id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK011705-ara1.ms231	false	7045320161746660119	157	197	759	958	1485	300	رحمه الله تعالي-- مسامحة انما قال ذلك لانه لما قال النفقة من الفاظ العموم وهذا اللفظ ليس من الفاظ العموم وانما العموم هنا صلاحي لا شمولي قلت ولعل- ابن رشد يري انه اسم الجنس عام لانه محلي باللام او مضاف	231	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms1021	true	-5579268512588415925	162	194	817	973	1506	300	رحمه الله في قوله مسامحة ل-------------انه لما قال النفقة من الفاظ العم-------------------------------وم وانما العموم هنا صلاحي لا شمولي واجيب بان ابن رشد يري انه اسم --جنس عام لانه محلي باللام او مضاف	1021	5125083277610141045	139	240.0	109	202	68.81188201904297	25	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms231	false	7045320161746660119	2	64	8	321	1485	300	ولا اري ذلك لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فقد-- تعرفت عند اكثر الناس في الطعام دون-- الكسوة قال الشيخ رحمه الله حاصل----------------ه ان النفقة---- موضوعة للطعام والكسوة ثم -خصصت عنده عرفا في الطعام فقط قال الشيخ وتقرر في مبادء الاصول ا------ن الاصل عدم النقل ثم قال وفي قوله النفقة من الفاظ العموم مسامحة فان قلت ما ذكره ا---لشيخ رحمه الله	231	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms1021	true	-5579268512588415925	103	164	511	827	1506	300	ولا اراه--- لان النفقة وان كانت من الفاظ العموم فانما تعرف -عند اكثر الناس في الطعام لا في الكسوة انتهي ابن عرفة----- حاصل كلام ابن رشد هذا ان النفقة عند موضوعة للطعام والكسوة ثم تخصصت عنده عرفا203بالطعام فقط---------- وتقرر في مبادء --اصول الفقه ان الاصل عدم النق-------ل وفي قوله النفقة من الفاظ العموم مسامحة قيل --انما -قال ابن عرفة رحمه الله	1021	5125083277610141045	244	354.5	193	347	70.31700134277344	36	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms562	false	-9176516574476298668	243	300	1269	1584	1584	300	شيخ الموحدين بزم---نه الشيخ -------------------------ابن تافرا حين بعث اليه سءالا مستفتيا له في نازلة وقعت له فسال شيخ الاسلام وعلم الاعلام-------------------------------------------------- وخاطبه بابيات فيها محاسن وايات فقال واجاد في المقال مخاطبا لاهل الكمال يا دوحة الادب المصون في العلا منك استطبنا الطعم والمشموما اورت زنادك في العلوم فاصبحت تهدي اليك نفاءسا وعلوما فاذا تري لمتيم لعبت به-	562	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms1673	true	201596990268948762	213	277	1094	1436	1573	300	شيخ الموحدين في زمانه الشيخ الحاجب ابو محمد عبد الله ابن تافر- جين لما نزلت به الي-------------------------------- شيخ الفقهاء بحضرة تونس الشيخ المحقق الامام ابي عبد الله ابن عرفة رحمه الله وخاطبه بابيات فيها محاسن وايات فقال واجاد في المق-------------------ال يا دوحة الادب المصور في العلا منك استطبنا الطعم والمشموما اورت زنادك في العلوم فاصبحت تهدي اليك نفاءسا وعلوما ماذا تري لمتيم لعبت به	1673	5125083277610141045	228	364.0	183	394	57.868019104003906	35	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms563	false	6241079558648376298	0	23	0	138	1584	300	ايدي الزمان فصبحته هشيما ذي زوجتين