطعا	199	2323845950007907051	207	390.5	166	351	58.97435760498047	35	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms115	false	-819235044311465380	188	234	980	1208	1574	300	الاصح فانه ----------لو دخل في صلاة ثم ظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه قد كان كبر او لا فان علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم تفسد الاولي وتمت بالثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها وسجد للسهو	115	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0228	true	-1835511245769844069	222	268	1169	1402	1572	300	الاصح ذكره في البحر ولو دخل في صلاة ثم ظن انه ما -كبر للاحرام فاستانف التكبير والصلاة ثم علم انه--- كان كبر او-لا فان علم بعد فراغه من الصلاة الثانية لم يفسد الاولي وتمت بالثانية وان علم قبل فراغ الثانية عاد الي الاولي فاكملها وسجد للسهو	228	2323845950007907051	217	402.5	173	238	91.17646789550781	37	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms073	false	-4627787519586033622	1	74	3	360	1518	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وحكي ابن المنذر عن جماعة من السلف انهم كرهوه وعن ابي حنيفة واخرين انه لا باس به ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في كر----اهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه تكره له الصلاة	73	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0232	true	4953858398078783196	141	207	733	1063	1515	300	اراد ان يقرا اية او ايتين فيهما سجدة ليسجد فلم ار فيه كلاما لاصحابنا وفي كراهته خلاف ل------------لسلف اوضحته في كتاب اداب القران------------------- ومقتضي مذهبنا انه ان كان في غير الوقت المنهي عن الصلاة فيه وفي غير الصلاة لم يكره وان كان في الصلاة او في وقت كراهتها ففيه الوجهان فيمن دخل المسجد في هذه الاوقات لا لغرض سوي صلاة التحية والاصح انه يكره له الصلاة	232	2323845950007907051	285	516.0	225	361	78.9473648071289	54	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms148	false	-2348719549473806968	35	62	189	336	1554	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد ----------------------لم يحضرها جمهور المقيمين في البد حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة هكذا	148	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0243	true	2028355061042569240	69	99	362	530	1578	300	اقام الجماعة طاءفة يسيرة من اهل البلد واظهروها في كل البلد ولم يحضرها جمهور المقيمين بالبل-د حصلت الجماعة ولا اثم علي المتخلفين كما اذا صلي علي الجنازة طاءفة يسيرة واما	243	2323845950007907051	139	259.5	113	169	82.24851989746094	23	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms581	false	171270370148641325	277	300	1468	1578	1578	300	الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات حل والماء له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله-	581	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	0	21	0	101	1562	300	الماء ان كان علي وجه الماء فاصابه ومات---------- له كالارض وان كان خارج الماء ووقع فيه بعد اصابة السهم ففي حله	752	2323845950007907051	100	189.0	80	111	90.090087890625	20	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms582	false	4007358871810706464	0	56	0	263	1491	300	وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل ا ه هل هاتان الصورتان فيما اذا كان الرامي في البر او في البحر او اعم من ذلك وقوله بعد فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في المهذ-ب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في --سفينة في البحر حل	582	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0752	true	5405108687239424848	21	57	101	281	1562	300	وجهان ذكرهما في الحاوي وقطع في التهذيب بالتحريم وفي شرح مختصر الجويني بالحل-------------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الطاءر في هواء البحر قال في التهذيب ان كان الرامي في البر لم يحل وان كان في السفينة في البحر حل	752	2323845950007907051	176	328.5	140	266	66.16541290283203	33	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms234	false	-5079661684877345920	168	205	867	1066	1577	300	الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج---------- كلها مستخرجة من السمسم ثم ---------------------------------ان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه جاز بيع بعضها ببعض متفاضلا بناء علي انها اجناس كاصولها وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز بيع	234	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms0856	true	2356696865279043890	81	115	430	617	1620	300	الادهان المطيبة كدهن الورد والبنفسج والنيلوفر كلها مستخرجة فاذا قلنا يجري فيها الربا جاز بيع بعضها ببعض وان ربي السمسم فيها ثم استخرج دهنه -------------------------------------------------------وان استخرج الدهن ثم طرحت اوراقها فيه لم يجز فرع	856	2323845950007907051	131	211.0	106	242	54.132232666015625	21	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms256	false	5332583902664330710	157	181	823	964	1580	300	وذكر صاحب التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة به وفي فتاوي القاضي حسين لا يجوز اقراض الروبة لانها تختلف بالحموضة	256	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1017	true	757742845836477529	189	212	1003	1141	1595	300	وذكر صاحب التتمة وجهين في اقراض الخمير الحامض احدهما الجواز لاطراد العادة--- وفي فتاوي القاضي حسين لا يجوز اقراض الروبة لانها تختلف بالحموضة	1017	2323845950007907051	138	270.0	115	141	97.8723373413086	22	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms230	false	-4871380422696688822	119	234	608	1189	1537	300	الف درهم وخمسون دينارا فصالحه من ذلك علي الفي درهم فانه جاءز ا ه وما الفرق بين----------------------------هما فان الصلح المذكور بيع افيدوا ذلك واضحا فاجاب بان التعويض المذكور باطل لانه من قاعدة مد عجوة ولا يخالف ما ذكرته ما ذكروه فيما لو صالح عن الف------------------ درهم وخمسين دينارا ----------------دينا له علي غيره --------------بالفي درهم حيث جعلوه مستوفيا لالف اذ -------لا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه--------------------------- ومعتاضا عن الذهب بالا--لف الاخر ا ه فعلم منه انه لو قال في مسالة الصلح المذكور عوضتك هذين الالفين عن الالف درهم وخمسين دينارا لم يصح ولهذا لو كان المصالح عنه معينا لم يصح الصلح لانه اعتياض- فكانه باع الالف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من قاعدة مد عجوة	230	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1135	true	8932958512375469960	86	172	407	849	1477	300	الف درهم وخمسون دينارا فصالحه منه لا يجوز وكذا لو مات عن ابنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صالحه الاخر من نصيبه علي الفي درهم لم يجز ولو كان المبلغ المذكور دينا في ذمة غيره فصالحه منه علي الفي درهم جاز والفرق انه اذا كان في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر واذا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معينا--- كان الصلح ع-نه اعتياضا فكانه باع --الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من --صور مد عجوة	1135	2323845950007907051	219	269.0	170	694	31.556196212768555	30	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms254	false	-6309582527107027982	1	69	3	351	1458	300	قال لا اعلمك وكيلا وانما التزمت لك شيءا وابراتني منه نفذ في الظاهر ويتعطل ب---ه حق المسلم وفي وجوب الضمان عليه قولا الغرم بالحيلولة والاظهر وجوبه لكن لا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته كي لا يكون اعتياضا عن المسلم فيه وانما يغرم راس المال كذا حكاه الامام عن العراقيين واستحسنه ورايت في تعليق الشيخ ابي حامد انه يغرم للموكل مثل المسلم فيه ا ه سءل عن قول --	254	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1238	true	6144356900386948949	14	79	73	421	1565	300	قال لا اعلمك وكيلا وانما التزمت لك شيءا وابراتني منه نفذ في الظاهر ويتعطل بفعله حق المسلم وفي وجوب الضمان عليه قولا الغرم بالحيلولة والاظهر وجوبه لكن لا يغرم مثل المسلم فيه ولا قيمته كي لا يكون اعتياضا عن ال-سلم وا----نما يغرم راس المال كذا حكاه الامام عن العراقيين واستحسنه ورايت في تعليق الشيخ ابي حامد انه يغرم للموكل مثل المسلم فيه السابعة عشرة قال	1238	2323845950007907051	329	639.0	266	353	93.20113372802734	59	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	274	300	1383	1505	1505	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1252	true	596615303128858747	0	26	0	123	1528	300	شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1252	2323845950007907051	122	239.0	97	123	99.1869888305664	26	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms291	false	3656880940886211814	193	221	975	1105	1485	300	ففي الروضة ان كتب لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا علي بما كتب زيد	291	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1262	true	8483754501809286656	69	94	316	432	1464	300	-------و---ان كتب لزيد علي الف درهم ثم قال للشهود اشهدوا علي بما فيه فليس باقرار كما لو كتب عليه غيره فقال اشهدوا ----بما كتب وقد	1262	2323845950007907051	114	216.5	89	130	87.69230651855469	22	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms331	false	-3512534176512586637	179	215	891	1068	1472	300	ولو غصبت الدابة المستاجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في الطلب ولم يذهب المستاجر لم يضمن ولو امكنه الدفع حال الغصب بلا خطر ولم يدفع ضمن قلت ان استرد ما ذهب بلا مشقة ولا غرامة ضمن	331	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1479	true	-8855459151678504324	99	132	511	679	1559	300	ولو غصبت الدابة المستاجرة مع دواب الرفقة فذهب بعضهم في الطلب ولم يذهب المستاجر فان قلنا لا يلزمه الرد فلا ضمان عليه وان الزمناه ف---------ان استرد من ذهب بلا مشقة ولا غرامة ضمن	1479	2323845950007907051	126	213.0	101	177	71.18643951416016	21	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms319	false	7906786181097234522	214	251	1133	1324	1573	300	في السءال ومنها ما لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الابواب ف---ان امكن البناء علي بعض المكتوب كان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له	319	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1504	true	-2629889943275695809	42	78	218	402	1588	300	في الفتاوي انه---- لو استاجره لنسخ كتاب فغير ترتيب الابواب قال ان امكن --بناء---- بعض المكتوب بان كان عشرة ابواب فكتب الباب الاول اخرا منفصلا بحيث يبني عليه استحق بقسطه من الاجرة والا فلا شء له	1504	2323845950007907051	173	313.5	139	194	89.17525482177734	31	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms319	false	7906786181097234522	137	169	725	880	1573	300	دفع----- الي نساج غزلا لينسجه ثوبا- طوله عشرة في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله احد عشر فلا اجرة له------------- وان جاء وط---وله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره	319	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1505	true	-6632430848943754379	40	76	221	397	1522	300	دفع غزلا الي نساج واستاجره لنسج ثوب طوله عشرة في عرض معلوم فجاء بالثوب وطوله احد عشر -لا يستحق شيءا من الاجرة وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشرة استحق من الاجرة بقدره	1505	2323845950007907051	129	226.0	100	177	72.88135528564453	25	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms333	false	-5234692578785096735	219	245	1144	1264	1526	300	وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه وان افضي الي تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه -تصرف في خالص ملكه وفي منعه منه اضرار به	333	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1517	true	-417305245216696586	213	300	1083	1526	1526	300	وكل واحد من الملاك يتصرف في ملكه علي العادة ولا ضمان عليه -ان اقضي الي تلف فان تعدي ضمن