id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms063	false	-6630478913908046314	112	138	557	677	1470	300	نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع ا ه وجوابه---- ان محل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها في غير هذه الصورة	63	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0043	true	2174413407359772368	0	25	0	119	1534	300	نظرا لما فيه من اخراج بعض الصلاة عن الوقت وهو ممتنع والجواب عن ذلك ان محل تحريم اخراج بعضها----- عن وقتها في غير هذه الصورة	43	-274147226946092694	105	191.0	82	124	84.67742156982422	21	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms100	false	8036470242812725328	92	120	441	578	1508	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقلت الاخري عدت ثانية سواء -ساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	100	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0442	true	3214184464747968005	81	109	456	593	1566	300	عبارة عن نقل رجل واحدة الي اي جهة كانت فان نقل- الاخري عدت ثانية سواء اساوي بها الاولي ام قدمها عليها ام اخرها عنها اذ المعتبر تعدد الفعل	442	-274147226946092694	136	262.0	108	138	98.55072784423828	26	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms069	false	5465265268712209942	66	104	370	591	1569	300	عبادة الرجال والمراة ليست من اهلها واذا لم تكن من اهلها --حرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة و-انه يستحب النظر الي المءذن حالة الاذان فلو استحببنا- للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع	69	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0482	true	837908302504035817	0	32	0	196	1496	300	عبادة------- والمراة ليس---------------------ت من اهلها فيحرم عليها تعاطيها كما يحرم عليها تعاطي العبادة الفاسدة ولانه يستحب النظر الي المءذن حالة اذانه- فلو استحببناه للمراة لامر السامع بالنظر اليها وهذا مخالف لمقصود الشارع	482	-274147226946092694	188	345.0	156	225	83.55555725097656	26	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	229	277	1220	1461	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انتقل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	131	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0571	true	378477788164771887	96	131	535	716	1608	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	571	-274147226946092694	178	324.0	143	241	73.85892486572266	33	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms133	false	4952243549591136460	186	222	944	1117	1499	300	المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام هل يسمي صفا اول وكذلك من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه فاجاب بان الصف الاول صادق علي من ذكر اذا لم يفصل بينه وبين الامام صف	133	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0608	true	5034040244510214512	199	223	1035	1154	1523	300	المستدير حول الكعبة المتصل بما وراء الامام وعلي----------------- من في غير جهته وهو اقرب الي الكعبة منه حيث------------------------------------- لم يفصل بينه وبين الامام صف	608	-274147226946092694	113	198.0	89	173	65.31791687011719	22	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms157	false	5460755147761113319	40	101	201	500	1519	300	له زوجتان كل واحدة------ في بلدة يقيم عند كل واحدة يوما فهل- تنعقد- به الجمعة في كل من البلدين ام لا فاجاب بانه تنعقد الجمعة بالمذكور في البلدة التي اقامته فيها اكثر ولا تنعقد به في الاخري فان استويا فيها انعقدت به في البلدة التي ما له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيه- اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن	157	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0683	true	2500722198898213398	256	300	1344	1565	1565	300	له زوجتان كل واحدة منهما في بلدة يقيم عند كل------ يوما مثلا انعقدت به------- في------ البلدة ا--------------------------------------------------لتي اقامته -بها اكثر ------------دون الاخري فان استويا فيها انعقدت--- في البلدة التي ما-له فيها اكثر دون الاخري فان استويا فيها اعتبرت نيته في المستقبل فان لم يكن-	683	-274147226946092694	202	316.5	161	308	65.58441925048828	30	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms162	false	8641364454423798677	0	36	0	183	1565	300	بينهما والحال انه مقيم بالزراعة غالب النهار- ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب الاحوال هل-- يصدق عليه انه متوطن في------هما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوت- به الا لخوف ضرر او	162	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms0684	true	1901094975718705267	22	59	108	289	1515	300	بينهما ويقيم في --------الزراعة غالب --نهاره ويبيت عند كل منهما ليلة في غالب --احواله انه يصدق عليه انه متوطن في كل منهما حتي يحرم عليه سفره يوم الجمعة بعد الفجر لمكان تفوته به الا لخوف ضرر اه	