id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms758	false	-1181795109746113233	1	51	6	246	1464	300	بالقتل مطلقا كما ورد في الخبر الذي صححه ابن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة رضي الله عنها مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه	758	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms00108	true	-6265976967930348743	204	246	991	1192	1460	300	بالقتل------ كما ورد في الخبر الذي صححه -بن حبان وغيره ان السيف محاء للخطايا وعن -بن مسعود----------------- قال اذا جاء القتل محا كل شء رواه الطبراني وله عن الحسن بن علي نحوه وللبزار عن عاءشة-------------- مرفوعا لا يمر القتل بذنب الا محاه	108	-4160265865722444146	201	361.0	159	240	83.75	37	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms025	false	-4276268119247930957	164	294	774	1418	1456	300	الحليمي ا------------لي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة الاصح انه ليس من خصوصياتها وانما الذي تختص به الغرة والتحجيل في الاخرة فقد ثبت في الصحيح- في قصة سارة-------------- مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب -----انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فعلم ا---ن الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية -مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان لكم سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه وللطحاوي لا ياتي احد من الامم كذلك وسيما بكسر السين المهملة واسكان الياء----------- علامة وقد توضا رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوءي ووضوء الانبياء من قبلي	25	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms00369	true	-3923444404201597547	144	246	734	1257	1542	300	الحليمي بهذا الحديث علي ان الوضوء من خصاءص هذه الامة وفيه نظر لانه------------------------------------------------------------- ثبت عند المصنف في قصة سارة رضي الله عنها مع الملك الذي اعطاها هاجر ان سارة لما هم الملك بالدنو منها قامت تتوضا وتصلي وفي قصة جريج الراهب ايضا انه قام فتوضا وصلي ثم كلم الغلام فالظاهر ان الذي اختصت به هذه الامة هو الغرة والتحجيل لا اصل الوضوء وقد صرح بذلك في رواية لمسلم عن ابي هريرة ايضا مرفوعا قال---------------------------------------- سيما ليست لاحد غيركم وله من حديث حذيفة نحوه----------------------------------- وسيما بكسر------ المهملة واسكان الياء الاخيره اي علامة وقد اعترض بعضهم علي الحليمي بحديث----------------------- هذا وضوءي ووضوء الانبياء--- قبلي	369	-4160265865722444146	408	663.5	323	691	59.04486083984375	74	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms057	false	3704828494917696077	82	140	431	744	1589	300	لنا الارض مس-----جدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص ف---------يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب ومنع بعضهم الاستدلال ب----التربة علي خصوصية التيمم بالتراب ف---قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب عنه بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب رواه ابن خزيمة وغيره وفي حديث علي عند----------------------- احمد والبيهقي باسناد حسن	57	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms00666	true	6619546616664044215	150	241	778	1261	1567	300	لنا الارض كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا اذا لم نجد الماء وهذا خاص فينبغي ان يحمل العام عليه فتختص الطهورية بالتراب ودل الافتراق في اللفظ حيث حصل التاكيد في جعلها مسجدا دون الاخر علي افتراق الحكم والا لعطف احدهما علي الاخر نسقا كما في حديث الباب ومنع بعضهم الاستدلال بلفظ التربة علي خصوصية التيمم بالتراب بان قال تربة كل مكان ما فيه من تراب او غيره واجيب---- بانه ورد في الحديث المذكور بلفظ التراب اخرجه بن خزيمة وغيره وفي حديث علي وجعل التراب لي طهورا اخرجه احمد والبيهقي باسناد حسن	666	-4160265865722444146	297	534.0	241	487	60.985626220703125	52	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms755	false	-2008156956788363835	0	89	0	461	1563	300	من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار--- ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول------------------ قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	755	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms00706	true	4088064392248717277	111	258	575	1333	1525	300	من طريق الشعبي عن مسروق عن عاءشة قالت فرضت صلاة الحضر والسفر ركعتين ركعتين فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة واطمان زيد في صلاة الحضر ركعتان ركعتان وتركت صلاة الفجر لطول القراءة وصلاة المغرب لانها وتر النهار اه ثم بعد ان استقر فرض الرباعية