كريمتين من العلا اصلا وفرعا زادتا تكريما بيضاوتان عليهما نسج الحيا حللا فاصبحتا بذاك نظيما ابدي اليمين	563	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms1673	true	201596990268948762	277	300	1436	1573	1573	300	ايدي الزمان فصبحته هشيما ذي زوجتين كريمتين من العلا اصلا وفرعا زادتا تكريما بيضاوتان عليهما نسج الحيا حللا فاصبحتا بذاك نظيما ابدي اليمين-	1673	5125083277610141045	137	269.0	115	138	99.27536010742188	22	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms563	false	6241079558648376298	23	154	138	839	1584	300	بزوجتيه ولم يكن يدري فرادي قال او تحريما فالشك خالطه واوهم عقله حتي غدا ما يفهم التسليما ولقد يجول بفكره في رايه ويمحص الاوهام والتقسيما فيعود وهو مشكك في امره قد كاد يمنع جفنه التنويما افصح فديتك ما سالت محققا تجلو عناه وتمنح التعليما فاجاب الشيخ رضي الله عنه الامام شيخ الاسلام---- قدس الله روحه وبرد ضريحه واثاب مادحه ولقد اجاد في مدحه وحسن ادبه قال رحمه الله ونفع به يا من غدا مثلا لحسن فعاله ومقاله المعقول والمنقول يا من نتاءج فكره معروفة بالصدق مثل ذمامه المامول--------------- من شك في عدد الطلاق بحنثه في حلفه بمقاله المبذول مشهور مذهبنا يعمم حنثه في كل معني شكه المدلول ومقالة اخري تخصص حنثه بيقينه لا شكه المحلول وجهاهما استصحاب حكم سابق متيقن او لاحق مجهول فانظر بعين كمالكم ومجالكم في منزعات العقل والمنقول	563	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms1674	true	-3457462916227951134	0	110	0	594	1566	300	بززجتيه ولم يكن يدري مرادا قال او تحر------------------------------------------------يما ولقد يجول بفكره في راسه ويمحص الاوهام والتقسيما فيعود وهو مشكك في امره قد كان يمنع جفنه التنويما افصح فديتك ما سالت محققا تجلو علاه وتمنع التعليما فاجاب------------------ه الامام شيخ الاسلام ابو عبد الله بن عرفة---------------------------------------------------- رحمه الل--------ه يا من غدا مثلا لحسن فعاله ومقاله المعقول والمنقول يا من نتاءج فكره معلومة بالصدق مثل دفاعه المامول 2824 2824 2834 من شك في عدد الطلاق لحنثه في حلفه بمقاله المبذول مشهور مذهبنا يعمم حنثه في كل معني شكه المدلول ومقالة اخري تخصص حنثه بيقينه لا شكه المحلول وجهاهما استصحاب حكم سابق متيقن او لاحق مجهول فانظر بعين كمالكم ومجالكم في منزعات العقل والمنقول	1674	5125083277610141045	552	1020.0	447	720	76.66666412353516	91	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms181	false	5206398371709675949	54	128	258	631	1555	300	تقرر هذا فالجواب عن السءال الاول ان نقول هو حجة في موضع دون موضع وهذا جواب عن اشكال اعمال مراعاة الخلاف فانهم لم يعتبروه في كل موضع ولو كان حجة لعم ذلك وذكر ما يضبطه بقول--------------------ه رجحان دليل المخالف عند المجتهد علي دليله في لازم قول المخالف كرجحان دليل المخالف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلول- دليله وهو نفي الارث قال وثبوت الرجحان ونفيه--- بحسب النظر من المجتهد في --------	181	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms2677	true	-552122849636729201	176	221	894	1118	1525	300	تقرر هذا فالجواب عن------- الاول ان نقول هو حجة في موضع دون اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ما ضابطه قلنا ضابطه رجحان