684	-274147226946092694	159	271.0	127	193	82.3834228515625	27	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms767	false	-8143904309551381306	213	243	1109	1292	1566	300	ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل----- ولءلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالاموال الظاهرة قال اما الباطنة فالاخفاء فيها اولي لاية ان تبدوا الصدقات فان حمل	767	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1007	true	2712643081834876545	246	276	1265	1450	1573	300	ويستحب للمالك اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به وخصه الماوردي بالاموال الظاهرة قال اما الباطنة فالاخفاء فيها اولي لاية ان تبدوا الصدقات واما ---	1007	-274147226946092694	176	341.0	148	188	93.61701965332031	28	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms197	false	3109022817684413921	211	254	1049	1256	1497	300	عمت بلواه بدم---- لثته بحيث يجري داءما او غالبا انه يتسامح بما يشق الاحتراز عن-----------ه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه ا ه وما تفقه-----------ه ظاهر اذ	197	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1052	true	-8580242843534995894	173	219	866	1093	1496	300	عمت بلوي شخص بدمي لثته بحيث يجري داءما او غالبا سو------مح بما يشق الاحتراز عنه ويكفي بصقه ويعفي عن اثره ولا سبيل الي تكليفه غسله جميع نهاره اذ الفرض انه يجري داءما او يترشح وربما اذا غسله زاد جريانه كذا قاله الاذرعي وهو فقه ظاهر اه	1052	-274147226946092694	181	331.5	142	233	77.68240356445312	33	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms198	false	-1543044763201745146	11	60	57	293	1506	300	سقوطها كزكاة الفطر- لانه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بان حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت --وجوبه يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك لان سببه فطره	198	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1073	true	-5131106561418238561	6	51	28	247	1523	300	سقوطها عنه ك-الفطرة لانه عاجز حال التكليف بها وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم---------------- حق الله المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب --ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ- سببه فطره	1073	-274147226946092694	190	323.0	149	239	79.49790954589844	36	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms192	false	-387901319002016353	181	283	892	1407	1493	300	وسلم في-- صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ما المراد بالسنتين ان قلتم ان----------------------------------------------------------------- الماضية من اول محرم هذ---------------------ه السنة التي هو فيها فهي لم تتم وان قلتم اخرها يوم عرفة واول السنة التي بعده يوم العيد وتتم من العام القابل الي مثل ذلك فكيف يكفر عنه ما لم ياته ولم يقع منه وما المراد بالمكفر هل هو الكباءر والصغاءر او الصغاءر خاصة فاجاب بان المراد بالسنة التي قبل يوم عرفة------------ السنة التي تتم بفراغ شهره و-----بالسنة التي ب----------------------------عده السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذ- الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	192	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1122	true	601094586729727422	207	288	1009	1434	1487	300	مسلم لفظة صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقوله احتسب قال بعضهم هو بلفظ المضارع وضميره عاءد الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال بعضهم بلفظ الماضي- وضميره عاءد الي الصوم وفيه بعد وقوله السنة التي قبله اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل يوم عرفة والمراد بها السنة التي تتم بفراغ شهره وقوله والسنة التي بعده اي بعد يوم عرفة والمراد بها السنة التي اولها المحرم الذي يلي الشهر المذكور اذا الخطاب الشرعي محمول علي عرف الشرع	1122	-274147226946092694	238	362.0	187	649	36.67180252075195	39	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms206	false	1694983973944482381	228	267	1146	1347	1511	300	جهل بين وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون علي انها فرض والفروض لا يصح شء منها الا ب--قصد ولقوله- صلي الله عليه وسلم كفارات لما بينهن م-ا اجتنبت الكباءر	206	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1149	true	6891983439190468166	251	289	1336	1531	1588	300	جهل---- وموافقة للمرجءة في قولهم ولو كان كما زعموا لم يكن للامر بالتوبة معني وقد اجمع المسلمون---- انها فرض والفر-ض لا يصح شء منه- الا بالقصد وقد قال صلي الله عليه وسلم كفارات لما بينهن اذا اجتنبت الكباءر	1149	-274147226946092694	185	327.0	148	205	90.24390411376953	30	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms583	false	-8607659638527735570	221	256	1150	1329	1547	300	ابن الرفعة المشهور بانها تجزي ل----ان ما حصل بها من نقص اللحم ي-جبر بالجنين فهو كالخصي فقد