خفف منها في السفر عند نزول الاية السابقة وهي قوله تعالي فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ويءيد ذلك ما ذكره بن الاثير في شرح المسند ان قصر الصلاة كان في السنة الرابعة من الهجرة وهو ماخوذ مما ذكره غيره ان نزول اية الخوف كان فيها وقيل كان قصر الصلاة في ربيع الاخر من السنة الثانية ذكره الدولابي واورده السهيلي بلفظ بعد الهجرة بعام او نحوه وقيل بعد الهجرة باربعين يوما فعلي هذا المراد بقول عاءشة فاقرت صلاة السفر اي باعتبار ما ال اليه الامر من التخفيف لا انها استمرت منذ فرضت فلا يلزم من ذلك ان القصر عزيمة	706	-4160265865722444146	461	890.5	372	758	60.81794357299805	88	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms043	false	-934427846828659086	186	234	912	1134	1450	300	قال القفال في فتاويه هذا الحديث محمول علي ما يخرج من الفم او ينزل من الراس اما ما يخرج من الصدر فهو نجس فلا يدفن في المسجد ا ه قال الحافظ وهذا علي اختياره لكن يظهر التفصيل فيما اذا كان طرفا من قء وكذا اذا خالط البزاق الدم	43	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms00772	true	6066237245808539159	51	97	242	451	1495	300	قال القفال في فتاويه هذا الحديث محمول علي ما يخرج من الفم او ينزل من الراس اما ما يخرج من الصدر فهو نجس فلا يدفن في المسجد ا ه----------- وهذا علي اختياره لكن يظهر التفصيل فيما اذا كان طرفا من قء وكذا اذا خالط البزاق --دم	772	-4160265865722444146	209	403.5	163	222	94.1441421508789	44	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms676	false	6404031955977924402	20	113	106	596	1565	300	رغبة او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمكن من اداءها وقد تظافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان الافضل ليست علي بابها --والمراد بها الفضل اي --------------من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة --او ان المراد بالاعم---ال في غير الحديث الاخير---- البدنية ل-----------لاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض بينه------ وبين الحديث	676	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms00892	true	-1253210002567351643	0	100	0	525	1584	300	رغبه او بما هو لاءق بهم او كان الاختلاف باختلاف الاوقات بان يكون العمل في ذلك الوقت افضل منه في غيره فقد كان الجهاد في ابتداء الاسلام افضل الاعمال لانه الوسيلة الي القيام بها والتمك---ن اداءها وقد تضافرت النصوص علي ان الصلاة افضل من الصدقة ومع ذلك ففي وقت مواساة المضطر تكون الصدقة افضل او ان ا--فضل ليست علي بابها بل المراد بها الفضل المطلق او المراد من افضل الاعمال فحذفت من وهي مرادة وقال بن دقيق العيد الاعمال في هذا الحديث محمولة علي البدنية واراد بذلك الاحتراز عن الايمان لانه من اعمال القلوب فلا تعارض حينءذ بينة وبين --حديث	892	-4160265865722444146	451	824.5	361	532	84.7744369506836	78	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms411	false	4901376180266067607	274	300	1451	1586	1586	300	ابن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر-	411	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms01373	true	5887310710489814986	111	137	549	684	1522	300	-بن بطال عن المهلب في هذا الحديث فضل الغني نصا لا تاويلا اذا استوت اعمال الغني والفقير فيما افترض الله عليهما فللغني حينءذ فضل عمل البر	1373	-4160265865722444146	134	258.0	109	136	98.52941131591797	25	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	8	54	41	286	1575	300	وقال ابن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس يءوله بتاويل مستنكر-------------------------- والذي يقتضيه النظر انهما ان تساويا وفضلت العبادة المالية ان- يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما	412	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms01373	true	5887310710489814986	248	300	1252	1522	1522	300	وقال -بن دقيق العيد ظاهر الحديث القريب من النص انه فضل الغني وبعض الناس تاوله بتاويل مستكره كانه يشير الي ما تقدم قال والذي يقتضيه النظر انهما ان تساويا وفضلت العبادة المالية انه يكون الغني افضل وهذا لا شك فيه وانما النظر اذا تساويا وانفرد كل منهما بمصلحة ما هو فيه ايهما-	1373	-4160265865722444146	238	443.0	193	272	87.5	41	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	54	123	286	666	1575	300	افضل ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بحسب الفقر اشرف فيترجح الفقير ومن اجل هذا ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني فكان افضل بمعني اشرف وذكر القرطبي ان----- في هذه المسالة خمسة اقوال	412	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms01374	true	-5012458457844837795	0	50	0	285	1570	300	افضل ان فسر الفضل بزيادة الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر بالاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها من التطهير بسبب الفقر اشرف فيترجح الفق-ر ومن ثم----- ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------- القرطبي للعلماء في هذه المسالة خمسة اقوال	1374	-4160265865722444146	270	506.0	220	385	70.12986755371094	45	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms167	false	-4419049397240389593	171	226	902	1202	1579	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع ب--شرط-------ه مع اختلاف الزمان------ باختلاف البلاد والمصلين فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف واجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة	167	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms01512	true	-5049659784827690140	130	187	718	1027	1600	300	فان قيل ظاهر الحديث حصول الاجابة لكل داع بالشرط المتقدم مع ان---- الزمان يختلف باختلاف البلاد والمصلي- فيتقدم بعض علي بعض وساعة الاجابة متعلقة بالوقت فكيف تتفق مع الاختلاف -اجيب باحتمال ان تكون ساعة الاجابة متعلقة بفعل كل مصل كما قيل نظيره في ساعة الكراهة ولعل هذا فاءدة جعل الوقت الممتد مظنة لها وان كانت هي خفيفة	1512	-4160265865722444146	292	544.5	237	315	92.69841003417969	51	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms390	false	-1804152885806003454	42	92	231	477	1502	300	عاءشة رضي الله عنها قالت سالت خديجة رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد-ما استحكم الاسلام فنزلت ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال هم في الجنة	390	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms02107	true	-3954578258193976240	34	80	163	388	1436	300	عاءشة-------------- قالت سالت خديجة النبي---- صلي الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال هم مع اباءهم ثم سالته بعد ذلك فقال الله اعلم بما كانوا عاملين ثم سالته بعد ما استحكم الاسلام فنزل- ولا تزر وازرة وزر اخري قال هم علي الفطرة او قال--- في الجنة	2107	-4160265865722444146	219	400.5	174	247	88.66397094726562	42	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms205	false	806497417088956182	50	81	268	431	1512	300	رجع كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث --عباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري	205	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms02300	true	-2266767517839430103	167	198	851	1015	1514	300	رجع كيوم ولدته امه اي بغير ذنب وظاهره غفران الصغاءر والكباءر والتبعات وهو من اقوي الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك وله شاهد من حديث -بن عمر في تفسير الطبري	2300	-4160265865722444146	162	313.5	131	165	98.18181610107422	29	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms195	false	6439314913995375085	231	295	1137	1463	1490	300	علي كشفها وال---ي الاول ذهب الطبري والمهلب وابن المقري وجماعة والي الثاني ذهب الاكثر ويدل له ما وقع عند مسلم في حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثم وقفت له قال النووي معني يوافقها ان يعلم انها ليلة القدر--------- ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك	195	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	0	66	0	337	1459	300	علي كشفها له والي الاول ذهب الطبري والمهلب و-بن العربي وجماعة والي الثاني ذهب الاكثر ويدل له ما وقع عند مسلم من حديث ابي هريرة بلفظ من يقم ليلة القدر فيوافقها وفي حديث عبادة عند احمد من قامها ايمانا واحتسابا ثم وفقت له قال النووي معني يوافقها اي يعلم انها ليلة القدر فيوافقها ويحتمل ان يكون المراد يوافقها في نفس الامر وان لم يعلم هو ذلك	3080	-4160265865722444146	314	606.0	250	338	92.89940643310547	58	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms196	false	8557958582818518515	0	38	0	191	1559	300	بالعلم بها -هو الذي يترجح في نظري ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها--------------- وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به ا ه والراجح من حيث المعني الاول فقد قال	196	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms03080	true	-2673351020365324605	125	162	612	804	1459	300	بالعلم بها وهو الذي يترجح في نظري ولا انكر حصول الثواب الجزيل لمن قام لابتغاء ليلة القدر وان لم يعلم بها ولو لم توفق له وانما الكلام علي حصول الثواب المعين الموعود به وفرعوا--------------- علي القول باشتراط	3080	-4160265865722444146	163	284.0	131	207	78.74396514892578	28	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	196	228	1047	1216	1575	300	عند اهل الحذق ان لا يجاب في ذلك بايجاب كلي بل يختلف الحال باختلاف الاشخاص والاحوال