دليل المخ--------------------------------------------------------------الف في ثبوت الارث عند مالك علي دليل مالك في لازم مدلوله دليله وهو نفي الارث---- وثبوت الرجحان ونفيه هو بحسب --نظر--- المجتهد وادراكه في	2677	5125083277610141045	185	303.5	148	405	45.679012298583984	31	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms430	false	7005212219138996973	62	230	286	1171	1537	300	اناس من اهل الحمي- حبسوا علي مساجد الاباضية وعلي الفقراء منهم الملازمين للمساجد المذكورة فان انقرضوا رجع ذلك لمن علي مذهبهم بالجبل فان لم يكن رجع ذلك علي جزيرة جربة -قال الساءل ثم قام قاءم من اهل السنة وخرب مساجدهم فسال الساءل هل يكون الحبس باطلا لانقطاع هذه الطاءفة ويرجع ميراثا او يرجع حبسا او يرجع لفقراء اهل السنة فاجاب الشيخ سيدي عيسي رحمه الله بما معناه القيام علي هءلاء واستتابتهم من الامور اللازمة لمن----- ولاه الله الحكم قال واحباسهم يجب ابطالها اذا كانت علي من يتمذهب بمذهبهم ثم قال وبعد ان اراح الله منهم فترجع الي اقرب الناس بالمحبس ممن هو علي مذهب اهل الحق فان لم يكن رجع الي الفقراء والمساكين ثم روجع الشيخ رضي الله عنه في فهم جوابه لان كلامه اقتضي اولا ان الحبس باطل ويرجع ملكا وثانيا اقتضي انه يرجع مراجع الاحباس وسءل الشيخ سيدي ابو القاسم بعد ذلك عن الحكم في النازلة فقال الصواب في ذلك ان قصد المحبس اجتماعهم واعانتهم علي مذهبهم فالحبس باطل وان لم يقصد الا قرابته مضي الحبس	430	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3246	true	-6527736897788105751	138	270	762	1471	1635	300	اناس من اهل المجمة حبسوا علي مساجد الاباضية وعلي فق--راء منهم الملازمين للمساجد المذكورة فان انقرضوا رجع ذلك لمن علي مذهبهم بالجبل فان لم يكن رجع ذلك علي جزيرة جربة وقال الساءل ثم قام قاءم من اهل السنة وخرب مساجدهم فسال الساءل هل يكون الحبس باطلا لانقطاع هذه الطاءفة ويرجع ميراثا او يرجع حبسا او يرجع لفقراء اهل السنة فاجاب-------------------------- بما معناه القيام عل هءءلاء واستتابتهم من الامور اللازمة لمن 3637 ولاه الله الحكم---- واحباسهم يجب ابطالها اذا كانت علي من يتمذهب بمذهب-م ثم قال وبعد ان اراح الله منهم فترجع الي -----الناس بالمحبس ممن هو علي مذهب اهل الحق فان--- يكن رجع الي الفقراء والمساكين واجاب عنها س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي ابو القاسم البرزلي-------------------- فقال الصواب في ذلك ان قصد المحبس اجتماعهم واعانتهم علي مذهبهم فالحبس باطل وان لم يقصد الا القربة مضي الحبس	3246	5125083277610141045	671	1252.0	543	892	75.22421264648438	117	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms349	false	-2881830753292914675	207	300	1071	1566	1566	300	ان رجلا اعطي بضاعة امانة يتجر بها في بلاد المغرب من المواضع الماذون فيها عادة فذهب المبعوث معه بالمال الي المغرب ثم قدم وادعي انه اودعه ببلد من بلاد المغرب واستظهر باشهاد في ذلك وان العدو دمره الله تعالي اخذ البلدة المذكورة واستولي علي ما فيها وانه اخذ ما وجد بالبلدة من المتاع وغيره فادعي رب البضاعة ان الرجل تعدي في مسيره الي تلك البلدة لانه -سافر بالمتاع من بل-د فا-س اليها وطريقها مخوف وتعلق الضمان بذمته فلا يسقط الضمان عنه بوصول المتاع الي تلك البلدة المامونة واثبت ان الطريق مخوف فوقع الكلام-	349	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3919	