رد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة -بان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	583	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1261	true	-557060027669767874	208	244	1077	1259	1540	300	ابن الرفعة اي من الاجزاء معللا له بان ما حصل بها من نقص اللحم ينجبر بالجنين فهو كالخصي و---رد بان الجنين قد لا يبلغ حد الاكل كالمضغة وبان زيادة اللحم لا تجبر عيبا بدليل العرجاء السمينة	1261	-274147226946092694	157	280.0	125	185	84.8648681640625	27	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms418	false	2743113297317773710	0	86	0	465	1554	300	انه لا يصح وقد سبق في الوكالة فمبني علي رايه فانه يقول بالصحة في هذه المسالة وقد علم ان الاصح خلافه فالاصح صحة الاذن دون ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توكيل--------------------------------------------- والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الولاية الشرعية اقوي من الولاية الجعلية فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الجعلية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة و---جمع--- بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف ورد بانه---- صريح مخالف للمنقول	418	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1521	true	5935669886910017614	97	241	478	1222	1510	300	انه لا يصح وقد سبق في الوكالة اه قوله وكذا لو قالت له الخ اي وكذا رجح في الروضة في باب النكا-------------ح صحة الاذن فيما لو قالت لوليها وهي في نكاج او عدة اذنت لك في تزويجي اذا حللت بان يطلقها زوجها وتنقضي عدتها في الصورة الاولي او تنقضي العدة في الثانية فقط وفي النهاية افتي الوالد رحمه الله تعالي بصحة اذن المراة المذكورة لوليها كما نقلاه في كتاب النكاح عن فتاوي البغوي واقراه وعدم صحة توكيل الولي المذكور كما صححاه في الروضة واصلها هنا والفرق بينهما ان تزويج الولي بالولاية الشرعية وتزويج الوكيل بالولاية الجعلية وظاهر ان الاولي--------- اقوي------------------- فيكتفي فيها بما لا يكتفي به في الثانية وان باب الاذن اوسع من باب الوكالة وما جمع به بعضهم بين ما ذكر في البابين بحمل عدم الصحة علي الوكالة والصحة علي التصرف اذ قد تبطل الوكالة ويصح التصرف -رد بانه خطا صريح مخالف للمنقول	1521	-274147226946092694	353	579.0	286	786	44.91094207763672	62	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms386	false	3197744223506297745	16	60	75	309	1532	300	بينه وبين نظيره في كلامه في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان -فرخ ونبت فاجاب بان المعتمد ما ذكره ابن المقري كصاحب الحاوي الصغير وغيره والفرق بينهما ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب او نحوه لا يسقط به حق مالكه	386	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1661	true	-8008537549462517216	118	146	582	730	1521	300	بينه وبين نظيره--------- في الغصب حيث يرجع المالك فيه وان تفرخ ونبت------ ب----------------------------------------------------------------------ان استهلاك الموهوب يسقط به حق الواهب بالكلية واستهلاك المغصوب و--نحوه لا يسقط به حق مالكه	1661	-274147226946092694	146	267.0	118	235	62.12765884399414	23	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms430	false	-227310923702108934	108	166	582	852	1532	300	سءل---- عمن خطب امراة ثم انفق------ نفقة ليتزوجها ولم يتزوجها -هل ----يرج-ع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماك-لا او مشر-با ا---------م حلوي ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزويجه بها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهره انه	430	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1673	true	1427497641723166492	239	300	1122	1400	1400	300	سءل م ر عمن خطب امراة ثم انفق عليها نفقة ------------ليتزوجها فهل له الرجوع بما انفقه ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفع- له سواء كان ماكولا او مشروبا ام ملبسا ام حلوا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزوج----ها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهر- انه-	1673	-274147226946092694	247	425.0	193	297	83.16498565673828	44	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	183	226	969	1198	1568	300	الوقف ------وقال السبك------ي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان---- خزانة كتب وقفها واقف-- لتكون في مكان معين في مدرسة الصاحب بمصر لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة بمقتضي الوقف المتقدم فلا يجوز نقله الي غيره قال السبكي ونظيره احداث منبر في مسجد	367	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1738	true	-2024604360333500543	262	300	1337	1535	1535	300	الوقف ما نصه قال الشيخ السكبي قال لي ابن الرفعة افتيت ببطلان وقف خزانة كتب وقفها واقفها لتكون في مكان معين في مدرسة الصلاحية--- لان ذلك المكان مستحق لغير تلك المنفعة قال الشيخ--------------------------------------------- ونظيره احداث منبر في مسجد-	1738	-274147226946092694	