والقول في تصرف المالكين المتجاوزين بما يجوز وما لا يجوز وبماذا يتعلق الضمان منه ما سبق في كتاب الصلح ومنه ما سياتي ان شاء الله تعالي في خلال الديات فرع لو اتخذ داره المحفوفة بالمساكن حماما او اصطبلا او طاحونة او حانوته في صف العطارين حانوت حداد او قصار علي خلاف العادة ففيه وجهان احدهما يمنع للاضرار واصحهما الجواز لانه متصرف في خالص ملكه وفي منع----ه اضرار به-	1517	2323845950007907051	113	191.5	89	449	25.167037963867188	20	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms232	false	-1864442583734083005	133	180	746	971	1632	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة وقوله بعد ذلك بنحو اربعة اسطر ولو باع جزءا شاءعا من البءر او القناة--------------------------- جاز	232	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	0	48	0	222	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح-------------------- ولو باع ----------------بءر الماء واطلق او باع دارا فيها بءر ماء جاز	1537	2323845950007907051	174	293.0	136	258	67.44186401367188	34	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms233	false	-6952998055702084769	57	91	287	450	1465	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ---لم يكن جاريا وقلنا ال---ماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	233	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1537	true	-2674334583979350712	0	36	0	169	1591	300	باع الماء مع قراره نظر ان كان جاريا فقال بعتك هذه القناة مع ماءها او ان لم يكن جاريا وقلنا ان الماء لا يملك لم يصح البيع في الماء وفي القرار قولا تفريق الصفقة والا فيصح	1537	2323845950007907051	162	314.0	128	169	95.85798645019531	33	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms646	false	-1366339219011238217	88	143	460	740	1560	300	لم ترجح بينته بها بخلاف الاملاك حيث قدم فيها بينة ذي اليد وفي الايضاح للمسعودي و-امالي ابي الفرج الرازي انه لو اقام احدهما بينة بانه في يده من سنة والثاني بينة بانه في يده من شهر وتنازعا في سببه فصاحب المتقدمة التاريخ مقدم لكن هذا الكلام غير مهذب فان ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب	646	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1624	true	-4584552718302253991	35	82	188	414	1537	300	لم ترجح بينته بها---------------------------------------- وفي الافصاح للمسعودي و امالي ابي الفرج الزاز -انه لو اقام احدهما بينة بانه في يده من سنة والثاني بينة -انه في يده من شهر وتنازعا في نسبه فصاحب السنة----------- مقدم لكن هذا --كلام غير مهذب فان ثبوت اليد لا يقتضي ثبوت النسب	1624	2323845950007907051	216	383.5	171	281	76.86832427978516	39	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms395	false	3830195364979792984	146	216	703	1061	1465	300	بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشروطه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشروطه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يصرفه الامين بنفسه ام يوقف الي ان ينتظم بيت المال ومن يقوم بشروطه--------- اوجه قلت الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح	395	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1637	true	-5346944640868079587	0	72	0	364	1557	300	بشروط القضاء ماذون له في التصرف في مال المصالح دفع اليه ليصرفه فيها وان لم يكن قاض بشر-طه صرفه الامين بنفسه الي المصالح وان كان قاض بشر-طه غير ماذون له في التصرف في مال المصالح فهل يدفعه اليه ام يفرقه الامين بنفسه ام يوقف الي ان يظهر- بيت المال ومن يقوم بشرطه فيه ثلاثة اوجه قلت الثالث ضعيف والاولان حسنان واصحهما الاول ولو قيل يتخير بينهما لكان حسنا بل هو عندي ارجح	1637	2323845950007907051	347	663.5	277	367	94.55040740966797	65	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms397	false	1290927427724144963	2	39	17	213	1554	300	وثلاث اخوات متفرقات--- ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت لاب-وين في-------- الاولي و-----------------عن ام ام وهي احدي الجدتين في الاولي وعن اختين لابوين ويجعلون المسالة الاولي من ستة ويصححونها من اثني عشر والثانية من ستة	397	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1684	true	1565379756865094340	262	294	1362	1528	1564	300	وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت للام عن اخت لام وهي الاخت للابوين في المسالة الاولي وعن اختين لابوين وعن ام ام وهي احدي الجدتين ف--الا----------------------------------------ولي----------------- من اثني عشر والثانية من ستة	1684	2323845950007907051	135	223.5	108	225	60.0	24	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms653	false	184761409390578043	125	195	621	981	1512	300	قيمة العتيق لما زادت قبل موت سيده زادت المسالة لان الزيادة كالكسب فقسط ما عتق لا يحسب علي العبد وقسط ما رق تزيد به التركة فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عتق منه شء وذلك الشء محسوب بثلثي شء يبقي مع الورثة عبدا لا شيءا يعدل ضعف المحسوب علي العبد وهو شء وثلث شء------------------------------------------------------------- فالعبد سبعة والشء ثلاثة فيعتق ثلاثة اسباعه وقيمتها يوم الموت اربعة وستون وسبعان والمحسوب عليه منها قيمة يوم الاعتاق وهو اثنان	653	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1853	true	-2569006395417105579	177	300	959	1597	1597	300	قيمة العتيق--------- قبل موت سيده دارت المسالة لان الزيادة كالكسب فقسط ما عتق لا يحسب علي العبد وقسط ما-رق تزيد به التركة وكذا نقصان القيمة يوزع فقسط ما عتق يحسب علي العبد كانه قبضه واتلفه وقسط مارق كانه تلف من مال السيد فاذا نقص المال نقص ما يعتق واحتيج الي الحساب مثال الزيادة اعتق عبدا قيمته ماءة لا يملك غيرها فصارت قيمته قبل موت سيده ماءة وخمسين تقول عتق منه شء وذلك الشء محسوب بثلثي شء يبقي مع الورثة عبد الا شيءا يعدل ضعف المحسوب علي العبد وهو شء وثلث شء فبعد الجبر عبد يعدل شيءين وثلث شء فتبسطها اثلاثا وتقلب الاسم فالعبد سبعة والشء ثلاثة فيعتق ثلاثة اسباعه وقيمتها يوم الموت اربعة