true	-4597429218848357166	151	241	772	1255	1577	300	عن رجل- اعطي بضاعة امانة يتجر بها في بلاد المغرب من المواضع الماذون فيها عادة فذهب المبعوث معه بالمال الي المغرب ثم قدم وادعي---------- ببلد من بلاد المغرب واستظهر باشهاد في ذلك وان العدو دمره الله تعالي اخذ البلدة المذكورة واستولي علي ما فيها وانه اخذ ما وجد بالبلدة من المتاع وغيره فادعي رب البضاعة ان الرجل تعدي في مسيره الي تلك البلدة لانه مسافر بالمتاع من بلاد فارس اليها وطريقها مخوف وتعلق الضمان بذمته في- يسقط الضمان عنه بوصول المتاع الي---- البلدة المامونة واثبت ان الطريق مخوف فوقع الكلام	3919	5125083277610141045	477	906.5	388	499	95.59117889404297	82	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms350	false	-2242575576952527666	0	56	0	304	1531	300	بين فقهاء الزمان---- وترددوا في النازلة فقال قاءل منهم بضمان المبضع معه اذا اثبت ما ذكر-- وقال اخرون بعدم الضمان وهو الذي ظهر لي---------- وانتصرت له بمساءل مذهبية تدل علي عدم الضمان شبيهة بالنازلة المذكورة اذا اثبت العذر للايداع وان لم يقع منه اشهاد علي الايداع كما صححه جماعة من شيوخ المذهب المسالة الاولي----------- الشاهدة لما	350	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3919	true	-4597429218848357166	241	300	1255	1577	1577	300	بين فقهاء الزمان 939 وترددوا في النازلة فقال قاءل----- بضمان المبضع معه اذا -ثبت ما ذكروا وقال اخرون بعدم الضمان وبه اجاب سيدي محمد الرصاع وانتصر ب-ه بمساءل مذهبية تدل علي عدم الضمان شبيهة بالنازلة المذكورة اذا -ثبت العذر للايداع وان لم يقع منه اشهاد علي الايداع كما صححه جماعة من شيوخ المذهب المسالة الاولي من المساءل الشاهدة لما-	3919	5125083277610141045	282	498.5	230	331	85.19637298583984	45	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms350	false	-2242575576952527666	56	300	304	1531	1531	300	ذكرناه ان ابن القاسم في كتاب القراض من المدونة قال فيمن نهي رجلا عن الخروج بالمال من مصر ثم خرج به الي افريقية عينا ثم رجع به عينا قبل التجربة----------- بمصر فخسر او ضاع قال فلا ضمان عليه وج-ه الشبه بقياس تمثيلي فيقال مال علي وجه الامانة تعدي في الخروج--- ثم عاد سليما الي موضع ماذون فيه فهلك فلا يقع الضمان فيه اصله هذه المسالة وهي مسالة ابن القاسم لا يقال بابداء فارق بالاذن الجزءي في صورة ابن القاسم والاذن الكلي في الصورة الواقعة والاذن الجزءي اقوي من الكلي لانا نقول العلة المنصوصة التي ذكر ابن القاسم لانه رده الي مصر هذ-ه العلة يحتمل ان يراعي فيها الاذن العام في عدم الضمان من غير اضافة شء اليه وهو الظاهر ويحتمل ان يريد به الاذن الخاص وهو التجر في بلد مصر فان قلنا بالاول قلنا بما يناسب بساطة العلة وان قلنا بالثاني قلنا بما يناسب تركيبها وبساطتها اولي المسالة الثانية من انفق وديعة ثم ردها لموضعها فقد قال فيها لا ضمان فيها بعد ضياعها وهي احروية في النازلة لانه اذا كان لا ضمان مع رد المثل فاحري مع رد العين وقد استدل بذلك ابن القاسم في كتاب القراض علي مسالة القراض انظره والاستدلال انما هو علي قول ابن القاسم وقد علم ما في النازلة من الخلاف المسالة الثالثة ما ذكره ابن المواز رحمه الله قال من استودع دابة او ثوبا ثم اقر المودع بركوب الدابة ولبس الثوب ثم هلك ذلك فقال ربه هلك بيدك قبل رده وقال المودع انما هلك