id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms523	false	4498732753514347582	44	84	229	430	1518	300	هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة للوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة فيختص باللفظ المركب كقول من يتوقع صدقة انا ------محتاج فهذا تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا وانما فهم منه	523	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2056	true	8911554889732595893	88	126	422	607	1448	300	هو اللفظ الدال علي معني لا من جهة الوضع الحقيقي او المجازي بل من جهة التلويح والاشارة-------------------- كقول من يتوقع صلة والله اني لمحتاج فانه تعريض بالطلب مع انه لم يوضع له حقيقة ولا مجازا و--ما صدق هذه	2056	-9151903774658622886	163	289.5	128	207	78.74396514892578	28	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms214	false	-7009220834857635887	79	241	389	1183	1479	300	بقوله نفي نسب حملها كان اطول فان قلت واين نفي الولد قلت يصدق علي------------------ من نفي حملا انه نفي الولد وكذلك العكس قو-له اللازم له اخرج به الحمل غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا اتت به لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذلك اذا كان الزوج خصيا او مجبوبا وغير ذلك من المساءل ويدخل اذا وضعته وسكت فانه لازم له ويخرج بما ياتي من قوله بحكم قاض قوله وحلفها علي تكذيبه ان اوجب نكولها حدها اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها وانما اللعان عليه------- وحده وقد تقدم ان هذه الصورة ترد علي ابن الحاجب لانه صير اللعان يلزمه يمينان وزيادة الشيخ تخرج هذه الصورة وان حلفهما معا مشروط بكون نكولها يوجب حدها قوله بحكم قاض اخرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ويخرج الم--سكوت علي وضع الولد-------------- ولا يرد علي الشيخ حلفهما مرة واحدة -------------------لان القاضي لا يحكم بذلك	214	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	2	129	9	625	1465	300	وقوله او نفي- حملها------------------------------------ يصدق بنفي الحمل والولد لان من نفي حملا فقد نفي الولد وكذا- العكس وقوله اللازم--- اخرج به ------غير اللازم له فانه لا لعان فيه كما اذا وضعت-ه لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا ان كان-------- خصيا او مجبوبا ونحوه ودخل ما اذا وض------------عته وسكت فانه لازم له وق-------------------------------وله وحلفها علي تكذيبه الخ اخرج---------------- به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما اذا غصبت وانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها و------------عليه اللعان وحده و-----------هذه الصورة ترد علي ابن ال------------------------------------------------------------------------------------------------حاجب ----وقوله بحكم قاض -خرج به لعان الزوجة والزوج من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي ويخرج به السكوت علي وضع الولد بان تضع ويسكت ولا ينفي ثم اراد نفيه باللعان فلا يتلاعن وانما خرج به لان القاضي لا يحكم بذلك	2737	-9151903774658622886	468	761.0	366	855	54.73684310913086	80	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms334	false	-5835025787847196685	199	256	986	1275	1493	300	به------- الولاية العامة والخاصة ويظهر انه لو قال غير امرة لكان اخصر ولو اسقط ذلك في الحد الثاني ولو كان ذكر لفاءدة لما حذفه من الثاني قوله ولا عبادة اخرج به امامة الصلاة ق-وله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه ق-وله غير مشروطة --الخ اخرج به الوصي لانه لا يقال فيه عرفا وكيل ولذا فرقوا	334	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms3795	true	-6909724430727997469	49	88	245	464	1611	300	بذي امارة الولاية العامة والخاصة كناءبة امام اميرا او قاضيا واخرج بق--------------------------------------------------------------------وله ولا عبادة امام--------- الصلاة وقوله لغيره متعلق بنيابة والضمير عاءد علي المضاف اليه وقوله غير مشروطة بموته اخرج به الوصي لانه لا يقال