وستون وسبعان والمحسوب عليه منها قيمة يوم الاعتاق وهو اثنان-	1853	2323845950007907051	343	626.5	278	649	52.85054016113281	61	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms405	false	2160772272736015679	110	166	524	811	1487	300	المودع فادعي وارثه ان مورثه ردها------------------------------- علي المودع وانكر المودع فمن المصدق منهما فاجاب بان القول قول الوارث فيه بيمينه ففي اصل الروضة فلو تنازعا فقال وارث المودع ردها عليك مورثي او تلفت من يده قال المتولي لم يقبل الا ببينة وقال البغوي يصدق بيمينه وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في يده ا ه وقال	405	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1891	true	-3840963911652180495	0	52	0	259	1600	300	المودع فعل-ي وا---------رثه ردها فان تلفت في يده بعد التمكن ضمن علي الاصح فان كا----------ن المالك غاءبا سلمها الي الحاكم------------------------------------ فلو تنازعا فقال وارث المودع رد-- عليك مورثي او تلفت في يده قال المتولي لم يقبل الا ببينة وقال البغوي يصدق بيمينه وهو الوجه لان الاصل عدم حصولها في يده ولو -قال	1891	2323845950007907051	193	300.5	150	318	60.69182205200195	31	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms614	false	-8721988283364451856	30	84	133	395	1437	300	يونس ع--------------ن الشافعي انه لو كان ف------ي الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي زو-جها جاز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال النووي وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح بناء علي الاظهر في جوازه في النكاح -لكن شرطه اهلية ا-------------لقضاء وهو بعسر في------ هذه الحالة والذي اختاره الصحة -------اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر ما------ نقله يونس	614	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1946	true	8447708665711634291	156	298	802	1508	1515	300	يونس بن عبد الاعلي ان الشافعي رضي الله عنه قال في الرفقة امراة لا ولي لها فولت امرها رجلا حتي يزوجها جاز وليس هذا قولا في صحة النكاح بلا ولي لان ابا عاصم العبادي حكي هذا النص في طبقات الفقهاء ثم ذكر ان من اصحابنا من انكره ومنهم من قبله وقال انه تحكيم والمحكم قام مقام الحاكم قلت ذكر صاحب الحاوي فيما اذا كانت امراة في موضع ليس فيه ولي ولا حاكم ثلاثة اوجه احدها لا تزوج والثاني تزوج نفسها للضرورة والثالث تولي امرها رجلا يزوجها وحكي الشاشي ان صاحب المهذب كان يقول في هذا تحكم فقيها مجتهدا وهذا الذي ذكره في التحكيم صحيح بناء علي الاظهر في جوا-ه في النكاح ولكن شرط الحكم ان يكون صالحا للقضاء وهذا يعتبر في مثل هذه الحال- فالذي نختاره --صحة النكاح اذا ولت امرها عدلا وان لم يكن مجتهدا وهو ظاهر نصه الذي نقله يونس	1946	2323845950007907051	213	319.5	166	710	30.0	33	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms426	false	-9093254732053049809	155	196	802	1002	1518	300	الحرفة الدنيءة في الاباء والشهرة-- بالفسق مما يعير به الولد فيشبه ان يكون حال من ابوه كذلك مع من ابوها عدل ك-----------من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حين النسب	426	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms1967	true	-3842287752413694291	22	58	121	305	1619	300	الحرفة الدني-ة في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد فيشبه من اب----------------------------وها عدل كما ذكرنا فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب	1967	2323845950007907051	163	297.5	129	213	76.52581787109375	28	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms512	false	-3242605503653248895	7	116	39	570	1433	300	فرع في ضبط ما يدين فيه وما يقبل ظاهرا قال القاضي حسين لما يدعيه الشخص من النية مع ما اطلقه من اللفظ اربع مراتب احد-ها ان يرفع ما صرح به بان قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او لم ارد ايقاع الطلاق فلا تءثر دعواه------ ولا يدين باطنا ------الثانية ان يكون ما يدعيه مقيدا لما تلفظ به مطلقا بان قال انت طالق ثم قال اردت عند دخول الدار فلا يقبل ظاهرا وفي التديين الخلاف الثالثة ان يرجع ما يدعيه الي تخصيص عموم فيدين وفي القبول ظاهر-ا خلاف الرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور وفي هذه المرتبة يقع للكنايات ويعمل فيها بالنية	512	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2225	true	-630820131557782329	122	232	608	1143	1477	300	فرع في ضبط ما يدين فيه وما يقبل ظاهرا قال القاضي حسين---------- الشخص من النية مع ما اطلقه من اللفظ اربع مراتب احداها ان يرفع ما صرح به بان قال انت طالق ثم قال اردت طلاقا لا يقع عليك او لم ارد ايقاع الطلاق فلا تءثر دعواه ظاهرا ولا يدين باطنا 2 232 الثانية ان يكون ما يدعيه مقيدا لما تلفظ به مطلقا بان قال انت طالق ثم قال اردت عند دخول الدار فلا يقبل ظاهرا وفي التديين الخلاف الثالثة ان يرجع ما يدعيه الي تخصيص عموم فيدين وفي القبول ظاهر الخلاف الرابعة ان يكون اللفظ محتملا للطلاق من غير شيوع وظهور وفي هذه المرتبة تقع الكنايات ويعمل فيها بالنية	2225	2323845950007907051	518	999.0	412	545	95.04586791992188	102	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms529	false	-4388444031862690240	0	102	0	516	1490	300	صحا معا او-------- الطلاق اولا و----كان باءنا فلا معني للظهار بعده او----- رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو وجزم به بعض المتاخرين واما قوله مثل لبن امي فهو لغو لا اعتبار به لصيرورة الكلام المذكور به متناقضا لمنافاته لقوله انت علي حرام اذ لبن امه حلال له وظاهر انه ان نوي----------------- به الظهار في القسمين المذكورين لا تلزمه كفارة الا ان وطءها قبل تمام الشهر الثالث فتلزمه كفارة ظهار لصيرورته عاءدا حينءذ وان نوي تحريم عينها او فرجها او نحوه او لم -ينو شيءا --لزمه كفارة يمين ان لم تكن معتدة او نحوها كتا----ب الكفارة	529	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2231	true	5385866847662798762	221	297	1137	1521	1536	300	صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فاذا كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو قال