id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011712-ara1.ms663	true	-9085742580639202902	198	248	1047	1314	1570	300	وردت ب-ه الاحاديث الصحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهر------------------------------ه وفي رواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------انه ادق من الشعر واحد من السيف---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد اجراه اكثر اهل السن-----------ة علي ظاهره وقال بعضهم لو ثبت ذلك لوجب تاويله ليوافق الحديث الاخر في قيام الملاءكة---- جنبيه وكون الكلاليب -------فيه واعطاء------ المار ع--ليه من النور قدر موضع قدميه	663	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms542	false	5460018560888714454	144	230	788	1294	1665	302	وردت فيه الاخبار ال-صحيحة واستفاضت وهو محمول علي ظاهره بغير تاويل والله اعلم بحقيقته وفي الصحيحين انه جسر يضرب علي ظهراني جهنم تمر عليه جميع الخلاءق1 وهم في جوازه متفاوتون ثم قال وفي بعض الروايات انه ادق من الشعر واحد من السيف2 فان ثبتت فهي image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0182png حذ الصراط فالعباذ مختل مرور هم فسالم ومنتلف الالم تخيص الجربد غير محمولة علي ظاهرها لمنافاتها للاحادي----------------------------ث الاخر من قيام الملاءكة علي جنبيه وكون الكلاليب والحسك فيه واعطاء كل من المارين عليه من النور قدر موضع قدميه	542	7901810612846413309	183	267.0	148	535	34.20560836791992	24	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms684	true	8800574297583074838	138	189	699	965	1550	300	ذكره السعد التفتازاني وغيره انه لا خلاف بين الفريقين في المعن----ي لانه ان اريد بالايمان--------- مجرد حصول المعني ------------فهو حاصل في الحال وان اريد ما ت-----ترتب عليه النجاة ---------فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع بحصوله في الحال فمن قطع بالحصول ارا------------د الاول ومن فوض------ الي مشيءة الله تعال--------------ي اراد الثاني	684	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms229	false	8070698052734262628	230	284	1303	1599	1686	302	قاله السعد----------- وغيره -------------من المحققين ان الخلف لفظي لانه ان اريد بالايمان والسعادة مجرد حصول المعني المسمي بذلك فهو حاصل في الحال وان اريد بذلك ما يترتب عليه النجاة والثمرات فهو في مشيءة الله تعالي ولا قطع بحصوله في الحال فمن قطع بالحصرل كالماتريدية اراد الاول ومن فوض الامر -----------------الي الله كالاشعري اراد الثاني	229	7901810612846413309	205	319.5	162	337	60.83086013793945	30	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms699	true	-3234912398544794955	237	265	1261	1411	1595	300	وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه فاما كون المراد انه استيلاءه علي العرش فامر جاءز الارادة اذ- لا دليل علي ارادته عينا فالواجب علينا ما	699	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms208	false	528509175372674123	43	71	232	382	1622	302	وجوب الايمان بانه استوي علي العرش مع نفي التشبيه واما كون المراد انه استيلاءه علي العرش فامر جاءز الارادة لكن لا دليل علي ارادته عينا فالواجب ع-ينا ما	208	7901810612846413309	146	279.0	118	151	96.6887435913086	25	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms702	true	-5753806816099193587	110	213	618	1176	1630	300	الحيز والجهة فما بال الكتب السماوية والاحاديث النبوية مشعرة في مواضع لا تحصي بثبوت ذلك من غير ان يقع في موضع منها تصريح ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفي ذلك وتحقيق-------------------------------------------------------------------- كما كررت الدلالة علي وجود الصانع------ ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد في عدة مواضع واكدت غاية التاكيد مع ان هذا ايضا حقيق بغاية التاكيد والتحقيق لما تقرر في فطرة العقلاء مع اختلاف ال------اديان والاراء من التوجه الي العلو عند الدعاء ورفع الايدي الي السماء اجيب بانه لما كان التنزيه عن الجهة مما يقصر عنه عقول العامة حتي تكاد تجزم بنفي ما ليس في الجهة كان الانسب في خطاباتهم والاقرب الي صلاحهم والاليق بدعوتهم الي الحق	702	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms220	false	6437785736915984511	41	143	229	829	1753	304	الطيب