فيه عرفا وكيل و--الفرق --	3795	-9151903774658622886	164	267.5	132	300	54.66666793823242	25	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms354	false	-7682911035373428491	0	51	0	281	1526	300	ليس الا لخالقها ولكن القصد كمال التصر-ف المطلق وقوله المنفعة يخرج ب------ه تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع ------قوله موقتة اخرج به تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه ذلك وليس بعارية	354	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4917	true	-6418069749203878023	49	96	266	535	1542	300	ليس الا لخالقها ولكن القصد كمال التعريف المطلق و-------------يخرج بالمنفعة تمليك الانتفاع لان العارية فيها ملك المنفعة وهو اخص من الانتفاع لان له ان يعير لمثله بخلاف الانتفاع وخرج بقولك مءقتة-------- تمليك المنفعة المطلقة كما اذا ملك العبد منفعة نفسه ووهبها اياه فانه يصدق عليه---- وليس بعارية	4917	-9151903774658622886	252	454.0	206	294	85.71428680419922	40	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	71	143	356	748	1600	300	القرافي وحاصله معني انه قال اقمت ثماني سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه---------------------- فيقولون الشهادة يشترط فيها ال-عدد والذكورية والحرية بخلاف الرواية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها فلو عرفت باحكامها لزم الدور ثم قال ولم ازل في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته قد حقق ذلك وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه	461	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5698	true	-312589052675535400	239	299	1275	1608	1612	300	الق-اضي وقال بعض المحققين-- اقمت ثمان- سنين اطلب الفرق بين الشهادة والرواية واسال الفضلاء عنه وتحقيق ماهية كل منهما فيقولون الشهادة يشترط فيها التعدد والذكورة- والحر--------------ية فاقول لهم اشتراط ذلك فرع تصورها وتميزها عن الرواية----------------------------------- حتي ---------------------------وجدته عن بعضهم حققه في بعض الشروح فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي -	5698	-9151903774658622886	248	397.5	201	415	59.759037017822266	37	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	116	171	611	887	1600	300	شرح البرهان ل--------------لمازري فوجدته قد حقق ذلك وميز بين الامرين فقال هما خبران غير ا-------------------------------------ن-------- المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه السلا--------م الاعمال بالنيات وغير ذلك------------- فان ذلك لا يختص بشخص معين بل هو عام في الخلق--------------------------------------------------------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار---------------------------------------- فانه الزام -معين	461	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5701	true	5427318615603207337	103	182	520	919	1537	300	شرح البرهان الف ذلك الشرح المازري----------------------------------- فقال هما خبران غير هذا استثناء منقطع ان بفتح الهمزة والنون المشددة المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي- الله عليه وسلم الاعمال بالنيات و الشفعة فيما لم يقسم فان ذلك------------------------ عام في الاشخاص والاعصار والامصار ولو عم في بعض ذلك فقط لكفي في تسميته رواية بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا كذا وهو امانة او مضاربة او له عليه دين هو كذا فانه الزام لمعين	5701	-9151903774658622886	194	265.5	153	460	42.173912048339844	32	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms461	false	-3007742682981970361	174	277	904	1474	1600	300	هو الرواية والثاني هو الشهادة ثم اورد بعد ذلك سءالا قال-- ما قررت-ه من ان الشهادة حقيقتها التعلق بجزءي والرواية حقيقتها التعلق بكلي منقوض -----فقد تتعلق الشهادة بكلي لا يطرد ولا ينعكس اما الشهادة المجمع عليها من غير اجتماع شبه الرواية فقد تقع في الامر الكلي العام الذي لا يختص باحد كالشهادة بالوقف علي الفقراء وكون الارض عنوة او