الشيخ ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا التفصيل فاسد عندي لان اللفظ الواحد اذا لم يجز ان يراد به التصرفان لم يختلف الحكم بارادتهما معا او متعاقبين -------------------------------------------------------------------وان نوي تحريم عينها او فرجها او --وطءها لم تحرم عليه ويلزمه كفارة يمين كما لو قال ذلك لامته وفي وقت وجوب الكفارة	2231	2323845950007907051	207	244.5	159	557	37.16337585449219	34	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms497	false	2378044862503101730	0	42	0	204	1566	300	وانه لو -قال الطلاق لازم لي او واجب علي طلقت للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية لانه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوي وقع فوصفه بواجب او فرض يزيده تاكيدا	497	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	91	133	483	688	1495	300	وانه اذا قال الطلاق لازم لي او واجب علي طلقت للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية لانه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوي وقع فوصفه بواجب او فرض يزيده تاكيدا	2235	2323845950007907051	201	397.0	160	205	98.04878234863281	41	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms498	false	7247609614481147575	116	142	566	700	1500	300	الطلاق لازم لي او واجب علي------------------------------------------------------------------------------------ كناية فهو راي مرجوح ولهذا حكاه حكاية الاوجه الضعيفة وعلله بقوله لانه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوي وقع	498	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2235	true	3789873510408119765	94	127	496	656	1495	300	الطلاق لازم لي او واجب علي طلقت للعرف ولو قال فرض علي لم تطلق لعدم العرف فيه وراي البوشنجي ان جميع هذه الالفاظ كناية---------------------------------------------------------- لانه لو قال طلاقك علي واقتصر عليه ونوي وقع	2235	2323845950007907051	76	125.0	60	218	34.86238479614258	15	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms484	false	-1453556811801353697	45	71	210	341	1508	300	لو قال انت باءن ثم قال بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق فلم تقع علي الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	484	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2236	true	-4481992810173066271	107	133	529	660	1483	300	لو قال انت باءن ثم قال بعد مدة انت طالق ثلاثا وقال اردت بالباءن الطلاق فلم يقع علي الثلاث لمصادفتها البينونة لم يقبل منه لانه متهم	2236	2323845950007907051	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms500	false	-5334996033984117853	27	53	141	295	1511	300	قال لامراتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقان فثلاثة اوجه اصحهما يلغو قوله حيضة فاذا ابتدا--هما الدم طلقتا والثاني اذا تمت الحيضتان طلقتا وهذا احتمال راه الامام	500	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2323	true	7251625411169531077	273	300	1370	1523	1523	300	قال لامراتيه ان حضتما حيضة فانتما طالقان فثلاثة اوجه اصحه-ا يلغي قوله حيضة فاذا ابتدا بهما الدم طلقتا والثاني اذا تمت الحيضتان طلقتا وهذا احتمال ر-ه الامام-	2323	2323845950007907051	150	278.5	125	156	96.15384674072266	22	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms508	false	7210111461574376878	243	272	1239	1372	1507	300	قال ان لم تخبريني بعدد----- هذه الرمانة قبل كسرها فانت طالق او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم فانت طالق او ان لم تميزي	508	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2346	true	2304649967356474192	58	84	274	392	1454	300	قال ان لم تخبريني بعدد حبات هذه الرمانة قبل كسرها---------- او ان لم تخبريني بعدد ما في هذا البيت من الجوز اليوم---------- او ان لم تذكري	2346	2323845950007907051	110	191.0	85	138	79.71014404296875	22	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms509	false	3911705497460410394	25	56	133	307	1551	300	لا بد من النظر في-------- التعليقات الي اللفظ والي السابق الي الفهم في العرف الغالب فان تطابقا------------ فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف	509	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2347	true	-8004198161360197685	110	145	526	718	1509	300	لا بد من النظر في مثل هذه التعليقات الي وضع اللسان يسب--ق الي الفهم في العرف الغالب فان تطابق العرف والوضع فذاك وان اختلفا فكلام الاصحاب يميل الي اعتبار الوضع والامام والغزالي يريان اتباع العرف	2347	2323845950007907051	158	285.0	128	194	81.44329833984375	28	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	91	148	442	726	1503	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه منه فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم وقد حمل بعضهم هذه المسالة علي المتعمد وانه لو حلف بالطلاق ما فعلت---- كذا فشهد عدلان ب----انه فعله و---صدقهما لزمه الاخذ بالطلاق وانه لو قال	467	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	102	155	524	780	1493	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من- فلان وشهد عدلان انه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم به وانه----------------------------------- لو حلف بالطلاق انه لا يفعل كذا فشهد عدلان عنده انه فعله وظن صدقهما لزمه الاخذ بالطلاق وانه لو كان	2359	2323845950007907051	228	417.0	180	295	77.28813934326172	43	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	167	224	814	1098	1467	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان فشهد عدلان بانه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط به العلم وقد حمل بعضهم هذه المسالة علي المعتمد وانه لو حلف بالطلاق ما فعلت---- كذا فشهد عدلان ب----انه فعله و---صدقهما لزمه الاخذ بالطلاق وانه لو قال	492	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2359	true	7116577034445443631	102	155	524	780	1493	300	لو اشار الي ذهب وحلف بالطلاق انه الذي اخذه من فلان وشهد