162	273.5	130	247	65.58704376220703	28	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms367	false	-5809283119757270420	226	271	1198	1428	1568	300	لم تكن فيه جمعة -لا يجوز وكذلك احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر وغيره لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقدم من استحقاق---- المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	367	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1739	true	-8928286853157097151	0	45	0	229	1540	300	لم يكن فيه جمعة فلا يجوز وكذا- احداث كرسي مصحف مءبد يقرا فيه كما يفعل بالجامع الازهر ف-----لا يصح وقفه ويجب اخراجه من المسجد لما تقرر من استحقاق تلك المنفعة لغير هذه الجهة والعجب من قضاة يثبتون وقف ذلك شرعا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا	1739	-274147226946092694	219	409.5	175	235	93.19149017333984	39	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms292	false	-7578925394408251786	234	300	1191	1505	1505	300	ضرب ليصدق قال الماوردي ان اقر حال الضرب ---كره العمل به بل يترك ويستعاد فان اقر عمل به نقله في ال----------------روضة ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر-	292	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1741	true	-1168402927173243611	233	287	1172	1439	1509	300	ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار ولكن يكره الزامه حتي يراجع ويقر ثانيا نقل ف-------------ي الروضة ذلك عن الماوردي ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقر------------------------------------------------------اره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر	1741	-274147226946092694	159	268.0	123	334	47.60478973388672	29	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms430	false	-227310923702108934	108	175	582	896	1532	300	سءل---- عمن خطب امراة ثم انفق نفقة- ليتزوجها ولم ي------تزوج--ها -هل -----يرج-ع بما انفقه--------- ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا او مشربا ام حلوي ا-م حليا وسواء رجع هو ام مجيبه ام مات احدهما لانه انما انفقه لاجل تزويجه بها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف وظاهره انه لا حاجة الي التعرض لعدم قصده الهدي---------------------------ة لا لاجل	430	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms1910	true	3853007671836544479	206	284	1035	1399	1481	300	سءل م ر عمن خطب امراة --وانفق عليها ليتزوجها ولم يحصل التزوج بها فهل لها الرجوع بما انفقه لاجل ذلك ام لا فاجاب بان له الرجوع بما انفقه علي من دفعه له سواء كان ماكلا ام مشربا ام ملبسا ام حليا وسواء رجع هو ام مجيبة ام مات احدهما لانه انما انفق ل-اجل تزوج----ها فيرجع به ان بقي وببدله ان تلف اه ببعض تصرف ومحل رجوعه حيث اطلق او قصد الهدية لاجل النكاح فان قصد الهدية لا لاجل	1910	-274147226946092694	253	415.5	197	371	68.1940689086914	45	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms432	false	-1469168933230522301	246	287	1231	1468	1547	300	العبد المذكور فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد------ لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة والكسوة باكسابه واما الامة المذكورة فيزوجها الحاكم------------------------------------- باذن الموقوف عليه في الاولي واذن الناظر في	432	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms2037	true	-7704777115840838144	138	183	735	973	1546	300	العبد الموقوف فلا يزوج بحال اذ الحاكم وولي الموقوف عليه وناظر المسجد ونحوه لا يتصرفون الا بالمصلحة ولا مصلحة في تزويجه لما فيه من تعلق المهر والنفقة قول-----------ه والا اي وان لم ينحصروا وقوله لم تزوج فيما يظهر قال في النهاية انها تزوج باذ----------------------------ن الناظر ---	2037	-274147226946092694	165	257.0	134	280	58.92856979370117	27	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms450	false	-7138381215564204232	150	286	775	1473	1544	300	قالت------ ان طلقتني فانت برء من صداقي وهي رشيدة-------- فطلقها -------------هل يقع رجعيا كما قال به القاضي حسين في تعليقه وجزم به الشيخان في اواءل الباب الرابع في سءالها الطلاق وقال الاسنوي انه المشهور او باءنا كما نقله الشيخان اخر الباب عن فتاوي القاضي حسين واعتمده السبكي وغيره وقال ابن ابي الدم وابن الرفعة انه الحق وما المعتمد منهما فاجاب بان التحقيق كما قال الزركشي تبعا للبلقيني انه ان علم الزوج عدم صحة تعليق الابراء وقع الطلاق رجعيا او ظن صحته وقع باءنا بمهر المثل ا ه وهذا ماخوذ من قول الشيخين عقب قولهما بوقوعه رجعيا ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر اي فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	450	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms2163	true	-4594042174164136499	147	234	751	1172	1506	300	قالت هي له ان طلقتني فانت برء من صداقي او فقد ابراتك منه فطلقها لم يبرا منه وهل يقع رجعيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باءنا