صلحا والرواية---- تتعلق بالامور الجزءية كالاخبار عن النجاسة في الثوب او الماء واوقات الصلاة واجاب عن الاول بان العموم في الشهادة---- بالعرض والمقصود -------الاول انما هو الجزءي لان المقص----------د بالوقف انما هو ا--------------------لموقف لينزع من يده المال وكون الموقوف عليه غير معين لا يقدح	461	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5704	true	5829001977439312691	144	210	795	1168	1600	300	هو الرواية والثاني هو الشهادة او رد---------- سءالا قاءلا ما قررناه من ان الشهادة ---------تتعلق بجزء-----------------------------ي منقوض بانها قد تتعلق-------- بكلي ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفقراء --في ال------وقف وكذل--ك الرواية فقد تتعلق بجزءي---------- كالاخبار عن النجاسة في الثوب و--الماء المعينين----- واجاب عن الاول بان العموم في الشهادة ثان بالعرض والمقصود اولا وبالذات انما هو الجزءي لان المقصود بالشهادة بالوقف تعيين المال المتبرع به وكون الموقف --------------------------------عليه غير معين لا يقدح	5704	-9151903774658622886	276	350.0	222	623	44.30176544189453	38	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms343	false	5775387564969131206	194	300	970	1489	1489	300	الوديعة فالمعني المصدري قال نقل مجرد حفظ ملك ينقل قوله نقل مناسب للمحدود وهو جنس له قوله مجرد حفظ ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف كالوكالة واما الوديعة فليس فيها الا مجرد الحفظ فقط ويخرج الايصاء فان قلت عادته اذا قصد الخصوصية في معني ان يذكر لفظة فقط وهو اخصر من مجرد فلو قال نقل حفظ ملك فقط ينقل لصح وكان اخصر من مجرد قلت لو قال نقل حفظ ملك فقط ربما اوهم رجوعه الي الملك وهو راجع الي الحفظ فلذا ذكر لفظة مجرد لتعيينها واخرج بقوله ملك اذا اودع ولده الصغير لحفظه فانه ليس وديعة وقوله ينقل صفة للملك واخرج به-	343	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5822	true	-6368831023406338530	52	106	268	565	1547	300	الوديعة بالمعني المصدري ن----قل مجرد حفظ ي----نقل قال الرصاع قال مجرد ح------------------------فظ ولم يقل حفظ ليخرج ما فيه نقل الحفظ مع التصرف بالوكالة واما الوديعة فليس فيها الا مجرد الحفظ---- ويخرج الايصاء فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاسم الوديعة والمصدر الايداع اي يستعمل بمعنا-----------ها واخرج بقوله ملك ان ي-ودع ولده الصغير لحفظه فانه ليس وديعة وقوله ينقل اخ-----------رج به	5822	-9151903774658622886	231	387.5	186	520	44.42307662963867	34	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms359	false	5035314924891052890	215	265	1045	1296	1468	300	الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا لخوف قتال الغصب في اللغة اخذ المال ظلما وهو في الشرع اخص منه لغة وقول الشيخ اخذ جنس مناسب لمقولة المحدود وقوله مال اخرج غير المال في اخذ ا-مراة --حرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس مقصودا عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك -----لغة	359	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5853	true	-6035348678145150703	19	52	90	264	1574	300	الغصب اخذ مال غير منفعة ظلما قهرا لا بخوف قتال قاله الرصاع اخرج ب------------------------------------------------------------------------------قوله مال -----غير المال --كاخذ المراة الحرة وان اطلقوا عليه غصبا فليس بمغصوب عند الفقهاء اصطلاحا وانما ذلك في اللغة	5853	-9151903774658622886	141	227.5	112	259	54.440155029296875	21	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms318	false	2558372956215059940	137	216	683	1101	1512	300	اتفق الغرماء علي اخذ-------- المال من المفلس واقتسموه فهو تفليس اخص وقد نقله ابن الحاجب وهو في السماع والحد لا يصدق عليه قلت الواقع في السماع انه كتفليس السلطان ولم يطلق عليه تفليسا انظره قوله في حد الاعم قيام الخ مناسب لاطلاق التفليس علي قيام الغرماء وباقيه ظاهر في اخراجه وادخاله والاعم -----------------------------------------------------------------من