عدلان ا-نه ليس ذلك الذهب طلقت علي الصحيح لانها وان كانت شهادة علي النفي الا انه نفي يحيط--- العلم به وانه----------------------------------- لو حلف بالطلاق انه لا يفعل كذا فشهد عدلان عنده انه فعله وظن صدقهما لزمه الاخذ بالطلاق وانه لو كان	2359	2323845950007907051	226	414.5	178	295	76.61016845703125	42	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms593	false	5609519945458307963	0	33	0	169	1478	300	القياس ولا يشترط ان يبيت جميع الليل ولا اكثره قلت المختار ان المبيت يحمل مطلقه علي اكثر الليل اذا لم تكن قرينة كما سبق في المبيت بمني لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة	593	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2365	true	-5706389943813721812	237	270	1149	1318	1461	300	القياس ولا يشترط ان يبيت جميع الليل ولا اكثره قلت المختار ان المبيت يحمل مطلقه علي اكثر الليل اذا لم يكن قرينة كما سبق في المبيت بمني لكن الظاهر الحنث هنا لوجود القرينة	2365	2323845950007907051	168	335.0	135	169	99.40828704833984	32	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms599	false	1356518993457072370	30	58	153	283	1468	300	لو حلف في جنح الليل انه لا يكلم فلانا اليوم -ولا نية له فعليه ان يمتنع من الكلام- في اليوم الذي يليه ولا باس بالتكليم- في بقية الليل	599	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2365	true	-5706389943813721812	31	60	158	287	1461	300	لو حلف في جنح الليل انه لا يكلم فلانا --يوما ولا نية له فعليه ان يمتنع من --كلامه في اليوم الذي يليه ولا باس بان يكلمه في بقية الليل	2365	2323845950007907051	120	214.0	93	133	90.2255630493164	25	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms467	false	-4297687272837376631	145	195	714	957	1503	300	وانه لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله------ فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله------ فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر فامراتي طالق وقع طلاق المعتزلي والرافضي	467	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2368	true	9034843139524917149	160	213	814	1070	1519	300	-انه لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله تعالي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله تعالي فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق فقال الرافضي ان لم يكن علي افضل من ابي بكر------------- وقع طلاق المعتزلي والرافضي	2368	2323845950007907051	228	412.0	180	270	84.44444274902344	45	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms492	false	4937260624274820595	259	300	1279	1467	1467	300	منها ما لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله------ فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كان- من الله------ فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي--------------- فامراتي طالق وقال الرافضي ان لم يكن علي-	492	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2368	true	9034843139524917149	160	205	814	1027	1519	300	انه---- لو قال السني ان لم يكن الخير والشر من الله تعالي فامراتي طالق وقال المعتزلي ان كانا من الله تعالي فامراتي طالق او قال السني ان لم يكن ابو بكر افضل من علي رضي الله عنهما فامراتي طالق فقال الرافضي ان لم يكن علي	2368	2323845950007907051	182	319.0	143	217	83.87096405029297	37	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms559	false	2296185736729908336	247	300	1227	1490	1490	300	ذكر الشافعي في موضع----------------------------- ان الاسلام ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين يخالف دين الاسلام واقتصر في مواضع علي الشهادتين ولم يشترط البراءة فقال الجمهور ليس فيه خلاف بل ان كان الكافر ممن يعترف باصل رسالة نبينا----- صلي الله عليه وسلم كقوم من اليهود-	559	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2420	true	4619143952238989734	223	281	1163	1448	1548	300	ذكر الشافعي رضي الله عنه في المختصر في هذا الباب ان-------- ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين -خالف---- الاسلام واقتصر في مواضع علي الشهادتين ولم يشترط البراءة فقال الجمهور ليس فيه خلاف بل ان كان الكافر ممن يعترف باصل رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كقوم من اليهود	2420	2323845950007907051	243	439.5	194	298	81.54362487792969	47	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms561	false	4405984766637550529	37	99	205	528	1539	300	ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين يخالف دين الاسلام ولا بد من الش----------هادتين ولا يحصل الاسلام الا بهما واما البراءة فان ----------------------------كان الكافر---- يعترف ب----رسالة ------محمد وينكر عمومها------ كقوم من اليهود يقولون انه مبعوث الي العرب خاصة فلا بد من البراءة وان كان منكرا اصل الرسالة كالوثني فلا حاجة الي البراءة وتكفيه الشهادتان	561	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2420	true	4619143952238989734	234	300	1215	1548	1548	300	ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويبرا من كل دين -خالف---- الاسلام واقتصر في مواضع علي الشهادتين ولم يشترط البر---------------------اءة فقال الجمهور ليس فيه خلاف بل ان كان الكافر ممن يعترف باصل رسالة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كقوم من اليهود يقولون مرسل ال-----ي العرب فقط -فلا بد من البراءة وان كان ينكر- اصل الرسالة كالوثني كفي في اسلام--------------ه الشهادتان-	2420	2323845950007907051	217	320.0	171	381	56.955379486083984	34	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms560	false	1407566515563063668	20	100	106	517	1548	300	قال الشيخ ابو حامد وقد رايت هذا التفصيل منصوصا عليه في كتاب قتال المشركين ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمذهب الذي قطع به الجمهور ان كلمتي الشهادة-- لا بد منهما ولا يحصل الاسلام الا بهما وحكي الامام مع ذلك طريقة اخري منسوبة الي المحققين ان من اتي من الشهادتين بكلمة تخالف معتقده حكم