جري---------------------------------------------------------------------- ا--------------بن المقري علي الاول ل-----------------------ان الابراء لا يعلق وطلاق--------------------------- الزوج طمعا في البراءة من غير لفظ صريح في الالتزام لا يوجب عوضا قال في الروضة------------------------------------------------------ ولا يبعد ان يقال طلق طمعا في شء ورغبت هي في الطلاق بالبراءة فيكون فاسدا كالخمر--- فيقع باءنا بمهر المثل اذ لا فرق بين ذلك وبين قولها ان طلقتني فلك الف فان كان ذلك تعليقا للابراء فهذا تعليق للتمليك	2163	-274147226946092694	288	387.0	224	725	39.72413635253906	50	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms488	false	-9109621451121450120	0	38	0	181	1551	300	يقع --عليه ام لا كما افتي به عصري وهل يفرق بين التعليق والتنجيز ام لا وهل يصدق الحالف في دعواه شدة الغضب وعدم الاشعار ام لا فاجاب بانه لا اعتبار بالغضب فيها نعم ان كان زاءل العقل عذر	488	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms2177	true	3244526137948572761	125	157	631	791	1514	300	يقع الطلاق ام لا و-----------------هل يفرق بين التعليق والتنجيز ام لا وهل يصدق الحالف في دعواه شدة الغضب وعدم الاشعار------ فاجاب بانه لا اعتبار بالغضب فيها نعم ان كان زاءل العقل عذر	2177	-274147226946092694	154	281.0	122	183	84.15300750732422	29	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms549	false	-5509373290117077155	39	237	224	1238	1553	300	عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض لها علي زوجها ولاولادها ن----------فقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها وف--ي الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت منه ذلك فهل هذا التقدير والفرض صحيح او لا واذا قرر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبت- بما قدره لها عن تلك المدة وادعت به عليه -----عند حاكم شافعي واعترف به والزمه به فهل الزامه صحيح او لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقرر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقرر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقرره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من القرض للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب بان تقرير الحاكم ف-ي المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	549	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms2349	true	322308772940872499	22	216	114	1116	1538	300	عن امراة غاب عنها زوجها وترك معها اولادا صغارا ولم يترك عندها نفقة ولا اقام لها منفقا وضاعت مصلحتها ومصلحة اولادها وحضرت الي حاكم شافعي وانهت له ذلك وشكت وتضررت وطلبت منه ان يفرض ل----------ها ولاولادها علي زوجها نفقة ففرض لهم عن نفقتهم نقدا معينا في كل يوم واذن لها في انفاق ذلك عليها وعلي اولادها او في الاستدانة عليه عند تعذر الاخذ من ماله والرجوع عليه بذلك وقبلت ذلك منه فهل---- التقدير والفرض صحيح------ واذا قدر الزوج لزوجته نظير كسوتها عليه حين العقد نقدا كما يكتب في وثاءق الانكحة ومضت علي ذلك مدة وطالبته بما قدر- لها عن تلك المدة وادعت--- عليه بذلك عند حاكم شافعي واعترف به والزمه فه---ل الزامه صحيح ام لا وهل اذا مات الزوج وترك زوجته ولم يقدر لها كسوة واثبتت وسالت الحاكم الشافعي ان يقدر لها عن كسوتها الماضية التي حلفت علي استحقاقها نقدا واجابها لذلك وقدره لها كما تفعله القضاة الان فهل له ذلك او لا وهل ما تفعله القضاة من الفرق للزوجة والاولاد عن النفقة او الكسوة عند الغيبة او الحضور نقدا صحيح او لا فاجاب تقد----ير الشافعي في المساءل الثلاث صحيح اذ الحاجة داعية اليه والمصلحة تقتضيه فله فعله ويثاب عليه بل قد يجب عليه	2349	-274147226946092694	958	1833.5	769	1033	92.73959350585938	170	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms619	false	9140134602696508796	22	65	107	329	1514	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدع----ي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه---------- ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين -------	619	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms2680	true	8743056149769554399	3	49	13	256	1519	300	لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي علي انسان ان رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة اه قوله فادعي اي المدين	2680	-274147226946092694	207	393.5	166	243	85.18518829345703	38	JK011712-ara1	JK000179-ara1
JK011712-ara1.ms629	false	-7838167192210951200	11	48	60	264	1546	300	النووي في فتاويه لا تثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان- وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	629	3844528177848331492	JK000179-ara1.ms2811	true	5875117833641465307	225	262	1181	1386	1564	300	النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كانت وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	2811	-274147226946092694	203	400.0	166	205	99.0243911743164	35	JK011712-ara1	JK000179-ara1