id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms781	false	1567021401564451049	83	176	423	928	1584	300	الايمان في الشرع تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول ---من عند الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------به وقد اختلفوا في ان الاقرار بالشها-------------------------------------------------دتين من المتمكن منه------ شرط لاجراء احكام الايمان عليه-------------------------------------------------------------------- او جزء منه ف-------------------ذهب جمهور المحققين علي الاول وقد قال السعد التفتازاني في شرح المقاصد اما اذا جعلنا الايمان اسما للتصديق فقط وان الاقرار شرط لاجراء الاحكام في الدنيا من الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين والمطالبة بالعشر والزكوات ونحو ذلك فهو مءمن في احكام الاخرة ا ه وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره من عجز عن التلفظ بالشهادتين-------------------------------------------------------------------------- لخرس-------- او اخترام منية قبل التمكن ------صح ايمانه قال -	781	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms007	true	-5906109836010525853	62	213	341	1192	1703	300	الايمان--------- تصديق القلب بما علم ضرورة مجء الرسول به من عند الله كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء وافتراض الصلوات الخمس والزكاة والصوم والحج والمراد بتصديق القلب اذعانه وقبوله ولما كان تصديق القلب امرا باطنا لا اطلاع لنا عليه جعله الشارع منوطا بالشهادتين وهل النطق بالشهادتين شرط لاجراء احكام المءمنين في الدنيا من الصلاة عليه والتوارث والمناكحة وغيرها داخل في مسمي الايمان او جزء منه داخل في مسماه قولان ذهب جمهور المحققين الي اولهما وعليه من صدق بقلبه ولم يقر بلسانه مع تمكنه م------------------------------------ن الاقرار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو مءمن عند الله وهذا اوفق باللغة والعرف وذهب كثير من الفقهاء الي ثانيهما والزمهم الاولون بان من صدق بقلبه فاخترمته المنية قبل اتساع وقت الاقرار بلسانه يكون كافرا وهو خلاف الاجماع علي ما نقله الرازي وغيره لكن يعارض دعواه قول الشفاء الصحيح انه مءمن مستوجب للجنة حيث اثبت فيه خلافا وخرج بقوله ممن قدرا العاجز لخرس او سكتة او اخترام منية قبل التمكن منه فيصح ايمانه واما	7	-6484470399096344102	199	198.0	154	1006	19.781312942504883	28	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms772	false	-4307331854009898259	73	143	385	761	1588	300	وجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية ال------جبل محذرا له من وراء الجبل لكمين العدو هناك وسماع سارية كلامه وبينهما -مسافة شهرين وشرب خالد السم من غير تضرر به وقد جرت خوارق علي ايدي الصحابة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التابعين ومن بعدهم لا يمكن انكارها لتواتر مجموعها وبالجملة ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا فارق بينهما الا التحدي	772	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms024	true	-4949499476696105311	96	223	544	1187	1615	300	كجريان النيل بكتاب عمر ورءيته وهو علي المنبر بالمدينة جيشه بنهاوند حتي قال لامير الجيش يا سارية الجبل الجبل محذرا له من وراء الجبل لمكر- العدو هناك وسماع سارية كلامه مع بعض المسافة وك-----شرب خالد السم من غير تضرر به وغير ذلك مما وقع ل------لصحابة وغيرهم وما انتهوا لولد من غير اب اي ان الالياء لا ينتهون الي ولد من غير اب ونحوه كقلب جماد بهيمة قال الاستاذ ابو القاسم القشيري في الرسالة ان كثيرا من المقدورات نعلم اليوم قطعا انه لا يجوز ان تظهر كرامة لولي لضرورة او شبه ضرورة منها حصول الانسان لا من ابوين وقلب جماد بهيمه وامثال هذا يكثر هذا قال التاج السبكي وهذا حق يخصص قول غيره---------------------------------------------------------- ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي لا-فارق بينهما الا التحدي	24	-6484470399096344102	274	301.5	220	714	38.37535095214844	46	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms764	false	8838977382141630749	183	238	934	1234	1563	300	داء القلوب المفسد لها ليحترز عنها وهي علم امراضها التي تخرجها من الصحة وتحصل عند--------------ها كالعجب وهو استعظام الادمي نفسه علي غيره والركون اليها مع نسيان اضافتها للمنعم والكبر وهو ان يتعدي الشخص طوره وقدره وهو خلق في النفس وافعال تصدر من الجوارح و----الحسد وهو كراهتك نعمة الله علي غيرك وهو تمنيك زوالها عنه هذا	764	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms033	true	-7288810678133590141	236	293	1245	1557	1594	300	داء للقلوب --مفسد لها ليحترز عنه- وهو علم امراضها التي تخرجها عن الصحة فيعلم حدها وسببها وعلاجها كالعجب وهو استعظام الادمي نفسه علي غيره والركون اليها مع نسيان اضافتها للمنعم والكبر وهو ان يتعدي الشخص طوره وقدره وهو خلق في النفس وافعال تصدر من الجوارح وداء الحسد وهو كراهتك نعمة الله علي غيرك ومحبت---ك زوالها عنه وما	33	-6484470399096344102	278	505.5	224	318	87.42138671875	45	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms584	false	4377253078778321068	47	133	238	674	1539	300	تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فيها هل يحرم او لا فاجاب بانه يحرم التثقيب المذكور كما صرح به الغزالي وغيره قال لانه جرح لم تدع اليه حاج-------------------------------------------------ة قال الا ان تثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا ا ه لكن شاححه بعض المتاخرين وفي الرعاية في مذهب الامام احمد رضي الله عنه يجوز تثقيب اذان الصبية للزينة ويكره ثقب اذان الصبي وفي فتاوي قاضي خان من الحنفية انه لا باس بتثقيب اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم---------- صلي الله عليه وسلم	584	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms072	true	7449252827591755622	221	291	1122	1493	1539	300	تثقيب اذان الصبية لتعليق الحلق فحرام --------------------------------------------------------------------------لانه جرح لم تدع اليه حاجة صرح به الغزالي في الاحياء وبالغ فيه مبالغة شديدة قال الا ان يثبت فيه من جهة النقل رخصة ولم تبلغنا ----------------------------وفي الرعاية في مذهب------- احمد------------- يجوز-تثقيب