بعد الرد قال صدق المودع-	350	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3920	true	-4407183953594130738	0	237	0	1190	1497	300	ذكر--- ان ابن القاسم في كتاب القراض من المدونة قال فيمن نهي رجلا عن الخروج بالمال من مصر ثم خرج به الي افريقية عينا ثم رجع به عينا قبل التجربة ثم اتجر به بمصر فخسر او ضاع قال فلا ضمان عليه ووجه الشبه بقياس تمثيلي فيقال مال علي وجه الامانة تعدي في الخروج به ثم عاد سليما الي موضع ماذون فيه فهلك فلا يقع الضمان فيه اصله هذه المسالة وهي مسالة ابن القاسم لا يقال بابراء فارق بالاذن الجزءي في صورة ابن القاسم والاذن الكلي في الصورة الواقعة والاذن الجزءي اقوي من الكلي لانا نقول العلة المنصوصة التي ذكر ابن القاسم لانه رده الي مصر وهذه العلة يحتمل ان يراعي فيها الاذن العام في عدم الضمان من غير اضافة شء اليه وهو الظاهر ويحتمل ان يريد به الاذن الخاص وهو التجر في بلد مصر فان قلنا بالاول قلنا بما يناسب بساطة العلة وان قلنا بالثاني قلنا بما يناسب تركيبها وبساطتها اولي المسالة الثانية من انفق وديعة ثم ردها لموضعها فقد قال فيما لا ضمان فيها بعد ضياعها وهي احروية في النازلة لانه اذا كان لا ضمان مع رد المثل فاحري مع رد العين وقد استدل بذلك ابن القاسم في كتاب القراض علي مسالة القراض انظره والاستدلال انما هو علي قول ابن القاسم وقد علم ما في النازلة من الخلاف المسالة الثالثة ما ذكره ابن المواز رحمه الله قال من استودع دابة او ثوبا ثم اقر المودع بركوب الدابة ولبس الثوب ثم ه---------------------------------------------------لك بعد الرد قال صدق المودع	3920	5125083277610141045	1168	2302.0	936	1244	93.89067840576172	227	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms351	false	-222398945596177723	0	62	0	307	1522	300	بعد يمينه انه رده قال وهذا اذا اقر وان قامت عليه بينة فلا يصدق الا بينة بالرد قال وهو قول اصحابنا ونقل عن سحنون انه لا ضمان عليه مطلقا قال بعض المشايخ والخلاف في هذه يجري علي الخلاف في رد---- الوديعة بعد تسلفها وما ذكره بعض المشايخ من الاجراء فيه نظر لانا قررنا ان تسلف الوديعة اقوي لتلف العين والعين هنا قاءمة	351	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3920	true	-4407183953594130738	237	300	1190	1497	1497	300	بعد يمينه انه رده قال وهذا اذا اقر وان قامت عليه بينة فلا يصدق الا في ---الرد قال وهو قول اصحابنا ونقل عن سحنون انه لا ضمان عليه مطلقا قال بعض المشايخ والخلاف في هذه يجري علي الخلاف في رد 949 الوديعة بعد تسلفها وما ذكره بعض المشايخ من الاجراء فيه نظر لانا قررنا ان تسلف الوديعة اقوي لتلف العين والعين هنا قاءمة-	3920	5125083277610141045	301	582.5	241	311	96.7845687866211	59	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms351	false	-222398945596177723	62	300	307	1522	1522	300	فتامله وتقدم بحث في كلام ابن المواز في غير هذا حذفناه لطوله المسالة الرابعة الشاهدة للنازلة ما ذكره الشيخ خليل في مختصره والنص فيه كذلك في قوله وبرء ان رجعت سالمة قال شارحه ما معناه فان سافر -الوديعة حيث لا يجوز له ثم رجعت سالمة فلا ضمان عليه ان ضاعت فهذه قوية الشبه- واقوي مما ذكرنا- في الشبه- المسالة الخامسة اذا اودع وديعة ثم تعدي المودع واودعها من غير عذر ثم رجعت الي يده فهلكت فقالوا لا ضمان عليه وهذه قريبة من الرابعة في قوة الشبه من هذه المساءل ومن غيرها