خاصيته -----انه لا يجوز فيه تبرع ولا معاملة بغير عوض ولا محاباة الا ما جرت- العادة بفعله والاخص يمنع ما منع---ه الاعم ويمنع مطلق --------البيع والشراء	318	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5990	true	6221796688507535750	186	257	950	1325	1536	300	-----------------اخذ الغرماء المال---------- واقتسموه فهو تفليس اخص---------------------------------- والحد لا يصدق عليه و------------------------------------------------------------------قوله وال-----اعم قيام الخ مناسب لاطلاق التفليس علي قيام الغرماء وكذا تفليس السلطان هو تفليس لا يصدق عليه الحد ولو قلنا شمله لفظ الحاكم لانه القاء في الاستماع لا خلع ومن خاصية الاعم انه لا يجوز ل-ه تبرع ولا معاملة بغير عوض ولا محاباة الا ما تجري العادة بفعله والاخص يمنع ما منع منه الاعم وبمنع مطلق الشراء والبيع والمذهب	5990	-9151903774658622886	234	343.5	187	508	46.062992095947266	35	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms318	false	2558372956215059940	5	62	23	307	1512	300	كل ماله باستحقاق عين----------------------ه قال رحمه الله والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي به --------قوله رحمه الله في حد الاخص حكم الحاكم اشار الي ان التفليس المذكور انما يكون ب--حكم فاطلق التفليس عرفا علي الحكم المذكور واشار الي ان ثبوت خلع المال غير الحكم به وانما التفليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع	318	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5990	true	6221796688507535750	120	164	613	831	1536	300	كل مال المدين لغرماءه لعجزه عن قضاء ما لزمه قال---------- والاعم قيام ذي دين علي مدين ليس له ما يفي فيه واشار ب----------------------قوله حكم الحاكم الي----- ان التفليس العام-- انما يكون بالحكم وقال حكم الحاكم بخلع لان التف-----------------------------------------------------------ليس هو الحكم بالخلع لا ثبوت الخلع	5990	-9151903774658622886	134	201.0	104	316	42.40506362915039	24	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK011705-ara1.ms321	false	-8008064309923523519	79	126	371	596	1448	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لرفع نزاع او خوف وقوعه قال وقول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هو--- قبض شء عن عوض يدخل فيه م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حض البيع قال وقول عياض هو معاوضة علي دعوي يخرج عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------صلح الاقرار قال وقول -----------------------------------------ابن الحاجب تابعا لابن شاس الصلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط	321	5664968051483907920	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6015	true	3333198409874194750	55	232	290	1206	1558	300	انتقال عن حق او دعوي بعوض لدفع نزاع او خوف وقوعه قاله ابن عرفة قال ميارة عن الرصاع شارح حدود ابن عرفة قوله عن حق او دعوي الاول الصلح علي الاقرار الثاني الصلح عن الانكار وبعوض يتعلق بانتقال وخرج به الانتقال بغير عوض وقوله لدفع نزاع يخرج به بيع المدين وما اشبهه وقوله او خوف وقوعه يدخل فيه الصلح عن المحجور وما اشبهه ومحجور الرجل ولده الذي يقوم عليه ومن يقوم عليه من الصغار ونحوهم باستخلاف وقال ابن رشد الصلح قبض شء عن عوض يدخل فيه مساهلة وهو بيع وهو من حيث ذاته مندوب اليه وقد يعرض وجوبه عند تعين مصلحته وحرمته وكراهته لاستلزام مفسدة واجبة الدواء وراجحته واما قول الديوان الصلح واجب----------- علي الحاكم فيما تشابه عليه من امر الحاكم فمعناه انه لا يجوز له الحكم فمعني وجوبه نفي الحاكم فهو كالقصر الاضافي اي انما له فيما اشتبه عليه الصلح لا الحكم والا فله ان لا يصلح ويتركهما لغيره ولغيره ان يتركوهما بلا صلح وفي التاج الصلح ازالة شء بشء وعرفه بعض بانه عقد يحصل به قطع المنازعة وقال ابن الحاجب ال---------------صلح معاوضة كالبيع وابراء واسقاط	6015	-9151903774658622886	144	213.0	111	942	15.28662395477295	25	JK011705-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1