وبان---------- الكتب السماوية والاحاديث الن-وية مصرحة في مواضع لا تحصي بثبوت ذلك من غير ان يقع في موضع منها تصريح 49 image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V01_0336png 43ويستحيل ضد دي الصفات ا حقه كحالكون الجهات ا للغيص النهره بنفي ذلك او بيان استحالته مع ان المقام مقام التصريح بنفيها بل مقام التاكيد والتكرير كما كررت الدلالة علي وجود الباري تعالي ووحدته وعلمه وقدرته وحقيقة المعاد وحشر الاجساد وبان--------------------------------------------------------------------------------------- العقلاء مع اختلاف اراءهم واديانهم يتوجهون الي جهة---- العلو عند الدعاء برفع الايدي الي السماء والجواب عن ذلك ان التنزيه عن الجهة مما تقصر عنه عقول العامة فكا----------------------------------ن الانسب في خطاباتهم -------------------والاليق بدعوتهم الي الحق	220	7901810612846413309	343	562.5	277	755	45.43046188354492	53	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms746	true	5283881697116026316	119	172	618	899	1574	300	قال الاستاذ ابو منصور------------------------- اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون------------------- وانهم حشو الجنة---------------------- لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتكلمين والعلم بالادل-ة علم زاءد لا يلزمهم	746	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms051	false	4783356672326166781	130	193	719	1066	1661	302	قال رءيسهم- ابو منصور الماتريدي امام اهل السنة اجمع اصحابنا علي ان العوام مءمنون عارفون بربهم تعالي وانهم حشو الجنة للاخبار1 والاجماع فيه لكن منهم من قال لا بد من نظر عقلي في العقاءد وقد حصل لهم منه القدر الكافي فان فطرتهم جبلت علي توحيد الصانع وقدمه وحدوث الموجودات وان عجزوا عن التعبير عنه علي اصطلاح المتقدمين والعلم بالعبارة علم زاءد لا يلزمهم	51	7901810612846413309	270	490.0	217	348	77.5862045288086	47	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms747	true	-7683819672389509037	42	71	222	390	1571	300	ان المعرفة بطريق اجمالي ترفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي ي-مكن معه--- ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية	747	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms046	false	-5000075290148952851	216	246	1238	1410	1690	302	ان المعرفة بدليل اجمالي يرفع الناظر عن حضيض التقليد فرض عين لا مخرج عنه لاحد من المكلفين وبدليل تفصيلي يتمكن معه من ازاحة الشبه والزام المنكرين وارشاد المسترشدين فرض كفاية	46	7901810612846413309	164	313.0	135	172	95.34883880615234	25	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms747	true	-7683819672389509037	74	129	412	718	1571	300	ليس الخلاف في هءلاء الذين نشءوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري--------------------------------------------------------------- ولا ال---ذين يتفكرون في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار فان هءلاء كلهم من اهل النظر والاستدلال بل فيمن نشا علي شاهق جبل----- ولم يتفكر في ملكوت السم-وات والارض واخذ-ه انسان واخبره-------- بما يجب ع--ليه اعتقاده و-صدق--------------ه بمجرد اخباره من غير تدبر	747	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms057	false	-1504091918129408714	161	235	923	1324	1653	302	ليس الخلاف في هءلاء الذين نشاوا في ديار الاسلام من الامصار والقري والصحاري وتواتر عندهم حال الني صلي الله عليه وسلم ما اتي به من المعجزات ولا في الذين يتفكرون في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار فانهم---- كلهم من اهل النظر والاستدلال بل فيمن نشا علي شاهق جبل مثلا ولم يتفكر في ملكوت السماوات والارض فاخبره انسان يعني غير معصوم بما يفترض عليه اعتقاده فيصدقه فيما اخبره به بمجرد اخباره من غير تفكر	57	7901810612846413309	282	484.5	229	405	69.62963104248047	42	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms761	true	-4711288075139116036	242	274	1292	1472	1617	300	الوعيد ببقاءهم الداءم فلطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي الاستلذاذ ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا للمخبر وصونا للقول عن التبديل	761	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms592	false	9178006228557331261	