اذان الصبية للزينة ويكره ثقب اذان الصبي وفي فتاوي قاضي-خان من الحنفية انه لا باس بتثقيب اذان الصبية لانهم كانوا يفعلونه في الجاهلية ولم ينكر عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	72	-6484470399096344102	307	538.0	249	495	62.02020263671875	50	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms077	false	-3147996735676080102	118	154	629	805	1547	300	في فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض الصلاة من سننها فتصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي التنفل به-- لم يعتد- به فاذا غفل عن التفصيل فنية الجملة في الابتداء كافية	77	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms184	true	-3733504554004415793	102	138	531	706	1524	300	في فتاويه العامي الذي لا يميز فراءض صلاته- من سننها -تصح صلاته بشرط ان لا يقصد التنفل بما هو فرض فان نوي ال-نفل بفرض لم يحتسب به فلو- غفل عن التفصيل فنيه الجملة في الابتداء كافية	184	-6484470399096344102	162	285.0	126	179	90.50279235839844	29	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms131	false	8596263722074828733	229	277	1220	1461	1592	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح في مسجد الخيف فلما انتقل من صلاته راي في اخر القوم رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	131	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms207	true	8474335429933513022	94	129	500	681	1573	300	صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فراي---------------------------------------------- رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا -قالا------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	207	-6484470399096344102	178	324.0	143	241	73.85892486572266	33	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms213	false	-8682508231301629359	233	275	1174	1390	1520	300	ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله من جدار القبر غاض البصر في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا مستحضرا في قلبه جلالة موقفه ومنزلة من هو بحضرته ثم يسلم ولا ي--رفع صوته بل يقتصد فيقول السلام عليك يا رسول الله	213	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms331	true	8373318440702838232	12	38	71	203	1460	300	ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله------------------------ في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من عل--ق الدنيا و--------------------------------------------------يسلم من غير رفع صوت---------- فيقول السلام عليك يا رسول الله	331	-6484470399096344102	123	194.5	99	218	56.422019958496094	19	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms347	false	747016251766759647	42	85	238	443	1517	300	لان المنافع بعد موته لغيره وكذا النظر فلا نظر له علي الغير لان الواقف منعه من الاستحقاق حال نظر غيره فلا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الو-اقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	347	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms431	true	2828964648692532715	9	37	44	176	1523	300	لان المنافع بعد موته لغيره و--------------------------------------------------------------------------لا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من المواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	431	-6484470399096344102	130	254.0	102	206	63.10679626464844	26	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms427	false	563099843599050913	49	74	269	419	1595	300	باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات ونقلا في الروضة واصلها هذا الاتفاق واقراه و--------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	427	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms467	true	-3111262381944506240	252	289	1275	1505	1568	300	لاتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية ولذا قال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	467	-6484470399096344102	108	182.5	89	230	46.956520080566406	17	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms560	false	1407566515563063668	149	251	769	1300	1548	300	بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين مطلقا فان كان كفره بانكار شء اخر كمن خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار بما انكر واختصره الحجازي بقوله فصل في اسلام المرتد وغيره ولا بد فيه من الشهادتين وتكفيان ممن ينكر الرسالة كالوثني لا ممن خصصها بالعرب حتي------------- يقول محمد--------- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام وعبارة التنبيه وان ارتد الي دين لا تاويل لاهله كفاه ان يقر بالشهادتين وان ارتد الي دين يزعم اهله ان محمدا صلي الله عليه وسلم مبعوث الي العرب لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين	560	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	56	110	285	555	1510	300	بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين و------ان كان مقرا باحداهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خ---------صها بالعرب فلا بد مع ذلك ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله الي ساءر الخلق او يبرا من كل دين مخالف ل----لاسلام فلو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يصح اسلامه حتي ياتي بالشهادتين	562	-6484470399096344102	184	253.0	144	553	33.27305603027344	29	JK011712-ara1	JK000172-ara1
JK011712-ara1.ms561	false	4405984766637550529	252	300	1298	1539	1539	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول-------- محمد- رسول الله الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم ولم	561	3844528177848331492	JK000172-ara1.ms562	true	8887742459316244707	55	105	281	524	1510	300	ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خ-صها بالعرب فلا بد مع ذلك ان-- يقول اشهد ان محمدا رسول الله الي ساءر الخلق او يبرا من كل دين مخالف ل----لاسلام فلو كان كفره بجحود فرض او استباحة محرم لم	562	-6484470399096344102	212	373.0	168	250	84.80000305175781	37	JK011712-ara1	JK000172-ara1