باسلامه--------------------------------- فاذا وحد المتوقف او قال المعطل لا اله الا الله جعل مسلما وعرض عليه شهادة الرسالة فان انكر صار مرتدا او اليهودي اذا قال محمد رسول الله حكم باسلامه	560	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2421	true	-416302827106709044	0	117	0	639	1571	300	قال الشيخ ابو حامد وقد رايت هذا التفصيل منصوصا عليه في كتاب قتال المشركين ونقل الامام خلافا للاصحاب وفي اشتراط البراءة قال والاصح عدم الاشتراط قلت في المسالة ثلاثة اوجه حكاها صاحب الحاوي والصحيح التفصيل المذكور والثاني ان التبرء شرط مطلقا والثالث انه يستحب مطلقا والله اعلم والمذهب الذي قطع به الجمهور ان كلمتي الشهادتين لا بد منهما ولا يحصل الاسلام الا بهما وحكي الامام مع ذلك طريقة اخري منسوبة الي المحققين ان من اتي من الشهادتين بكلمة تخالف معتقده حكم باسلامه وان اتي منهما بما يوافقه لم يحكم فاذا وحد الثنوي- او قال المعطل لا اله الا الله جعل مسلما وعرض عليه شهادة الرسالة فان انكر صار مرتدا و--اليهودي اذا قال محمد رسول الله حكم باسلامه	2421	2323845950007907051	400	741.0	322	642	62.3052978515625	74	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms545	false	2153336761269795271	254	288	1309	1490	1559	300	نشزت فغاب الزوج فعادت الي الطاعة ورفعت الي الحاكم ليخبره-------------------------------- بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسليمها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا	545	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2584	true	-1743312857278180745	139	178	729	941	1573	300	نشزت فغاب الزوج فعادت الي الطاعة فهل يعود استحقاق النفقة وجهان ليقضي بطاعتها ويخبر الزوج بذلك فاذا عاد اليها او بعث وكيله فاستانف تسل-مها عادت النفقة وان مضي زمن امكان العود ولم يعد ولا بعث وكيله عادت النفقة ايضا	2584	2323845950007907051	159	292.5	127	213	74.64788818359375	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms302	false	8790471409636330724	42	72	202	354	1483	300	مات شخص فقال ابنه لست وارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان معتزليا او رافضيا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان الاعتزال والرفض ليس بكفر	302	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2827	true	434262745362330825	244	274	1276	1427	1578	300	مات شخص فقال ابنه لست -ارثه لانه كان كافرا فسءل عن كفره فقال كان معتزليا او رافضيا فيقال له لك ميراثه وانت مخطء في اعتقادك لان الاعتزال والرفض ليس بكفر	2827	2323845950007907051	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms302	false	8790471409636330724	73	114	358	564	1483	300	قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار فاخذ الشقص ثم قال اخذته باطلا لا-ني لا اري شفعة الجوار لا يسترد منه ولو-- مات عن جارية وولدها بنكاح فقال وارثه لا ي-ملكها لانها صارت ام ولد--- بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك ولا	302	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2828	true	1543136774164062010	6	48	31	244	1498	300	قضي حنفي لشافعي بشفعة الجوار فاخذ الشقص ثم قال اخذته باطلا لانني لا اري شفعة الجوار لا يسترد منه ومنها مات عن جارية اولدها بنكاح فقال وارثه لا اتملكها لانها صارت ام ولد له بذلك وعتقت بموته فيقال له هي مملوكتك ولا	2828	2323845950007907051	202	378.5	161	213	94.83567810058594	37	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms561	false	4405984766637550529	191	300	977	1539	1539	300	الاصلي فان كان------- وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية و----قال لا اله الا الله حكم باسلامه و--يجبر علي قبول جميع --احكام الاسلام هكذا قاله البغوي وهي طريقة نسبها الامام الي المحققين والجمهور علي انه لا بد من الشهادتين في هذه الحالة ا ه وقال الغزي ان طريقة البغوي ضعيفة عند الرافعي والنووي وقال شيخ الاسلام ابو يحيي زكريا في شرح البهجة ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا با--حداهما وتكفيان ممن ينكر------------------------------------------------------------------------------- الرسالة الا من خصصها بالعرب ----فلا ي--صح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم ولم	561	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2884	true	-8775644674598741153	135	214	672	1064	1494	300	البغوي -ان كان الكافر وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع الاحكام وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان مقرا بالوحدانية منكرا نبوة نبينا صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه حتي يقول مع ذلك محمد رسول الله فان كان يقول الرسالة الي ----------العرب خاصة لم يحكم باسلامه حتي يقول محمد رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين -خالف---- الاسلام وان كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم	2884	2323845950007907051	253	395.5	200	664	38.10240936279297	41	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms574	false	-4413265918094715045	30	60	165	303	1562	300	الروضة ولو سلم رجل علي امراة او عكسه فان كان بينهما زوجية او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة ا ه	574	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms2995	true	-1927250508305267335	184	213	973	1111	1567	300	الرجال ولو سلم رجل علي امراة او عكسه فان كان بينهما زوجية او محرمية جاز ووجب الرد والا فلا يجب الا ان تكون عجوزا خارجة عن مظنة الفتنة قلت	2995	2323845950007907051	132	258.0	103	138	95.65217590332031	27	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms571	false	-3613141416964157294	159	185	858	994	1544	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم -لءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	571	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3007	true	4548082043043988421	125	188	717	1062	1617	300	كما يجوز نصب المنجنيق علي القلعة وان كان يصيبهم ولءلا يتخذوا ذلك ذريعة الي تعطيل الجهاد والثاني المنع وهذا اصح عند القفال ومال الي ترجيح