وتقوي القياس الدال علي عدم الضمان وهو الصواب ومن قال بالضمان من اهل العصر استدل علي قوله بقول ابن القاسم من اكتري دابة وبلغ الغاية ثم زاد زيادة علي المسافة او حبسها اياما ثم رجعت بحالها فقال لربها الكراء وله الخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او الكراء فيما حبسها فيه قال فكما ان ابن القاسم قال بالضمان ولو رجعت سالمة فكذلك في النازلة المذكورة والجامع ظاهر مما تقدم فظهر لي في رد هذا القياس ان قلت ان سلمنا صحة القياس المذكور المعارض لقياس عدم الضمان يترجح القياس الاول علي الثاني لانه قياس علي اصل قوي في الشبه من جنس المشبه به وهو الاصل لان البضاعة والوديعة والقراض كل منها قريب في الشبه واقر- جنسا من الاكرية لان الاكرية فيها المعاوضة ولا عوض في المذكور بوجه وباب الاكرية ابعد في الشبه وان اشتركا في عدم الضمان فثم خصوصيات اختص بها ما ذكرنا ثم لنا ان نقول ان-	351	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3921	true	-7735815138496257733	0	231	0	1189	1554	300	فتامله وتقدم بحث في كلام ابن المواز في غير هذا حذفناه لطوله المسالة الرابعة الشاهدة للنازلة ما ذكره الشيخ خليل في مختصره والنص فيه كذلك في قوله وبرء ان رجعت سالمة قال شارحه ما معناه فان سافر بالوديعة حيث لا يجوز له ثم رجعت سالمة فلا ضمان----- ان ضاعت فهذه قوية الشبهة واقوي مما ذكرناه في الشبهة المسالة الخامسة اذا اودع وديعة ثم تعدي المودع فاودعها ثم ر-----------جعت الي يده فهلكت فقالوا لا ضمان عليه وهذه قريبة من الرابعة في قوي الشبه من هذه المساءل و---غيرها وتقوي القياس الدال علي عدم الضمان وهو الصواب ومن قال بالضمان من اهل العصر استدل علي قوله بقول ابن القاسم من اكتري دابة وبلغ الغاية ثم زاد زيادة عن ا-لمسافة او حبسها اياما ثم رجعت بحالها فقال لربها الكراء وله الخيار في اخذ قيمتها يوم التعدي او الكراء فيما حبسها فيه قال فكما ان ابن القاسم قال بالضمان ولو رجعت سالمة فكذلك في النازلة المذكورة والجامع ظاهر مما تقدم فظهر لي في رد هذا القياس ان قلت ان سلمنا صحة القياس المذكور المعارض لقياس عدم الضمان يترجح القياس الاول علي الثاني لانه قياس علي اصل قوي في الشبه من جنس المشبه به وهو الاصل لان البضاعة والوديعة والقراض كل منها قريب في الشبه واقرب جنسا من الاك------------رية فيها المعاوضة ولا عوض في المذكور بوجه وبان الاكرية ابعد في الشبه وان اشتركا في عدم الضمان فثم خصوصيات اختص بها ما ذكرنا ثم لنا ان نقول ان	3921	5125083277610141045	1174	2286.5	945	1221	96.15069580078125	216	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms352	false	3506686136863393790	0	68	0	361	1525	300	العلة التي علل بها ابن القاسم في المساءل السابقة قال لانه رد الوديعة الي الما--من بعد التعدي فيها وفي مسالة الكراء علل ذلك باحد وجهين اما لانه حبسها عن- اسواقها او انه لما تعدي فيحتمل ان يكون الهلاك من غير التعدي لان الحيوان لا يبقي علي حال وكلا العلتين لا يمكن وجودهما في النازلة المذكورة ثم ان مسالة الكراء قد ضعفها سحنون وناقضها بمسالة---- الدابة التي اكتراها وحمل	352	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3921	true	-7735815138496257733	231	300	1189	1554	1554	300	العلة التي علل بها ابن القاسم في المساءل السابقة قال لانه رد الوديعة الي المال من بعد التعدي فيها وفي مسالة الكراء علل ذلك باحد وجهين اما لانه حبسها