34	66	206	384	1707	304	الوعيد بالعقاب الداءم -لطف بالعباد لكونه ازجر عن المعاصي فان منهم من لا يكترث بالعذاب المنقطع عند الميل الي المستلذات ثم لا بد من تحقيق الوعيد تصديقا لل-خبر وصونا للقول عن التبديل	592	7901810612846413309	170	322.0	138	180	94.44444274902344	28	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms773	true	-7963595944078386358	123	207	638	1051	1482	300	ففي البخاري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه -يسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلي الله عليه وسلم فاما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار وقد ابدلك الل---ه مقعدا من الجنة فيراهما جميعا وقال قتادة وذكر لنا انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسح له في قبره قال مسلم سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم	773	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms478	false	-8394465972583642988	9	135	39	701	1686	304	ففي البخاري عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولي عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل -محمد صلي الله عليه وسلم -اما المءمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله فيقال له انظر الي مقعدك من النار -قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما جميعا واما المنافق والكافر فيقال له ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول كنت لا ادري كنت اقول ما يقول الناس فيقال لادريت ولا تليت ويضرب بمطارق من حديد ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه الا الثقلين image file1041BurhanDinLaqaniTalkhisTajrid_V02_0102png واخرجه مسلم بنحوه وزاد في المءمن ويفسح له في قبره--------- سبعون ذراعا ويملا عليه خضرا الي يوم	478	7901810612846413309	379	700.5	301	674	56.23145294189453	71	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms781	true	1567021401564451049	13	45	61	232	1584	300	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي يحكم بانه من اهل القبلة -لا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	781	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms081	false	-3037676088996803977	207	239	1201	1373	1756	302	اهل السنة من المحدثين والفقهاء والمتكلمين علي ان المءمن الذي نحكم بانه من اهل القبلة ولا يخلد في النار لا يكون الا من اعتقد بقلبه دين الاسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك	81	7901810612846413309	170	334.0	138	172	98.83721160888672	30	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1
JK011712-ara1.ms781	true	1567021401564451049	129	239	669	1263	1584	300	الايمان ا---سما للتصديق فقط وان الاقرار شرط لاجراء الاحكام ------في الدنيا-- من----------------------- الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين و--المطالبة بالعشر-- والزكوات ونحو ذلك فهو مءمن في احكام الاخرة ا ه وقال غير----------------------ه من عجز عن التلفظ بالشهادتين لخرس او اخترام منية قبل التمكن صح ايمانه قال الامام الرازي قطعا وقال في الشفاء علي الصحيح وان عرض عليه الاسلام فابي مع القدرة عليه كابي طالب لم يكن مءمنا بالاتفاق وكذلك ان لم يعرض عليه عند الجمهور وقال الغزالي انه يكفيه وقال كيف يعذب من --------------------------------------------------قلبه مملوء بالايمان وهو المقصود الاصلي غير انه لخفاءه انيط الحكم بالاقرار الظاهر وعلي هذا فهو مءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا عكس	781	3844528177848331492	AOCP20251104131Vols-ara1.ms084	false	-6323481663011807965	227	303	1291	1695	1698	304	الايمان التي هي التصديق بما تقدم وانما تعين لاجراء --احكام المءمنين الدنيوية من التزارث والمناكحة وصحة الصلاة عليه وخلفه والدفن في مقابر المسلمين او المطالبة بالصلوات والزكزات وغير ذلك لان التصديق القلبي وان كان ايمانا الا انه باطن خفي فلا بد له من ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامة ظاهرة تدل عليه لتناط به تلك الاحكام فمن صدق بقلبه ولم يقر بلس---------------------------انه لا لعذر ولا لاباء بل اتفق له ذلك فهو م----------ءمن عند الله تعالي غير مءمن في احكام الدنيا ومن	84	7901810612846413309	185	65.5	143	704	26.278409957885742	20	JK011712-ara1	AOCP20251104131Vols-ara1