نعم عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض باسرها فالفقير اسلم عاقبة في الدار الاخري	412	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms07382	true	-1744458368634767035	13	45	72	240	1515	300	عند اهل الحذق ان لا يجاب في ذلك بجو-اب كلي بل يختلف الحال باختلاف الاشخاص والاحوال نعم عند الاستواء من كل جهة وفرض رفع العوارض باسرها فالفقير اسلم عاقبة في الدار الاخرة	7382	-4160265865722444146	165	322.0	133	169	97.63313293457031	30	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms412	false	-3260876717530387024	59	111	311	603	1575	300	الثواب فالقياس يقتضي ان المصالح المتعدية افضل من القاصرة فيترجح الغني وان فسر ب------------الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل لها م--ن التطهير بحس-----------------------------ب الفقر اشرف فيترجح الفقير ومن اجل هذا- ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه مع الغني	412	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms08858	true	-7744198217961547251	102	152	513	803	1532	300	الثواب بالقرب المالية الا ---------------------------------------------ان فسر الافضل بمعني الاشرف بالنسبة الي صفات النفس فالذي يحصل للنفس من التطهير للاخلاق والرياضة لسوء الطباع بسبب الفقر اشرف فيترجح الفق-ر ولهذا المعني ذهب جمهور الصوفية الي ترجيح الفقير الصابر لان مدار الطريق علي تهذيب النفس ورياضتها وذلك مع الفقر اكثر منه في الغني	8858	-4160265865722444146	213	353.5	174	336	63.39285659790039	33	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms561	false	4405984766637550529	190	299	970	1536	1539	300	الكافر الاصلي فان كان وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية و----قال لا اله الا الله حكم باسلامه و--يجبر علي قبول جميع احكام الاسلام هكذا قاله البغوي وهي طريقة نسبها الامام الي المحققين والجمهور علي ---------انه لا بد من الشهادتين في هذه الحالة ا ه وقال الغزي ان طريقة البغوي ضعيفة عند الرافعي والنووي وقال شيخ الاسلام ابو يحيي زكريا في شرح البهجة ولا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين وان كان مقرا باحداهما وتكفيان ممن ينكر الرسالة الا من خصصها بالعرب فلا يصح اسلامه حتي يقول محمد رسول الله ----------------------------------------------------------------الي جميع الخلق او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام ولو كان كفره بجحود فرض- او استباحة محرم	561	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms09861	true	8160651256022856378	144	215	739	1097	1513	300	الكافر اذا -------كان وثنيا او ثنويا لا يقر بالوحدانية فاذا قال لا اله الا الله حكم باسلامه ثم يجبر علي قبول جميع احكام الاسلام ويبرا من كل دين خالف دين الاسلام واما من كان مقري بالوحدانية منكرا للنبوة فانه لا يحكم باسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه حتي يقول محمد رسول الله فان كان يعتقد ان الرسالة المحمدية الي العرب خاصة فلا بد ان يقول الي جميع الخلق فان ------------------------------------كان كفر- بجحود واجب او استباحة محرم	9861	-4160265865722444146	199	279.5	158	646	30.80495262145996	33	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms744	false	4456969958631212845	67	120	325	587	1483	300	تقوم الساعة الا علي شرار الناس و------قال ابن بطال هذه الاحاديث وما جانسها معناها الخصوص وليس المراد بها ان الدين ينقطع كله في جميع الاقطار ------حتي لا يبقي منه شء لانه قد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	744	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms10242	true	811215352018036977	253	297	1311	1524	1535	300	تقوم الساعة---- حتي تعبد اللات والعزي قال -بن بطال هذا الح--ديث وما اشبهه ----------------ليس المراد به ا-ن الدين ينقطع كله في جميع --اقطار الارض حتي لا يبقي منه شء لانه--- ثبت ا--------------------------------ن الاسلام يبقي الي قيام الساعة الا انه يضعف ويعود غريبا كما بدا	10242	-4160265865722444146	184	294.5	144	274	67.15328216552734	29	JK011712-ara1	JK000166-ara1
JK011712-ara1.ms675	false	-8243071817999191024	14	39	70	206	1517	300	وزن الاعمال---------------------- فانه ليس بعد الوزن الا الاستقرار في احد الدارين الي ان يريد الله اخراج من قضي بتعذيبه من الموحدين فيخرجون من النار بالشفاعة	675	3844528177848331492	JK000166-ara1.ms10944	true	4825011843288073712	58	87	305	463	1553	300	وزن الاعمال لانه اخر اثار التكليف فانه ليس بعد الوزن الا الاستقرار في احد الدارين الي ان يريد الله اخراج من قضي بتعذيبه من الموحدين فيخرجون من النار بالشفاعة	10944	-4160265865722444146	136	260.0	111	158	86.0759506225586	25	JK011712-ara1	JK000166-ara1