الاول ماءلون والطريق الثاني القطع بالجواز ورد المنع الي الكراهة وقيل في الكراهة علي هذا قولان ولو تترسوا بهم في القلعة فقيل هذه الصورة اولي بالجواز لءلا يتخذ ذلك حيلة الي استبقاء القلاع لهم وفي ذلك فساد عظيم	3007	2323845950007907051	134	246.0	108	345	38.840579986572266	24	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms611	false	2025244771431287219	70	103	366	536	1508	300	الغزالي في --وسيطه--- اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا كي لا تتعطل مصالح الناس	611	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3191	true	-1179097262995942677	235	268	1259	1429	1588	300	---قال- في الوسيط لكن اجتماع هذه الشروط متعذر في عصرنا لخلو العصر عن المجتهد المستقل فالوجه تنفيذ قضاء كل من ولاه سلطان ذو شوكة وان كان جاهلا او فاسقا لء-لا تتعطل مصالح الناس	3191	2323845950007907051	161	296.5	129	175	92.0	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms612	false	-2829374377881066180	13	43	56	210	1524	300	وعليه--- العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء -لحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه	612	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3234	true	-3055091077319473253	107	138	537	695	1552	300	وعلي هذا العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء الحادثة اليه فيها فانه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه	3234	2323845950007907051	153	294.0	123	158	96.83544158935547	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms625	false	5979568259906322437	30	54	177	302	1508	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه في اشهر الوجهين- فيقول----- رايته يزني او سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي قال	625	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3249	true	7844973597521481436	16	39	80	205	1578	300	ذكر سبب رءية الجرح او سماعه وجهان احدهما نعم فيقول مثلا رايته يزني و--سمعته يقذف وعلي هذا القياس يقول في الاستفاضة استفاض عندي ----	3249	2323845950007907051	104	173.5	84	131	79.38931274414062	18	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms425	false	-1670391977992644073	164	187	792	919	1526	300	قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته	425	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3251	true	3920142786542180722	139	162	743	870	1592	300	قال ابن القاص له الحكم بشهادتهم ان جوزنا القضاء بالعلم وخالفه ابو عاصم واخرون وقالوا القياس منعه كما لو سمع البينة خارج ولايته	3251	2323845950007907051	127	254.0	104	127	100.0	23	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms621	false	-2086437715265604522	44	92	221	458	1574	300	هذا الذي اختاره الروياني هو المختار علي المفتي به في المذهب اذا لم يكن فيه- رد او كان رد من اصحاب الوقف اي لانهم يتبايعون والحالة هذه المطلق كما في المذهب فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ بازاءه جزءا من الوقف ذكره صاحب المهذب وغيره	621	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3282	true	-2672335020609360491	22	57	110	278	1593	300	هذا الذي اختاره الروياني هو المختار وهذا------------------- اذا لم يكن فيها رد او كان رد من اصحاب الوقف--------------------------------------------------- فان كان من صاحب الملك لم يجز لانه ياخذ بازاءه جزءا من الوقف ذكره صاحب المهذب وغيره	3282	2323845950007907051	163	287.0	128	238	68.48739624023438	32	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms305	false	6920772315386883900	254	286	1253	1419	1498	300	ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا قال في الاصل و------------------------هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة	305	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3356	true	4779939129619430350	42	79	234	423	1624	300	ماءة درهم من نقد كذا قيمتها كذا دينارا -او دينارا من نقد كذا قيمته كذا درهما هكذا ذكره الشيخ ابو حامد وغيره وكانه جواب علي ان المغشوش متقوم فان جعلناه مثليا فينبغي ان لا يشترط التعرض للقيمة	3356	2323845950007907051	157	284.5	127	190	82.63157653808594	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms643	false	1867204205026642105	155	203	771	1024	1552	300	المسالة من اصلها مفروضة فيما اذا كان المدعي في يد ثالث فاما اذ كان في يد احدهما واقاما بينتين مختلفتي التاريخ فان كانت بينة الداخل اسبق فهو المقدم لا محالة وان كانت بينة الاخر اسبق تاريخا ------------------------------------فان لم يجعل سبق التاريخ مرجحا فكذلك يقدم الداخل وان جعلناه مرجحا	643	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3397	true	5254755500992971996	32	76	178	410	1556	300	المسالة من اصلها مفروضة فيما اذا كان المدعي في يد ثالث فلو ----كان في يد احدهما و-قامت بينتان مختلفتا التاريخ فان كانت بينة الداخل ا---------------------------------------------سبق تاريخا قدمت قطعا وان كانت بينة الخارج اسبق فان لم نجعل سبق التاريخ مرجحا -------قدم الداخل وان جعلناه مرجحا	3397	2323845950007907051	189	339.5	153	289	65.3979263305664	29	JK011712-ara1	JK000192-ara1
JK011712-ara1.ms502	false	-3329674627034942873	138	167	718	861	1544	300	كان --تخاصما- في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقب---------------------------------------------------------ل وهذا تفصيل للامام نقلاه في الروضة واصلها عنه وقالا انه قويم لا باس بالاخذ به ثم- قال شيخ	502	3844528177848331492	JK000192-ara1.ms3534	true	-4232125343715226501	125	157	634	793	1519	300	كانا يتخاصمان في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم ذكر التاويل يقبل وان في الصورتين لو انفصل قوله عن القراءن لم يقبل التاويل وهذا تفصيل-------------------------------------------- قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في -	3534	2323845950007907051	93	145.5	74	204	45.588233947753906	15	JK011712-ara1	JK000192-ara1