علي اسواقها و--انه لما تعدي فيحتمل ان يكون الهلاك من ذلك التعدي لان الحيوان لا يبقي علي حال وكلا العلتين لا يمكن وجودهما في النازلة المذكورة ثم ان مسالة الكراء قد ضعفها سحنون وناقضها بمسالة 959 الدابة التي اكتراها وحمل-	3921	5125083277610141045	353	673.5	287	368	95.92391204833984	63	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms352	false	3506686136863393790	68	204	361	1029	1525	300	عليها وزنا معلوما ثم زاد عليها ما تعطب بمثله ثم نزع الزيادة ثم ماتت قال فقال ابن القاسم لا ضمان عليه ثم مما يقوي ما اخترناه ان سحنونا رحمه الله قاس واستدل علي قوله بمسالة الوديعة اذا ر--دها بعد تسلفها فهذا يدل علي صحة قياسنا الاول وتامل هنا مع مناقضة سحنون قول ابن القاسم بالمسالة التي ذكرناها بقي ان يقال تنظير سحنون بما ذكر من الوديعة يضعف ما اشرتم اليه من بعد هذا القياس في الكراء الذي قيست عليه الوديعة وفيه نظر اشرنا اليه في غير هذا ومسالة الغصب المذكورة بعد-- الشبه فيها من كل وجه فان قيل كلام الشيخ هنا فيما ذكره من موضع الضمان-------------- يشهد لمن خالف قلت ليس فيه دليل لانه لا بد من تخصيص لفظ -بما وقع فيها من نظير النازلة من المساءل التي ذكرناها والله اعلم وبه التوفيق ع ر ي	352	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms3922	true	-998790732044657012	0	137	0	684	1495	300	عليها وزنا معلوما ثم زاد عليها ما تعاب بمثله ثم نزع الزيادة ثم ماتت قال فقال ابن القاسم لا ضمان عليه ثم مما يقوي ما اخترناه ان سحنون- رحمه الله قاس واستدل علي قوله بمسالة الوديعة اذا ارادها بعد تسلفها فهذا يدل علي صحة قياس-- الاول وتامل هذا مع مناقضة سحنون قول ابن القاسم بالمسالة التي ذكرناها بقي ان يقال تنظير سحنون بما ذكر من الوديعة يضعف ما اشرتم اليه من بعد هذا القياس في الكراء الذي قيست عليه الوديعة وفيه نظر اشرنا اليه في غير هذا ومسالة الغصب المذكورة بعيدة الشبه فيها من كل وجه فان قيل كلام الشيخ ابن عرفة رحمه الله في حد موجب ضمان الوديعة يشهد لمن خالف قيل ليس فيه دليل لانه لا بد من تخصيص لفظه بما وقع فيها من نظير النازلة من المساءل التي ذكرناها والله اعلم وبه التوفيق انتهي	3922	5125083277610141045	632	1205.0	500	687	91.99417877197266	119	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1
JK011705-ara1.ms455	false	2968237181039760729	55	119	302	621	1515	300	الفاظ المدونة عندي القول الثاني لا الاول لقولها في الزكاة الاول من اشتري بمال حل حوله ولم يز-كه خادما فماتت فعليه الزكاة وقال في الجهاد -من اشتري من المغنم ام ولد رجل او ابتاع-ها من حربي فعلي سيدها ان يعطيه جميع ثمنها وقال في- الشفعة من اشتري شقصا بثمن الي اجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل الي غير ذلك مما لا يعد كثرة	455	5664968051483907920	ShamAY0034230-ara1.ms4532	true	5753924627319935170	0	60	0	301	1518	300	الفاظ المدونة عندي منها ------------------قولها في الزكاة الاول من اشتري بمال حل حوله ولم يتركه خادما فماتت فعليه الزكاة وف----ي الجهاد ومن اشتري من المغنم ام ولد رجل او ابتاعلها من حربي فعلي سيدها ان يعطيه جميع ثمنها وفي كتاب الشفعة من ابتاع شخصا بثمن الي اجل فللشفيع اخذه بالثمن الي ذلك الاجل الي غير ذلك مما لا يعد كثرة	4532	5125083277610141045	280	509.0	222	323	86.68730926513672	50	JK011705-ara1	ShamAY0034230-ara1